伸冤在上帝
2021.3.28台北濟南長老教會棕樹主日講道篇
創世記42:1-38
今日是棕樹主日，受難週的開始。談起基督信仰，必須從苦難來出發，也因為有苦難，催促我們去探討苦難的奧秘。為了使我們從罪惡與苦難中得著救贖，上帝親自降生為人，成為耶穌基督來拯救世人。
其實，在苦難的世界中，上帝已經涉入其中引領人遵行祂的道。在第四十一章我們看到，因為上帝的攝理，使得約瑟從奴隸、囚犯變成首相，掌理全埃及。這也讓我們知道，任何人想阻止上帝的旨意和安排，是無法得逞的。果然埃及王所作的夢應驗了，約瑟使得埃及在七個豐年期間囤積無數的糧食。但是七個荒年緊接著到來，不僅埃及遇到飢荒，就連附近的國家也遇到飢荒。所以附近的人民都要到埃及購買糧食。我們先來看這一場生存的危機。
一、生存的危機(42:1-5)
1 雅各一聽到埃及有糧食，就對兒子們說：「你們為甚麼不想些辦法呢？2 聽說埃及有糧，你們去買些回來吧，免得我們都餓死。」3 於是，約瑟的十個哥哥都到埃及去買糧。4 但是雅各沒有讓約瑟的親弟弟便雅憫跟他們一道去，因為雅各怕他遇到災害。5 雅各的兒子們和其他的人都去買糧，因為迦南地區也有饑荒。
這場旱災、饑荒非常的嚴峻，當時埃及尼羅河算是世界重要的糧倉，若不是上帝賜給約瑟充滿智慧的規劃，恐怕這個強大帝國也很難度過長達七年的大饑荒。在自然的災害下，人千萬不要以為「人定勝天」，反而要更加謙卑的上帝面前。
最近幾日長榮貨櫃輪卡住蘇伊士運河，每天損失114億美元。人真的不可誇耀自身的能力，不是什麼事情，人都可以勝過的，特別在大自然力量的反撲之下。
埃及有糧食的時候，迦南地就已一再地發生缺糧的情況，現在連埃及都發生嚴重的饑荒，可以想像得到其他地區嚴重饑荒的景況。創世記裡就曾多次提到當迦南地區發生乾旱缺糧的時候，人民就是到埃及去取得糧食而得生機的；例如創世記第十二章十節：「迦南發生饑荒，情況非常嚴重。亞伯蘭一直往南遷移，到了埃及，要暫時在那裡居留。」創世記第廿六章一至二節則記載迦南地又發生了饑荒，但是上帝不要以撒到埃及去。現在我們看到的是迦南地饑荒的情況越來越嚴重，若按照預言所說的長達七年，這樣嚴重的程度之下，若不到埃及去買糧，很可能雅各的家族都會有生存的危險。因此，當雅各一聽到埃及有糧食，就吩咐孩子到埃及買糧食，免得一家大小都餓死。而且，不只是雅各的家族去買糧，連「周圍各國的人也都來像約瑟買糧。」(創世記41:57)
此外，我們要知道在荒年裡，有錢也買不到糧食，物價飛漲，甚至會賣身為奴。在此，我們可以看出雅各家族應該有豐厚的能力，還能差遣他的十個兒子們去埃及買糧，要動員一支龐大的「採購團」，財力必須要夠，人力也要充裕，否則無法如此大批動員的。
第四節說，雅各沒有讓約瑟的親弟弟便雅憫一道去，因為恐怕便雅憫會遇到災害。之前我們在讀雅各的故事時，就已經知道蕾潔是雅各最喜歡的妻子，她只生了約瑟與便雅憫，何況蕾潔生便雅憫時難產死了(參考創世記35:16-20)，而雅各又認為約瑟已經死了。所以，雅各便一直疼愛便雅憫。這在心理學稱為「移情作用」(transference)，其實這對其他的孩子很不公平。我們在讀雅各的故時也曾說過，家庭的紛爭往往是因為偏愛所引起。
譬如，一個婆婆有二個媳婦，一個住家裡，一個住外地。住家裡的媳婦常常買禮物孝順婆婆，而住外地的媳婦一年難得回來一次，回來就「順便」滿一件禮物。結果婆婆大大的誇獎住外地媳婦的孝順，而住家裡的媳婦卻難得被婆婆肯定。換言之，我們習以為常的「愛」、「關懷」我們反而不知珍惜，不知肯定。這樣對住在家裡的媳婦而言，是很不公平的。這種情況就像雅各一直在犯的偏愛的錯誤。這一點值得我們反省。（包括對女兒、兒子都是）
二、處境下的考驗(42:6-17)
6 約瑟作埃及的首相，負責把糧食賣給各地來的人。因此，約瑟的哥哥們來到他面前，俯伏在地上叩拜。7 約瑟一看見哥哥們就認出他們，可是他假裝不認識，嚴厲地問他們：「你們是從哪裏來的？」他們回答：「我們是從迦南來買糧的。」8 約瑟認得哥哥們；他們卻不認得他。9 他想起從前自己做過的夢，就故意對他們說：「你們是探子，是來偵察我國虛實的。」10 他們回答：「我主啊，僕人不是探子，是來貴國買糧的。11 我們都是兄弟，是老實人，不是探子。」12 約瑟堅持說：「不！你們是來偵察我國虛實的。」13 他們說：「我主啊，僕人本來有十二個兄弟，是同一個父親生的；他住在迦南。有一個弟弟已經死了，最小的弟弟跟我們的父親在一起。」14 約瑟再堅持：「不！我剛才說過了，你們的確是探子。15 我要試一試你們誠實不誠實。我指著王的名發誓：除非你們把最小的弟弟帶到這裏來，我絕不准你們離開。16 你們要派一個人去帶他來；其餘的人監禁在這裏，等你們證實了所說的話。不然，我指著王的性命發誓，你們都是探子。」17於是他把他們拘禁了三天。
約瑟十七歲被賣到埃及(參考創世記37:2)，經過十三年，在三十歲時做了首相(參考創世記41:46)，又經過七年的豐年(參考創世記41:47)，我們不知約瑟的哥哥們是在七年饑荒的第幾年來埃及，但我們可以推算，約瑟至少在埃及住超過二十年以上。
約瑟認得他的哥哥們是很正常，因為超過二十歲之後，外貌改變就比較小，反而約瑟當時才十七歲，外貌還在變，甚至聲音在這年紀也在改變。更何況埃及人都有光頭、除毛的習慣，又加上約瑟穿著官服，講埃及語言，約瑟的哥哥認不得他，是很正常的。
哥哥們來到當時全世界最強帝國的國境，在首相的面前自然要俯伏在地上向他叩拜(參考創世記42:6)，這情形恰好應驗約瑟在少年時所做的第一個夢。
來買糧食的人何其多，這種事也用不到首相親自督辦。但是就是如此「湊巧」，居然讓約瑟出現在此，又在此看到他的哥哥們。這在人看來是「湊巧」，卻常是上帝奇妙的安排。遇到這樣的處境也在考驗我們採取什麼樣的措施。就像約瑟之前遇到女主人的誘惑，也是考驗他採取什麼樣的信仰態度來面對。此時此刻的處境對他來說也是一種考驗，他會用什麼樣的信仰態度來面對這二十幾年前意圖殺害他的「親哥哥們」。
你有沒有想過，「約瑟第一時間為何選擇不報復？」一個被家人傷得如此深的人，他為何沒有採取報復的手段呢？如果他沒有能力報仇就算了，但是此刻的約瑟，他有能力報復，卻沒有選擇報復。約瑟不是聖人，到底是什麼力量使他能夠勝過內心累積的痛恨呢？聖經並沒有告訴我們他內心的情緒，但從約瑟在埃及的故事中，我已經說明了，他從一位充滿「以自我為中心」的人，「轉變」成為「以上帝為中心」的人。與其說「改變」，更確切的說應該是「悔改」。因為「悔改」的意思就是一百八十度的轉向，我去走自己的路，如今尋求上帝的旨意。他雖然有能力去報復，但如今他以上帝為中心，讓上帝來帶領他。
箴言說：「敬畏上主是智慧的開端；認識至聖者就是明智。」(箴言9:10)一位敬畏上主的人，上主使他有智慧去處理當下的處境。約瑟用嚴厲的口氣責問他的哥哥們，說他們是探子，是來偵探埃及的虛實。扣上這樣的罪名，在古代是可以處死的重罪。所以約瑟的哥哥們馬上表示他們是兄弟，是老實人，不是探子。換句話說，他們要表達自己的家世是清清白白的。更何況，誰會派自己十個兒子去進行這一趟有危險的任務呢？
在對話中，我們看到這十位兄弟的觀念裡，他們老早認為約瑟被賣到埃及是凶多吉少，因為很少有奴隸能活得很久。這也就是為何他們會說他們「有一個弟弟已經死了」(創世記42:13)。
在第十五節裡，我們看到約瑟故意捉弄他的哥哥們的目的，就是要知道他的親弟弟便雅憫是否還活著。從這一點我們也可以看到約瑟對他的兄長還存有戒心，這樣的反應是很正常的，畢竟他與哥哥們二十多年未曾見面，也不知他的哥哥們是否仍如二十多年前的兇殘，是不是也會殺害便雅憫。
在第十五節裡有一個奇怪的描述，就是約瑟說：「我指著王的名發誓」，或「我指著法老的性命起誓」。在聖經裡，約瑟不是一直都很敬畏上帝的嗎？為何要指著王發誓。因為埃及人將法老視為神明，向法老起誓，其意義就是向神明起誓一樣。這情形類似臺灣人喜歡斬雞頭，在神明面前起誓一樣。緊接著，約瑟就將哥哥們拘禁了三天。
三、我是敬畏上帝的(42:18-24)
18 第三天，約瑟對他們說：「我是敬畏上帝的，如果你們接受我的條件，我就饒你們的命。19 為要證實你們是誠實人，你們得留下一個人在監獄裏當人質；其餘的人可以回去，把你們買的糧食帶回去給飢餓的家人，20 然後把最小的弟弟帶到我這裏來。這樣可以證明你們的話真實，你們就不至於被處死。」他們接受了這條件，21 彼此說：「當初我們陷害弟弟，現在受報應了！我們看見他的痛苦，他向我們哀求，我們不加理會！因此我們遭遇這災難。」22 呂便說：「我勸你們不要傷害那孩子，你們不聽；現在這血債該我們來還了。」23 約瑟聽懂他們的話，他們卻不曉得他懂，因為他跟他們談話都有人翻譯。24 約瑟轉身退去，哭了一陣，然後回來，挑出西緬，當著他們的面把他綁起來。
在第十五節我們才看到約瑟說：「我指著王的名發誓」，但在第十八節裡，我們卻看到約瑟對哥哥們說：「我是敬畏上帝的」。這二節經文是很矛盾、衝突的，到底這三天發生什麼事呢？經文沒有交代為何前後轉變如此的大。但我們可以去感受與體會，這一切都來得太快，約瑟第一時間沒有報仇已經很不容易了。其實，約瑟說：「我指著王的名發誓」這是當時的法庭用語，宣判、作證者、陳述者，都必須「指著王的名發誓」，就像美國總統就職、法院作證，都會手按聖經發誓。換言之，約瑟在此只是在執行一項司法審判的工作，因為法老就是代表全部的法律。
關三天，哥哥們會再選擇老實嗎？關三天，他們嚇得喪膽麼？不等他們開口，約瑟首先開口：「我是敬畏上帝的」。這句話一定會拉近他們之間彼此的距離。就像，有人告訴你，我也是信仰耶穌的人，這也會拉近彼此的距離。
在此，約瑟沒有選擇法庭用語「指著王的名發誓」，而是改用「我是敬畏上帝的」來談，這樣的轉變是很特別的。我覺得這樣用語的改變，是要凸顯約瑟企圖採取「信仰」的途徑，來試驗他的哥哥們。如果用司法來處理，古代「屈打成招」的冤獄時有所聞，但是約瑟沒有用這樣的手段來處理。約瑟說他是敬畏上帝的，更不會用惡毒的方式對待他人及對待他的哥哥們。
約瑟真正的用意，只是想知道父親與弟弟的情況，留下一人當人質是不得以的作法。其實他也關心父親在迦南地還等待兄長們帶糧食回去。果然，約瑟的兄長們接受他的條件了。
在對談中，約瑟並沒有提到自己被賣到埃及當奴隸的事，反倒是他的兄長們感受到，他們今天之所以被囚禁，是和約瑟被他們賣到埃及有關。甚至他們認為這就是一種「報應」(創世記42:21)。從第廿二節呂便所說的話可以看出，出賣約瑟是他們兄弟們心中永遠的痛，雖然過了二十多年，他們的內心還是無法得到釋放。這樣的罪惡與秘密更無法向父親或向他人「坦白」，這件事情一直在他們內心控訴他們的良心。聖經在描述哥哥們有這樣的反應，就已經在說明他們受到良心的苛責，也是一種悔改的表現。他們的自責與悔改，也打動約瑟的心，所以約瑟才轉身退去，哭了一陣。
過去約瑟被拋棄、被傷害的傷痕，如今都在淚水中宣洩出來。他的哭泣，已經不是二十幾年前被賣掉的仇恨之淚，而是被醫治、被釋放的眼淚，這是何等大的恩典啊！
第廿四節裡，約瑟挑出西緬當人質，可能他聽到呂便當時並沒有附和出賣約瑟的計謀，所以才以二哥西緬為人質；也可能是因為呂便是長子，他必須帶領這次到埃及買糧食的隊伍回去，若是領隊被扣，回程沒有人主責帶隊，意見就容易分歧，遭遇事情時無法有人能夠有力去整合。
四、如何說服老父親？(42:25-38)
25 約瑟吩咐人把哥哥們的袋子裝滿糧食，把錢放回各人的袋子裏，又替他們準備旅途的食物。一切都準備妥當，26 他們就把買來的糧食馱在驢背上，離開了。27 在過夜的地方，他們當中有一個人打開袋子要餵驢，發現錢還在袋裏，28 就對兄弟們說：「他們把錢還給我了！你看，就在我袋子裏！」他們都驚惶失措，戰戰兢兢地說：「上帝為甚麼這樣待我們呢？」29 他們回到迦南，到父親那裏，把經過的事一一告訴他。30 他們說：「埃及首相嚴厲地對我們說話，指責我們是去偵察他們的國家。31 我們回答：『我們是老實人，不是探子；32 我們一共有十二個兄弟，都是同一個父親生的。有一個弟弟死了，最小的弟弟留在迦南陪伴父親。』33 那首相卻說：『我要試一試你們誠實不誠實。你們要留一個人在這裏，其餘的可以回去，把糧食帶回去給飢餓的家人，34 然後把最小的弟弟帶到我這裏來。這樣我就相信你們是誠實人，不是探子。我會把你們的兄弟還給你們；你們也可以在這裏居留，作買賣。』」35 後來，他們把糧食倒出來的時候，個個都發現自己的錢包還在袋子裏。他們和父親一看見錢包，都很害怕。36 雅各對他們說：「你們要我失掉所有的兒子嗎？約瑟完了！西緬也完了！現在你們要把便雅憫帶走！災殃都歸到我身上來！」37 呂便向他父親保證說：「如果我不把便雅憫帶回來，你可以殺我那兩個兒子。把小弟弟交給我照顧，我一定帶他回來。」38 但是雅各說：「我這個兒子不可跟你們去！他親哥哥死了，現在只剩下他一個人！他在路上可能遇到意外的事。你們要我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地進墳墓嗎？」
「約瑟吩咐人把哥哥們的袋子裝滿糧食，把錢放回各人的袋子裏，又替他們準備旅途的食物。一切都準備妥當」，這樣的描述已經很清楚的說明，約瑟早已經得到釋放，沒有將仇恨放在內心之中。
在大饑荒的時代裡，物價飛漲，有錢也困難買到食物，他們居然可以不用花費一分錢可以買到糧食，真正是卯死了。但是，這件事情對十個兄弟來說，他們的感覺則是完全不一樣；在他們看來那簡直就是一種不好的徵兆！因為他們曾經被囚禁三天，又被扣上「探子」的罪狀，如今他們發現買糧的錢居然還完整的放在他們的錢袋裡，這對他們來說「是禍不是福」，他們擔心將會有更大的「災難」發生在他們的身上。聖經描述說：「他們都驚惶失措，戰戰兢兢地說：「上帝為甚麼這樣待我們呢？」」
他們不知道約瑟特別交代僕人將錢還他們，約瑟還另外為他們準備了旅途中需要的食物。換句話說，他們買的糧食不需在回到家的途中就使用，而是可以完完整整地將所買的糧食交到父親雅各的手中。
他們回到家之後，就將去埃及買糧的過程詳實的告訴父親。這一段話當中，我們仔細一點就會發現他們少說了一段，多增加了一句。少了他們被拘禁三天的事，增加一句話，就是第卅四節最後一句：「你們也可以在這裏居留，作買賣。」我們在前面看不到約瑟有說過這樣的話。少說了一段，多增加了一句，感覺都是為了讓老父親安心的，甚至連袋子裡發現錢原封不動的被歸還回來一事也沒有提起。有可能是他們感受到迦南地無法讓他們度過如此大的饑荒，說這樣的話，可以讓老父親安心，至少未來還有一個去處。
最後來看第卅五至卅八節。後來，他們把糧食倒出來的時候，個個都發現自己錢包還在袋子裡。其實在第廿七節時，他們在回程時就已經發現錢還在袋裏。在這裡是特別要做給老父親看的。
雅各看見錢包，就完全接受孩子們的說法，唯有這樣才能讓父親相信埃及首相要求看到便雅憫的事。雅各對他們說：「你們要我失掉所有的兒子嗎？約瑟完了！西緬也完了！現在你們要把便雅憫帶走！災殃都歸到我身上來！」
呂便向他父親保證說：「如果我不把便雅憫帶回來，你可以殺我那兩個兒子。把小弟弟交給我照顧，我一定帶他回來。」
但是雅各說：「我這個兒子不可跟你們去！他親哥哥死了，現在只剩下他一個人！他在路上可能遇到意外的事。你們要我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地進墳墓嗎？」
他們所說、所做的，確實使得雅各相信這一切的真實性。但雅各想到失掉了約瑟，現在又失掉了西緬，甚至還會失掉他最疼愛的便雅憫。這對年老的雅各來說，確實是難以承受之痛。
這一段兄弟相會的故事帶給我們什麼教導呢？
一、犯罪，使人活在不安的陰影下
在美國白宮的總統檔案室裡，保存一封信件。這封信是一個十三歲的小男孩寫信給美國第22任總統克利弗蘭(Cleveland, Grover 1893-1897)，信中寫著：「親愛的總統，我做了一件對不起國家的事，因為我昧著良心，用了使用過而沒有蓋郵戳的郵票，心中感到很後悔，我現在願意賠償，請總統先生赦免。」這封純真可愛的信，一直被保留下來，成為白宮裏所有信件當中，最受重視和珍貴的一封。這件事情大約發生在125年前，良心使得小男孩懺悔。
從創世記四十二章，我們也可以看到約瑟的哥哥們，因為犯罪，使他們一直活在不安的陰影下。當約瑟看到他的哥哥們時，他並沒有提到自己被賣到埃及當奴隸的事，也沒有立即報復。反倒是他的哥哥們感受到，他們今天之所以會遇到這種情況，是和當時出賣約瑟有關，甚至他們認為這就是一種「報應」。
聖經描寫約瑟的哥哥們有這樣的反應，就是一種悔改的表現。聖經也要通過這一件事讓我們知道：犯罪，將使人活在不安的陰影下，直到所犯的罪得到報應為止。換言之，這就是良心的苛責。至少這樣的人，還有的救，還懂得反悔。但是有一種人，犯了罪之後，心裡根本不會不安，正如俗語所說「良心被狗咬去」，這樣的人確實很可憐。
我們也常聽到「基督徒是個罪人」，這句話對了一半。因為良心使我們知道自己是罪人，需要上帝的赦免。但是，我們不能一輩子都當罪人，反而要時刻懂得反省，過著聖潔的生活，要像天父一樣的完全。所以，「基督徒是個罪人」說對了一半，若說「基督徒是追求成聖的罪人」或許好一點。
也盼望上帝的靈不斷提醒我們的良心，使我們對罪能夠有敏感的心，時刻反省罪，追求成聖的生活。
二、伸冤在上帝，上帝必定施行公義
一開始我就提醒說，來買糧食的人何其多，這種事也用不到首相親自督辦。但是就是如此「湊巧」，居然讓約瑟出現在此，又在此看到他的哥哥們。這在人看來是「湊巧」，卻常是上帝奇妙的安排。遇到這樣的處境也在考驗我們採取什麼樣的措施。就像約瑟之前遇到女主人的誘惑，也是考驗他採取什麼樣的信仰態度來面對。此時此刻的處境對他來說也是一種考驗，他會用什麼樣的信仰態度來面對這二十幾年前意圖殺害他的「親哥哥們」。
想想，每當我們想到「報復」時，心中忿忿不平時，我們會採取什麼樣的信仰態度呢？
使徒保羅曾經寫信給羅馬的教會說：「朋友們！不要為自己復仇，寧可讓上帝的忿怒替你伸冤，因為聖經說：『主說：伸冤在我；我必定報應』。」（羅馬書12:19）保羅的話提醒我們，一個重要的態度，就是不要「以暴制暴」，就像耶穌提醒我們，傳統教導我們「以眼還眼、以牙還牙」，但是上帝要我們為仇敵祈禱：「要愛你們的仇敵，並且為迫害你們的人禱告。」(馬太福音5:44)。就像保羅深信的，上帝是公義的上帝，祂必定會審判人類所犯的罪行，因為「主說：伸冤在我；我必定報應」。
赦免及交託給上帝，這是一件不容易的信仰功課。基督徒作家楊腓力(Philip Yancey)在《另一世界的傳言》一書，記錄了一則非常奇妙的故事。在南非「真相與和解委員會」一次聽證會上，警察布瑞克坦承過去曾夥同其他警員射殺一位18歲男孩，甚至放火燒了男孩屍體。8年後，布瑞克重回舊地，逮捕男孩的父親，並強迫其妻眼睜睜看丈夫被活活燒死。當失去丈夫與孩子的老婦人被法官詢問：「您想要從布瑞克先生得到什麼？」她只希望布瑞克帶她去丈夫葬身之處，為自己的先生掘土立墳。之後，老婦人多了一個要求：「布瑞克先生奪走我家人的性命，但我還是有很多愛可以付出。我希望他每個月有兩次來貧民區跟我共度一天，讓我作他的母親。我也希望布瑞克先生知道，上帝已經赦免他，所以我也已經原諒他。我願意擁抱他，讓他知道我的原諒是真的。」當老婦人說完，法庭內眾人自然唱起〈奇異恩典〉詩歌，布瑞克則因心情激動不已而昏厥。
這個故事中，婦人面對一再傷害她家人、使她家破人亡的人，最後仍選擇饒恕，因為她真實經歷上帝的饒恕。
屠圖主教在《沒有寬恕就沒有未來》一書中，記錄了許多撼動人心的場面，例如警察為爭取特赦而披露的殘酷凌虐細節，讓人不免懷疑人性邪惡的底線；但若缺乏特赦做為誘因，許多家屬永遠將不知道失蹤者的下落真相。委員會讓受害者有機會直抒胸臆，而不是在法庭上被對造律師咄咄逼人，或在法庭既有的程序間支離破碎地再現。苦痛得以公開訴說、被肯認的療癒功能是真相委員會的一大特色。
約瑟的故事中，引領我們去探討如何修復、創建和好的關係之可能性。以現代的用語就是「修復式正義」(Restorative Justice，或譯：修復式司法)基於「和平創建」(peace-making，或譯：和平締造)的思維，主張處理犯罪事件不應只從法律觀點，而是也應從「社會衝突」、「人際關係間的衝突」觀點來解決犯罪事件。
約瑟沒有再採取「我指著王的名發誓」的司法舉動，而是採取「我是敬畏上帝的」的關係舉動。
「修復式正義」是一種以積極態度匯聚各方力量，以修復受損社會關係的司法活動與過程，其核心思想乃在使傳統的「懲罰」、「矯正」轉型為「修復」，最後是要使關係得以「癒合」。
真正的正義不是懲罰，而是修復，不一定是恢復到先前的狀態，而是恢復到人應該有的良知樣貌。屠圖主教在《沒有寬恕就沒有未來》一書說：「在我信仰的希伯來和基督教的教義中，上帝是充滿慈悲和愛心的。上帝尋求的不是懲罰、毀滅或把我們置於死地。祂總是不懈地努力著，幫助和撫慰我們、讓我們恢復與和解、讓我們重新獲得我們生就應有的豐富而充實的生活。現在，對殺害我女兒的兇手，我就要行使這樣的正義。」(頁230)
寬恕不只是利他，也是利己的最佳方式。使你失去人性的東西必然使我也失去人性。寬恕使我們更加堅韌，在經歷種種剝奪人性的行徑後，還能夠生存下來並保持自己的人性。約瑟正是給我們最好的學習榜樣，願上帝幫助我們。
問題討論：
1.掌握權柄的約瑟為何沒有選擇報復手段？
2.約瑟為何要說「我指著王的名發誓」，又為何要說「我是敬畏上帝的」，這二者是否矛盾衝突？
3.今日的臺灣處境下，有哪些層面是我們可以落實「修復式正義」的項目？請為此代禱。
沒有留言:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。