主禱文系列3-願祢的國降臨
2019.4.7台北濟南長老教會主日禮拜講道大綱
馬太福音6:10
● 願你在世上掌權；願你的旨意實現在地上，如同實現在天上。(馬太福音6:10)
● 「願祢的國降臨」這句禱詞對年邁的摩西，對十二、三歲馬利亞的「重量」是何等的大。
一、哪一種「國」？
1. 封建、獨裁的國
● 「國」的治理制度是隨時代在改變的。
● 士師基甸拒絕被擁戴作王
● 基甸的妾的兒子亞比米勒搶當王，殺掉基甸69個兒子，只有約坦逃脫。
● 士師記9:8-15，約坦用說故事來說明，有王不一定有益於大家。
● 撒母耳要立自己的兒子作士師，受到人民反對。(撒母耳記上第八到十二章)
● 大衛的遺言：「以正義治理人民， 以敬畏上帝掌權的王」(撒母耳記下23:3)
2. 現代民主的國
● 民主制度選舉「公僕」的觀念，比較符合耶穌的「僕人」思想
● 「誰要居首，誰就得做大眾的奴僕。」(馬可福音10:44)
3. 屬靈關係的國
● 「我鄭重地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能成為上帝國的子民。」(約翰福音 3:5)
● 上帝國是要透過聖靈來重生我們才能夠進入
二、主耶穌所啟示的「國」
● 「上帝國」是屬靈的國度，很抽象，以至於耶穌必須用比喻來說明什麼是「上帝國」。
1 上帝的國好像芥菜種：委身(撩落去)
● 上帝國好比一粒芥菜種子(馬太福音13:31-32)：種子看起來像死寂、沒有動靜，只有願意被埋到土裡，才會產生果效。
● 上帝國好比麵酵(馬太福音13:33)：只有當上帝國的酵母放入在人心裡，才能產生果效。
2. 上帝的國好像撒網：從入網到入桶
● 「天國又好比魚網撒在湖裏，捕捉各樣的魚類。網一滿，漁夫把它拉上來，坐在岸上把魚兒分開，揀好的放在桶裏，壞的扔掉。」(馬太福音13:47-48)
● 撒漁網有兩個階段，一是入網，二是入桶。
3. 上帝的國充滿慈悲：眷顧弱勢者
● 馬太福音20:1-16，上帝國像葡萄園主人出去雇工。
● 比喻中的園主充滿慈悲，他眷顧弱勢者，以慈善給予這些人機會。
三、「願祢的國降臨」的內涵
1. 上帝國的時間性
● 「如果我靠上帝的靈趕鬼，這就證明上帝已經在你們當中掌權了。」(馬太福音12:28)
● 神學家庫爾曼(Oscar Cullmann)：上帝國已經臨在(already)，但尚未完成(not yet)。
● 我們迄今仍處在爭戰與對抗中。
2. 上帝國的空間性
● 上帝國降臨在哪個地點？法利賽人也曾問過耶穌(路加福音17:20-21)
● 「沒有人看見過上帝，但我們若彼此相愛，上帝就在我們的生命裏，而他的愛藉著我們完全實現了。」(約翰一書4:12)
3. 上帝國的主權性
● 「上帝國」、「上帝的主權」就是以上帝為中心。
◎當我們祈禱「願祢的國降臨」時，要記得上帝國的芥菜種、上帝國的酵母一定要放在人心裡，才能產生果效。
問題討論：
1. 當我們祈禱「願祢的國降臨」時，我希望在哪件事、哪些領域，能夠經歷上帝的帶領？
2. 我們可以在哪些事情上委身、撩落去，去落實上帝的主權？
3. 耶穌以葡萄園來比喻上帝國，比喻中的園主充滿慈悲，他眷顧這些弱勢者，以慈善給予這些人機會。我們如何去效法園主的慈悲？
講道篇
主禱文系列3-願祢的國降臨
2019.4.7台北濟南長老教會主日禮拜講道篇
馬太福音6:10
願你在世上掌權；願你的旨意實現在地上，如同實現在天上。(馬太福音6:10)
我們生命中或多或少都有「期待」，希望我們的「期待」成真。就像我們的教會進行修復、新建，我們也「期待」工程早日完成。在基督的信仰裡，我們也「期待」上帝國的完成。當我們祈禱說「願祢的國降臨」時，也是渴望在「期待」中看到上帝國的臨到。
今天我們看的是《主禱文》第二個祈求「願祢的國降臨」。耶穌在教導門徒祈禱時也說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」(馬太福音6:33，和合本)換言之，「願祢的國降臨」是我們的祈禱得應許的一項關鍵。
現代中文譯本將這句禱詞翻譯為「願你在世上掌權」，是期待上帝在世上掌權，在個人身上掌權。當我們開始以《主禱文》祈禱時，就在學習求上帝的國，求上帝在我們生命中掌權。但是，這個祈禱我們說得太輕鬆、草率了，而沒有辦法體會這句祈禱的「重量」或是帶來基督徒的使命與責任是何等的大。
為何說我們無法體會這句禱詞的「重量」？舉個聖經人物來說明，比較容易感受。在舊約、新約之間的四百年來，是寂靜、啞口的世代，上帝沒有對人說話，沒有呼召先知傳講信息。但此時，突然間卻有天使出現向馬利亞說話，她被告知她將從聖靈感孕，上帝的獨生子要從她而出。這令馬利亞十分驚惶不安，甚至反覆思想天使的問安。對於上帝的揀選，這對馬利亞來說是她從未有的經驗，一方面害怕，另一方面不解而反覆思想。
聖經中記載每個被揀選的人反應都不一定，當摩西被揀選時，他向上帝拒絕五次；當約書亞被揀選帶領以色列人進入迦南地，他是那時代僅存的二位領袖之一，當時約書亞與迦勒二人都大約八十歲了；當先知以賽亞受揀選時，他在聖殿追悼烏西雅王，回應上帝說：「我去！請差遣我！」(以賽亞書6:8下)對這些人來說，降服上帝、實踐上帝國的使命，「重量」是何等的大。
聖經說童女馬利亞被揀選，「童女」是指尚未結婚者，按當時她已經訂婚來看，年齡大概是十二、三歲左右。對童女馬利亞來說順服上帝在她生命中掌權，祈禱「願祢的國降臨」這句禱詞對她來說，「重量」是何等的大。
「願祢的國降臨」這句禱告詞有何意義？從古代封建的國、獨裁的國，到今日民主的國，到底與「上帝的國」有何關聯？首先我們來認識「國」的概念。
一、哪一種「國」？
1. 封建、獨裁的國
講到「國」或「國度」，英文叫作kingdom(王國)，重點要有king(王)，因為在封建制度下，王國需要有國王才能統治。但王國的存在，真的需要有「王」嗎？
四月一日，日本公布新的年號「令和」，因為日本天皇明仁將在四月底退位，換他的兒子當天皇，這也是日本歷史上第一次出現天皇「生前退位」的事。日本第一代天皇從公元前660年建立菊花王朝延續迄今有二千六百多年，傳位126代，過去封建時代，日本人將天皇當成是神明的附體，非常的崇敬不敢怠慢。1889年日本制定憲法開宗明義說「天皇神聖不可侵犯，總攬統治權」，更加塑造天皇如神一般，但是這個「神」卻在第二次世界大戰戰敗，1945年8月14日發表《終戰詔書》投降，此時第124代昭和天皇成為「頭號戰犯」，但是在美國麥克阿瑟將軍(Douglas MacArthur)的主張下，免除日本天皇的戰爭罪，1947年制定日本新憲法之後，採行民主制度，最高的統治權歸給民選首相。沒有實權的王，日本還是存在，換言之，「國」的治理制度是可隨時代改變的。
古代以色列士師時期沒有王，只有部族的長老，是集體共和討論。和平時期，部族長老可以慢慢的集體討論。但是，遇到外族入侵時，慢慢討論已經無法因應入侵者的殺戮，此時需要有力的人起來領導抵抗，也就是需要靠部族內的戰士或士師帶領作戰。
士師記第九章一至十五節說到一個故事，有一位部族的戰士叫作基甸，他很勇敢，帶著三百個勇士拯救以色列百姓，打贏米甸人，之後以色列人希望比照其他國家有王來帶領，因此擁戴基甸作王，可是基甸不喜歡作國王。他生了七十個孩子，之後又與妾生了一個孩子叫作亞比米勒。基甸過世後，亞比米勒知道輪不到他作王，因為在他前面還有七十個兄長。有一天亞比米勒就找了匪徒來，要將他前面七十個兄長殺掉，讓自己成為基甸唯一的繼承人，結果殺掉六十九個人，讓最小的約坦給逃脫掉。
那時亞比米勒已經在以色列中形成勢力，想要作王統治，但是約坦不敢明目張膽的對抗他，於是他開始講故事給眾人聽，說：「從前，森林裏的樹要立一個王。他們對橄欖樹說：『請你作我們的王。』橄欖樹回答：『我該停止生產供奉神明和供給人的橄欖油、去統治你們嗎？』樹木對無花果樹說：『請你作我們的王。』無花果樹回答：『我該停止結甜美的果子、去統治你們嗎？』樹木對葡萄樹說：『請你作我們的王。』葡萄樹回答：『我該停止釀造神明和人喜愛的酒、去統治你們嗎？』樹木對荊棘叢說：『請你作我們的王。』荊棘叢回答：『如果你們誠心要立我作你們的王，就來投靠在我的蔭下，由我保護你們；不然，我的荊棘叢會起火，燒盡黎巴嫩的香柏樹。』」(士師記9:8-15)這是一種諷刺，意味想要掌權統治別人的人，可能對於百姓並沒做什麼貢獻、供應或助益，要他結果子也結不出來，只好跑去作國王。約坦用說故事來說明，有王不一定有益於大家，反而是大家若不聽從他，就會有苦頭吃。
約坦用這故事來警告以色列人，不要讓亞比米勒作王。雖然約坦的故事講得很好，但是他無法阻止亞比米勒作王，三年後，反倒是原本支持亞比米勒作王的示劍人背叛，將亞比米勒殺掉。
直到先知撒母耳年老時，要立自己的兒子作士師，但是撒母耳的兒子只顧賺錢，收受賄賂，不按公道判案，因此人民反對。最後導致，廢除士師制度、建立國王制度(參考撒母耳記上第八到十二章)。其實任何一個新的制度出現，都會有贊成與反對兩種意見，最後人民支持要有自己的王，掃羅就在這種背景下成為以色列王。最後，先知撒母耳也代表上帝膏抹掃羅成為以色列第一任的國王。
基本上，國王如果以自我為中心時，將變成封建獨裁者。很容易目中無人、無神，而陷入罪惡的誘惑。大衛犯罪時，也是如此。直到他在上帝面前懺悔認罪。大衛甚至後來被他第三個兒子押沙龍帶領軍隊背叛、追殺，後來大衛深深體會到自己的軟弱，雖然他做王高高在上，但他更體會到需要上帝的保守。在撒母耳記下第廿三章記載大衛的遺言，提到一個國王的責任是「以正義治理人民， 以敬畏上帝掌權的王」(撒母耳記下23:3)
2. 現代民主的國
今日民主國家與早期封建國家很不一樣，民主國家由人民選出，封建國家以國王統治為中心。今日尚有一些國家仍有國王，英國國王必須是英國聖公會的信徒，瑞典國王必須是瑞典信義宗的信徒，而泰國國王必須是佛教徒，日本天皇本身就是神道教的代表。但今天這些地上國家的國王並沒有實質統治權，真正的治理權在民主選出來的首長身上。而在阿拉伯國家則是酋長制，不用選的，基本上也是封建的制度。
今日絕大多數的國家已經進入民主制度，有總統制、內閣制，也有像瑞士的集體領導制，是由人民所選出來的人從事公共服務。如果領導者做不好，透過選舉就可以換人。也往往民主國家是透過選舉在「革命」，獨裁國家透過流血在「革命」。
民主制度選舉「公僕」的觀念，比較符合耶穌的「僕人」思想，「誰要居首，誰就得做大眾的奴僕。」(馬可福音10:44)但是，自我中心掌權後，若失去「僕人」的謙卑態度，就很容易驕傲、濫權、腐敗。
3. 屬靈關係的國
到底《主禱文》第二個祈求「願祢的國降臨」，所說的「國」是什麼意思？上帝國不是古代封建王國，也不是今日選舉的民主國家，上帝國比較是我們與上帝之間的關係，正如《主禱文》開頭所說的「我們在天上的父親」，是父子的關係。
耶穌曾經向夜間來找他談道的尼哥德慕(Nicodemus)說：「我鄭重地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能成為上帝國的子民。」(約翰福音 3:5)上帝國是要透過聖靈來重生我們才能夠進入，上帝國是屬靈的，是超越地上國度的事情，是建立我們與上帝的屬靈關係。所以，《主禱文》講的不是封建王國、不是民主國家，而是我們與上帝的關係，掌管我們的心靈，催促我們活出耶穌基督的樣式，並將上帝給人的恩賜落實在我們個人的家庭、教會、國家與世界。
二、主耶穌所啟示的「國」
「上帝國」既然不是地上具體的國度，而是屬靈的國度，它很抽象，以至於耶穌必須比喻來說明什麼是「上帝國」。在福音書裡，耶穌用很多不同的比喻來比喻上帝國，馬太福音裡就有八則關於天國的比喻(馬太福音第十三章有七個天國比喻：撒種、稗子、芥菜種、麵酵、藏寶、珍珠、撒網。第二十章，葡萄園園主的天國比喻)。今天我們只提三項：
1 上帝的國好像芥菜種：委身(撩落去)
耶穌說上帝國好比一粒芥菜種子(參考馬太福音13:31-32)，這裡所說的芥菜種子不是種在園中的蔬菜，而是一種樹種，可長到二、三公尺高。這種樹的四周，常可見到成群的飛鳥，因為牠們極愛吃芥菜樹的黑色小芥籽。
我們要知道，上帝國和上帝一樣，都是超越人有限的知識與智慧，上帝國可以在信徒的內心，也可以在一群人的中間；可以是在世上，又可以在天上；是未來的，也是在現，又是過去的應許。是道德的，也是生活的，是理念的，也可以是具體的。是指上帝所掌權的，也可以指人心接受的狀況。總之，沒有人能夠為上帝國下個完美的定義，因此，耶穌只能就人所能懂的，以比喻來描述上帝國。
耶穌用這個比喻讓我們了解什麼叫作上帝國，上帝國像芥菜種子一樣，具有極大的生命力。種子看起來像死寂、沒有動靜，但是當「芥菜種」願意被埋到土裡，如同耶穌基督願意道成肉身來到世上，經過一段時間它會長得很大，讓鳥可以在上頭停宿。同樣，若是基督徒要跟隨耶穌，就必須像芥菜種一樣，委身(撩落去)投入在上帝國的建造。耶穌以芥菜種子來比喻上帝國之後，又以麵酵來比喻上帝國(馬太福音13:33)，讓我們知道「撩落去」的重要，上帝國的酵母一定要放在人心裡，才能產生果效。
2. 上帝的國好像撒網：從入網到入桶
「天國又好比魚網撒在湖裏，捕捉各樣的魚類。網一滿，漁夫把它拉上來，坐在岸上把魚兒分開，揀好的放在桶裏，壞的扔掉。」(馬太福音13:47-48)
撒漁網有兩個階段，一是入網，二是入桶。撒網時什麼魚都有可能入網，但收網時，漁夫就不會將所有網到的都留下，入網的包括可吃的魚，也有可能也網到不可以吃的或是有毒的。漁夫會坐在岸邊挑撿，只把可以吃的魚放在桶裡，不可以吃的、壞的就扔掉。
這個比喻讓我們知道，上帝的國有兩個階段，第一個是撒網、入網的階段，不分好壞，都可以進來；第二個階段是挑撿入桶的階段。
如果教會是漁網，第一階段進來漁網裡，不會分好壞，所有的人都歡迎進來。第二階段，是分別好壞挑撿入桶，也就是被揀選進入上帝的國。我們應該做的是邀請人進來教會，而誰該被放入桶子裡面，不是由我們人來決定，而是在最後審判時，由上帝來決定。
3. 上帝的國充滿慈悲：眷顧弱勢者
在馬太福音第二十章第一至十六節裡，耶穌以葡萄園工人的比喻來說明上帝的國。葡萄園主清早出去，雇工人到他的葡萄園工作。從六點、九點、十二點，下午三點又出去，照樣雇了一些工人。
耶穌又說：「下午將近五點鐘，他又到市上去，看見還有些人站在那裏，就問他們：『為甚麼整天站在這裏無所事事呢？』他們回答：『因為沒有人雇用我們。』他就對他們說：『那麼，你們也進葡萄園工作吧。』傍晚的時候，園主對領班說：『把工人都叫來，分發工資給他們，從最後進來的先付，到首先進來的付完為止。』那些五點鐘才來工作的，每個人領了一塊銀幣。輪到那些最早來工作的人來領工資，他們以為一定會多得些，可是每一個人也只領到一塊銀幣。」(馬太福音20:6-10)
進入到葡萄園都是出於園主的恩典，在葡萄園裡是不看資歷、不看進來的先後，能夠進來都是上帝的恩典。那些傍晚五點才進來的人，他們的工作能力比較不好，找不到工作機會，雖然如此他們仍整日等待，否則那一天他的全家都要餓肚子。比喻中的園主充滿慈悲，他眷顧這些弱勢者，以慈善給予這些人機會。
「上帝國」是屬靈的國度，它雖然很抽象，但在耶穌的比喻之下，我們可以探究什麼是「上帝國」。上帝國需要我們如芥菜種埋入、委身；上帝國也像教會接納各種人，像進入漁網裡，但記住最後還有分別好壞挑撿入桶的階段；上帝國也是在學習葡萄園主人，看到社會中較沒有能力的人，以慈悲憐憫他們，只要照約定去行，他們仍可獲得園主的恩典。
三、「願祢的國降臨」的內涵
1. 上帝國的時間性
有人會誤解「上帝國」是擁有某個「空間」、「土地」的概念，但耶穌所說的上帝國，不是世間某個國家、某個地點。耶穌告訴我們說：「如果我靠上帝的靈趕鬼，這就證明上帝已經在你們當中掌權了。」(馬太福音12:28)所以，當耶穌出來傳上帝國的福音，並且趕鬼、醫病就是上帝國已經在耶穌的服事中臨在於地上，臨在我們的中間。若我們被耶穌所掌權，我們就在上帝國裡面。
在時間上，上帝國雖然已經臨在(already)，但是尚未完成(not yet)。二十世紀德國神學家庫爾曼(Oscar Cullmann, 1902-1999)就是用D-Day與V-Day的概念作為上帝國的比喻，耶穌道成肉身在地上就是「上帝國的決定之日」，但是「上帝國的勝利之日」卻還沒有完全來臨。軍事術語D-Day用來指每一次作戰的「行動發起日」，最有名的D-Day就是1944年6月6日第二次世界大戰聯軍在法國諾曼第登陸作戰(Normandy Landing)，有那一次的「行動發起日」，才有十一個月後1945年5月8日的歐洲V-Day「勝利日」。我們現在就是活在基督「已經」施行拯救，但「尚未」完成拯救的歷史中。換言之，我們今天是活在上帝國已經臨到，但尚未完成成就的時間裡，我們迄今仍處在爭戰與對抗中。而我們的生命也是上帝掌權，但尚未完全掌權的狀態。
2. 上帝國的空間性
上帝國降臨在哪個地點？很多受到「錫安主義」影響的基督徒，都會認為上帝國的地點就是在「以色列國」，因此期待復興「以色列國」，但我們或許不知道，今日以色列國有一半以上的猶太人是屬於「世俗猶太人」也就是沒有任何宗教信仰，而基督徒在以色列國僅佔2.1%，其中有八成是巴勒斯坦人，而大部分是居住在伯利恆。反倒巴勒斯坦基督徒常受到以色列的軍事威脅與迫害。
在今天的信息中，我們知道上帝國不是地上的國度，也不在於地上某個空間。這個問題法利賽人也曾問過耶穌，耶穌回答：「上帝主權的實現並不是眼睛所能看見的。沒有人能說：『看吧，它在這裏！』或『它在那裏！』因為上帝的主權是在你們心裏(「在你們心裏」或譯「在你們當中」)！」(路加福音17:20-21)
在耶穌的回答裡，很清楚的上帝國的空間性，不是在某個地點，而是在我們的心裡，而在我們與上帝的屬靈關係。約翰一書說得很清楚，我們要是信耶穌，上帝的愛在我們心中，我們就在上帝的國度裡：「沒有人看見過上帝，但我們若彼此相愛，上帝就在我們的生命裏，而他的愛藉著我們完全實現了。」(約翰一書4:12)
3. 上帝國的主權性
「國」這個字也可以翻譯成「主權、權柄」。因此，現代中文譯本有時將「上帝國」翻譯成「上帝的主權」。這個翻譯很清楚地表達出「上帝國」就是以上帝為中心，謙卑讓上帝掌管我們的生命，以上帝的話引導我們的未來。因此，當我們祈禱說「願祢的國降臨」時，就表示我們願意謙卑自己讓上帝在我們生命中掌權。
當我們祈禱「願祢的國降臨」時，要記得上帝國的芥菜種、上帝國的酵母一定要放在人心裡，才能產生果效。
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| 中排左二：黃能傑 |
上週二(4/2)舉行鍾啟安牧師娘黃淑英姐告別禮拜，鍾牧師娘是黃彰輝牧師的妹妹。最後，我特別分享他們的祖父黃能傑信主的故事。
黃彰輝牧師的祖父黃能傑是屏東東港東隆宮（王爺廟）的「桌頭」，在信基督之前，他是東隆宮的台柱法師。施大闢牧師（Rev. David Smith）於1880年3月到東港巡教會（Messenger, July 1,1880, p.136），施牧師在路邊講「浪子回頭」的故事，當黃能傑聽到這個故事時，他覺得扎心，有一個聲音對他說：「學浪子跟上帝說：我不配當你的兒子，把我當僱工吧！」（黃能傑常用欺騙的手法引誘人去東隆宮請乩童）。但另外又有一個聲音對他說：「不行！你是東隆宮的台柱，你怎麼可以信番仔教呢？」這種心裡的爭執過了一陣子。黃能傑最後還是踏入教會。即使碰到嘲笑、鄙視，親兄弟將他逐出家門，但他堅定來到上帝面前，上帝的主權臨及這個人。
原本，黃能傑常常「歹款待」他的妻子。但他的妻子慢慢地發現，她的先生變得客氣、仁慈，而且在睡前常常讀一本小書《馬太福音》。有一天晚上，她無法按耐疑問，等他丈夫睡覺之後，她靜悄悄地起床，用顫抖的手去翻閱那本書，她也被那本書感動。一夜過一夜，她晚上都起來偷看。直到有一天，她發現她丈夫就站在她後面。他們兩人「對泣和解，那時候開始，他們兩人就將自己獻給上帝。」
黃能傑的長子黃俟命在長榮中學畢業前，已經考取了台北醫學校。但是他的父親全力說服他要奉獻給上帝，經過了迫切的祈禱以後，他選擇順服上帝的呼召進入神學院。黃俟命牧師，在他擔任台南東門教會主任牧師時，也兼長榮中學宗教部主任。在他兼任此職期間，他引導、洗禮了344位學生。這344位學生是他擔任長榮中學宗教部主任期間，長中學生數目的三分之一。
黃俟命牧師告訴他的兒子黃彰輝，說他沒後悔過捨棄醫業的途徑，而選擇牧師這一條路。受到父親的影響，黃彰輝到英國劍橋大學西敏斯特學院（Westminster College, Cambridge）研讀神學三年，期間曾住在蘭大衛醫生家中。
後來黃彰輝牧師在戰後回到台灣，擔任台南神學院院長，也擔任普世教會協會(WCC)神學教育基金會主任，在全世界各地推廣傳道人才教育，讓神學教育在地方紮根深化、融入地方色彩，擺脫基督教長久以來被視為外來文化的形象。
聖子耶穌基督為拯救人類而來，但世界仍然充滿了罪惡，還有許多人遭受苦難，人們互不和解與寬恕，存在戰爭和各種形式的剝削，甚至他的教會在中國仍受到大迫害。這些事實都表明，基督的勝利尚未完全實現，許多人仍生活在一個封閉的內心世界，許多人的內心仍未被基督掌權。在這情況下，基督徒在《主禱文》中所發出的第二個呼求「願祢的國降臨」，顯得非常重要。當我們祈禱「願祢的國降臨」時，要記得上帝國的芥菜種、上帝國的酵母一定要放在人心裡，才能產生果效。
問題討論：
1. 當我們祈禱「願祢的國降臨」時，我希望在哪件事、哪些領域，能夠經歷上帝的帶領？
2. 我們可以在哪些事情上委身、撩落去，去落實上帝的主權？
3. 耶穌以葡萄園來比喻上帝國，比喻中的園主充滿慈悲，他眷顧這些弱勢者，以慈善給予這些人機會。我們如何去效法園主的慈悲？
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