羅馬書3.1-20 人人都在罪惡的權勢下

人人都在罪惡的權勢下

2023.8.20 台北濟南長老教會第二場禮拜講道大綱

羅馬書3.1-20

● 加爾文式的講道：上帝親自講話的講道

● 德國教會的良心：潘霍華

● 福音、救主：第一世紀是指帝國凱撒

● 羅馬人尊卑榮辱、猶太人律法主義

● 既然人人都犯了罪，猶太人與外邦人都一樣要受上帝審判，那麼做猶太人有什麼好處？

一、猶太人的詭辯(3:1-8)

● 設問修辭法：一問一答，或自問自答的對話方式

1.做猶太人有什麼好處呢？(3:1-2)

●「第一」也可以翻譯成「最早」

●「信息」(λόγιον)「聖言」(羅3:2；徒7:38；來5:12；彼前4:11)

2.上帝不信實嗎？(3:3-4)

●「指控、勝訴」：法庭審判的場景

3.猶太人的詭辯(3:5-8)

●「我是照人的想法講的」：照當時猶太人流傳的詭辯

● 如果人犯罪，反而上帝得到榮耀，那不是人犯越多罪越好嗎？

二、人人都在罪惡的權勢下(3:9)

●「罪惡」(ἁμαρτία, hamartia)第一次在羅馬書出現

● 把罪惡擬人化(personification)：受罪惡「管轄」 

● 馬太福音8:5-13 羅馬軍官「管轄」

● 以弗所書2:2，「空中掌權者」

三、聖言指證所有人都是罪人(3:10-18)

● 猶太人以身為「律法的民族」為傲

● 保羅引用七段「聖言」：詩篇14:1-3；詩篇53:1-3；詩篇5:9；詩篇140:3；詩篇10:7；以賽亞書59:7-8；詩篇36:1。

● 11節：「明智」台語意為「內心的曉悟」

● 12節：「手」沒有行善

● 13節：「嘴巴」令人窒息、失去生命

● 15節：「腳」為傷害殘殺奔波

● 18節：「眼」，「他們『眼中』不怕上帝」

四、結論：法律無法使人稱義(3:19-20)

● 19節：「法律」(律法)沒有冠詞

●「義」指「無罪」(路加福音23:47)

●「義」指「和好的關係」

今天這段經文帶給我們二項要緊的反思：

一、「罪惡」不僅在個人，也來自結構的「權勢」

● 罪的特質：背對上帝

● 去除「自我中心」只講了一半

● 悔改即轉向上帝，以「上帝中心」

● 罪的三面向：個人、天災、群體

● 群體的罪惡：罪的網羅，權勢、社會性、結構性

● 如何掙脫罪惡呢？

二、律法主義及反律法主義，我們該如何做？

● 猶太詭辯：讓我們犯罪，好讓上帝的工作得以彰顯

● 詭辯者，控訴保羅的反律法主義

● 路德：律法、福音，同等需要

● 耶穌：不是要廢除律法的一點一畫(馬太福音5:17-18)

問題討論：

1.猶太人與外邦人都一樣要受上帝審判，那麼做猶太人有什麼好處？

2.請舉出有哪些「結構性的罪惡」轄制人？

3.法律無法使人稱義、無法使人與上帝有合宜的關係。那麼我們該如何做呢？

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