2019年2月22日 星期五

路加福音23:13-49這個人真是義人!

這個人真是義人!
路加福音23:13-49
2019.2.24台北濟南長老教會主日講道大綱
黃春生牧師

十六世紀宗教改革時期開始「加爾文式的講道」

強調「唯獨聖經」,教會是要以聖經作為最高指導權威,而不是以人為中心。

一、不公平的審判(23:13-16)
羅馬帝國猶大行省第五任總督彼拉多(主後26-36)
有些加利利人在向上帝獻祭的時候被彼拉多殺害。(路加福音13:1)
彼拉多將審判權當成「禮物」給了希律,「就在這一天,希律和彼拉多成了朋友。」(路加福音23:12
加利利省、猶大省二位最高的司法裁決的結果是「耶穌無罪」。
既然耶穌無罪,為何還需要受到鞭刑?

二、呼喊終於得勝?(23:17-25)
巴拉巴意思是「父親的兒子」;「父親」(拉巴)是偉大拉比的尊稱。
跟一些在暴亂中殺人的叛徒關在一起。(馬可福音15:7)

馬可福音:巴拉巴被判死刑是與政治事件有關。
約翰福音:現代中文譯本譯為「兇犯」即重刑犯,即叛亂的死罪。
馬太福音:強調祭司長及民間領袖煽動,群情激奮無法控制。
路加福音:重點放在審判的結果,即強調耶穌的無罪。

馬太福音寫為「[耶穌]巴拉巴(馬太福音27:16,17)
St. Simon of Cyrene
呼喊終於得勝」這句話說出整個審判的結果根本就是扭曲事實。
群眾的「呼喊終於得勝」真的嗎?

三、耶穌被釘十字架(23:26-43) 
古利奈(Cyrene)位於北非的利比亞。
耶穌面對十字架的酷刑,他還是關心這群底層弱勢者的未來。
按照作者路加記載的時間順序來看,是耶穌基督先赦免眾人說:「父親哪,赦免他們,因為他們不曉得自己在做甚麼。」然後才有兩個十字架上囚犯與耶穌基督對話的故事。

四、耶穌的死(23:44-49)
天上有異象,地上有異象,聖殿也有異象。

父親哪!我把自己的靈魂交在你手裏。」出自詩篇31:5
羅馬軍官說:「這個人真是義人!」卻無法挽回一個無辜的生命。

今天這段經文可以幫助我們反省二件要緊的事:

一、信仰需要不斷的反思,不是盲從、跟風,而是學習耶穌
彼拉多、希律的判決為何無法產生效力?
「羊群效應」產生「從眾」或「盲從」。

馬克.吐溫:「謊言已經繞地球半圈,真相還在門口穿鞋子。

如果不知道消息是真、是假?建議你,「少分享一則訊息,你不會少一個朋友。多分享一則假新聞,可能會害死一個人。」

二、定別人罪,不會使我們更聖潔,反而懷著悔改認罪的心,會使我們得以親近上帝
右盜又被稱為「懺悔的囚犯」
圍觀的民眾,都悲傷地捶著胸膛」「圍觀的民眾」是誰?

梵蒂岡2/21-24舉行「保護未成年人及神職性侵危機的峰會」。
公義使邦國高舉;罪惡是人民的羞辱。(箴言14:34)
德國直到2017年仍在處理轉型正義。
為台灣祈禱,希望悔改認罪的心,會使我們的社會、國家更能親近上帝。

問題討論:
1.從經文中你觀察到耶穌為何被審判?
2.群眾為何容易被煽動?今日我們是否也缺乏反思,而被謠言所影響?
3.十字架上的「右盜」帶給你什麼啟發?

講道篇

這個人真是義人!
路加福音23:13-49
2019.2.24台北濟南長老教會主日講道篇
黃春生牧師

從去年(2018)一月十四日開始,我們從路加福音第一章開始,到了今天是第五十講,下主日則是最後一講。逐章逐節的講道,最早在十六世紀宗教改革時期開始,這樣的講道方式也稱為「加爾文式的講道」,也有人稱為「上帝親自講話的講道」,因為是按照聖經逐章逐節的講道,而不是牧師按照個人的喜好與感動講道。有時,配合節期或主題時,我也會略作調整。
中世紀的神職人員習慣將教會當作權力運用的地方,而不是以聖經——上帝的話作為教會的根基,而使教會淪為權力爭奪與斂財的場所,這種情況與耶穌時代的耶路撒冷聖殿成為「賊窩」的景象非常相似。因此,十六世紀的宗教改革者進行改革時,就強調「唯獨聖經」,教會是要以聖經作為最高指導權威,而不是以人為中心。強調「唯獨聖經」,使得逐章逐節的講道,也在宗教改革者中間被依循,而為每一卷聖經注釋,更成為宗教改革者的日常工作。
有「德國教會的良心」之稱的二十世紀著名神學家潘霍華(Dietrich Bonhoeffer),他給予逐章逐節的講道極高的評價,他說:「加爾文、路德、及慈運理等著名的宗教改革家,都建議按聖經書卷逐次講道,...以解經式講道對會眾傳遞信息的結晶。若是沒有逐章逐節的講道...,宗教改革將永遠不會發生。」現在也越來越多的牧師回歸宗教改革的講道方式。
《路加福音》之後,將傳講《主禱文》系列,接著傳講《使徒行傳》,把作者路加所寫的二卷經文做完整的認識。
現在,我們來看今天所讀的經文,首先來看第十三至十六節。

一、不公平的審判(23:13-16)
13彼拉多召集了祭司長、民間的領袖,和民眾,14對他們說:「你們把這個人押到我這裏來,控告他煽動人民;我在你們面前審問他,卻查不出他犯過你們所控告的任何罪狀。15連希律也查不出他有罪,把他送回這裏來。可見他沒有甚麼該死的行為。16我要叫人鞭打他,然後把他釋放了。」

彼拉多是羅馬帝國猶大行省第五任總督(主後26-36),直接向皇帝負責。羅馬人知猶太人對宗教的狂熱,以往多採取溫和手段,到了彼拉多卻用武力,根據當時的歷史學家約瑟夫(Titus Flavius Josephus, 37-100)所著《猶太古史》(Antiquities of the Jews, 18. 32)的記載,彼拉多藐視猶太教,對猶太文化、傳統完全不了解,一上任就用武力對待猶太人,造成猶太人大規模對抗。
路加福音第十三章一節記載說:「有些加利利人在向上帝獻祭的時候被彼拉多殺害。」原因是彼拉多強行拿取聖殿銀庫的錢,去整修耶路撒冷的引水道,引發猶太人大規模抗議,彼拉多吩咐士兵假扮猶太人,在群眾當中製造衝突,並趁亂殺掉做亂份子,這些被殺的加利利人大多是激進的奮銳黨。
後來,彼拉多為了順利統治因此也不願意得罪猶太宗教當局,當他聽到耶穌是來自素有「革命叛亂的搖籃」的加利利時,就趕快將耶穌送到希律那裡,因為加利利是屬於希律管轄,那時希律也來到耶路撒冷過逾越節。希律一向是隨意審判的人,他看到耶穌不是想知道耶穌犯了什麼罪,而是要求耶穌行幾個神蹟來看看,甚至讓兵丁隨意戲弄耶穌。而原本彼拉多和希律在皇帝面前算是競爭者的關係,彼此也結怨仇。如今,彼拉多得到一個好機會,他把對耶穌基督的審判權當成「禮物」給了希律,讓希律覺得很有面子。之後,希律又將耶穌當成「禮物」還給彼拉多。作者這樣描述說:「就在這一天,希律和彼拉多成了朋友。」(路加福音23:12
在此,我們看到身為上帝法律的維護者祭司長和猶太議會(民間領袖),為了本身的利益,居然目無上帝,作假見證來陷害耶穌。但是,彼拉多卻比以往更為謹慎,深怕捲入猶太人的鬥爭。但是他又礙於自己的政治利益,將耶穌作為禮物,在大祭司及猶太領袖的面前做面子給希律,修復彼此的關係。
彼拉多問案後,召集祭司長、民間的領袖,和民眾,宣判說:「我在你們面前審問他,卻查不出他犯過你們所控告的任何罪狀。」甚至也說:「希律也查不出他有罪。」換言之,加利利省、猶大省二位最高的司法裁決的結果是「耶穌無罪」,也沒有繼續羈押的必要。因此,彼拉多希望能用鞭打耶穌基督後就把他釋放了,既然耶穌無罪,為何還需要受到鞭刑?彼拉多的做法絕對是不公平的,他是想藉著鞭打耶穌給祭司長一個交代。彼拉多的意思是要告訴這些猶太領袖說,我們兩人都判定耶穌無罪,而且也鞭打了,事情就這樣算了,不要再告了。

二、呼喊終於得勝?(23:17-25)
(有些古卷加17節「每逢逾越節,彼拉多都照例為他們釋放一個囚犯。」)18群眾卻齊聲喊叫:「殺掉他!釋放巴拉巴給我們!」(19巴拉巴曾在城裏作亂,並且殺過人,因此被下在監獄裏。)20彼拉多想要釋放耶穌,就再勸解群眾。 21可是他們更大聲呼喊:「把他釘十字架!把他釘十字架!」22彼拉多第三次對他們說:「他究竟犯了甚麼罪呢?我查不出他有該死的罪狀。我要叫人鞭打他,把他釋放了。」23群眾繼續大聲喊叫,堅持把耶穌釘十字架;他們的呼喊終於得勝。24於是彼拉多照著他們的要求宣判。25他把那個作亂殺人、囚在獄中的兇手釋放了,又把耶穌交給他們,任憑他們處置。

第十七節給了我們一個背景:「每逢逾越節,彼拉多都照例為他們釋放一個囚犯。」根據馬太福音的記載,「祭司長和長老挑唆民眾,他們就要求彼拉多釋放巴拉巴,把耶穌處死。(馬太福音27:20)
巴拉巴意思是「父親的兒子」;「父親」(拉巴)也是對「拉比」的尊稱,因此巴拉巴很可能是古時顯赫拉比家族的後裔。第十九節說「巴拉巴曾在城裏作亂,並且殺過人,因此被下在監獄裏。」根據馬可福音的記載巴拉巴是「跟一些在暴亂中殺人的叛徒關在一起。」(馬可福音15:7)馬可福音的作者暗示巴拉巴被判死刑是與政治事件有關。也因此,有聖經學家解釋說,巴拉巴可能是猶太革命份子或奮鋭黨徒,殺害羅馬士兵,因為革命叛亂,才被判死刑。在約翰福音則記載巴拉巴「是個強盜」,注意,這是和合本聖經翻譯的用詞,現代中文譯本則譯為「兇犯」即重刑犯,羅馬帝國時代叛亂罪都是唯一死刑的罪。
在馬可福音的記載裡,耶穌被判刑比較是政治判決。但是在馬太福音的記載裡,則是強調彼拉多在公開審問耶穌基督後,發現群眾已被祭司長及民間領袖煽動,群情激奮無法控制時,他「看那情形,知道再說也沒有用,反而可能激起爆動,就拿水在群眾面前洗手,說:『流這個人的血,罪不在我,你們自己承擔吧!』」(馬太福音27:24)馬太福音的描述凸顯耶穌基督的受害,不是來自政治統治者的迫害造成,反而是來自猶太人的宗教領袖祭司長和長老們煽動群眾而成的。
而路加福音的重點則是放在審判的結果,即強調耶穌的無罪,彼拉多三次說耶穌無罪,就連希律也說耶穌無罪。但是在群眾壓力下,彼拉多即使知道耶穌沒有罪,但是他還是妥協了,把巴拉巴釋放,而將耶穌判死刑。
這位巴拉巴的名字也叫耶穌,有些古老的聖經版本,如古敘利亞與亞蘭文版本,就稱他為[耶穌]巴拉巴。後來將[耶穌]省略,乃是為了怕與基督「耶穌」混淆。現代中文譯本,在馬太福音就以古老可信的版本,寫為「[耶穌]巴拉巴(馬太福音27:16,17)。所以,彼拉多向群眾問的是「這二個耶穌,你們要我特赦哪一個」。在群眾眼中看[耶穌]巴拉巴是反抗羅馬統治者的英雄,是彌賽亞;而看拿撒勒人耶穌,卻是一位受祭司反對的拉比,又是被法利賽人、經學教師所攻擊的人。彼拉多雖然妥協,但是群眾並不領情,眾人在祭司長和猶太領袖的慫恿之下,齊聲喊叫:「殺掉他!釋放巴拉巴給我們!
彼拉多再勸解群眾。可是他們更大聲呼喊:「把他釘十字架!把他釘十字架!(路加福音23:21)彼拉多第三次對群眾說:「他究竟犯了甚麼罪呢?我查不出他有該死的罪狀。我要叫人鞭打他,把他釋放了。(路加福音23:22)
彼拉多雖然三次宣佈耶穌無罪,但是他竟三次懲罰了耶穌。第一次,他宣佈耶穌是無辜的,他把耶穌鞭打了;第二次他又宣佈耶穌是無罪的,但他把耶穌移送到希律面前再次審判,這叫移庭再審;第三次,又送回到總督府,彼拉多又宣佈耶穌是無罪的,但這一次他說,照著群眾的要求宣判,把耶穌釘在十字架上。 
在此,也讓我們看到民粹的力量,透過幾個人煽動,帶風向,就可以影響一群盲從群眾的情緒。作者路加描述群眾的景象是:「群眾繼續大聲喊叫,堅持把耶穌釘十字架;他們的呼喊終於得勝。」(路加福音23:23)這讓我們看到,控告耶穌基督的罪名根本就是猶太領袖作假見證所捏造出來的。真正的問題是在群眾的「呼喊終於得勝。」作者路加用這句話說出整個審判的結果根本就是扭曲事實,耶穌根本是被冤枉的!
第廿五節說,耶穌最後是「任憑他們處置」,政治、司法權無法維護正義,作假見證、教唆殺人、顛倒是非,耶穌是被人性的骯髒判死刑,被釘死在十字架上。群眾的「呼喊終於得勝」真的嗎?不,大聲不一定有理,不一定符合耶穌進步的價值,群眾的大聲,不是為了救人,而是為了殺人,而是順服大祭司的教唆。在人看來人多勢眾、聲音大,似乎就是「得勝」或「成功」,耶穌孤零零一個人,任憑眾人的處置,耶穌看來似乎是失敗,但上帝的智慧總是任無法測度的。使徒保羅在寫給哥林多教會的書信上說:「因為所謂『上帝的愚拙』總勝過人的智慧,所謂『上帝的軟弱』也勝過人的堅強。(哥林多前書1:25)

三、耶穌被釘十字架(23:26-43) 
26兵士把耶穌帶走,途中遇見一個從鄉下進城的古利奈人,名叫西門。他們抓住他,把十字架擱在他肩上,叫他背著,跟在耶穌後面走。27一大群人跟隨著耶穌,其中有些婦女為他悲傷哀哭。28耶穌轉過身來,對她們說:「耶路撒冷的女子啊,別為我哭,要為你們自己和你們的兒女哭!29因為日子就要到了,人要說:『未生育、未懷過胎、未哺育嬰兒的,多麼幸運哪!』30那時候,人要對大山說:『倒在我們身上吧!』要對小山說:『遮蓋我們吧!』31因為,要是他們對青綠的樹木做了這樣的事,對枯乾的樹木又將怎樣呢?」
32他們同時帶來兩個囚犯,要跟耶穌一起處死。33他們到一個地方,叫「髑髏岡」,在那裏把耶穌釘在十字架上,同時又釘了兩個囚犯,一個在他右邊,一個在他左邊。[34耶穌說:「父親哪,赦免他們,因為他們不曉得自己在做甚麼(有些古卷沒有括弧內的字。)。」] 他們抽籤分了耶穌的衣服。35民眾站著觀看,猶太的領袖卻嗤笑他,說:「他救了別人,要是他真的是上帝所揀選的基督,讓他救救自己吧!」36兵士也同樣譏笑他。他們上前,拿酸酒給他,37說:「你若是猶太人的王,救救你自己吧!」38在他上面有牌子寫著:「這是猶太人的王。」
39兩個跟他同釘的囚犯,有一個開口侮辱他說:「你不是基督嗎?救救你自己,也救救我們吧!」40另外一個卻責備那囚犯說:「你同樣受刑,你就不怕上帝嗎?41我們受刑是活該;我們所受的不正是我們該得的報應嗎?但是這人並沒有做過一件壞事。」42於是他對耶穌說:「耶穌啊,你作王臨到的時候,求你記得我!」43耶穌對他說:「我告訴你,今天你要跟我一起在樂園裏。」

按當時慣例,被釘十字架的犯人,必須背著自己的十字架前往刑場。然而,在這之前,耶穌整夜未眠在客西馬尼園祈禱,又被抓到大祭司府邸進行宗教法庭的審問,又連續經過三次移庭審判的奔波,並且被處以鞭刑。羅馬的鞭刑是帶有鐵片的皮鞭,打下去皮肉都會刮起,有些人挨不到十下可能已經昏死過去,耶穌身體算是硬朗,才可能挨了三十九下,此時,耶穌幾乎虛脫。教會歷史中描述,耶穌扛著十字架曾經三次仆倒在地上。
這時,有一位從鄉下進城的古利奈人西門。古利奈(Cyrene)位於北非的利比亞,因此他是一名外邦人,更可能是一位黑人。聖經提到他是被勉強而與耶穌同去,背負耶穌的十字架。
耶穌在走向「髑髏岡」(希伯來話叫各各他,參閱約翰福音19:17),也就是走向刑場的路程裡。我們看到作者路加特別描述幾位社會底層者,一位是外邦人甚至是黑人的古利奈西門,另外,就是當時沒有什麼社會地位的女性。「因為日子就要到了」,被認為是主後七十年羅馬軍隊圍城攻打耶路撒冷,拆毀聖殿,燒毀耶路撒冷的日子就快要到了。「未生育、未懷過胎、未哺育嬰兒的,多麼幸運哪!」因為在戰爭的日子裡,沒有懷孕、沒有孩子的女性容易逃跑,如果還在哺育嬰兒的婦女,她們若還在耶路撒冷,可能會經歷易子而食的慘劇。
耶穌又宣告說,「那時候,人要對大山說:『倒在我們身上吧!』要對小山說:『遮蓋我們吧!』因為,要是他們對青綠的樹木做了這樣的事,對枯乾的樹木又將怎樣呢?」此話出自何西阿書第十章八節,指有汁的樹與枯樹同時要被燒,意思是說,如果他們將這事行在無辜、無罪的耶穌身上,那樣對有罪的人,這災難將更恐怖?耶穌面對十字架的酷刑,他還是關心這群底層弱勢者的未來。反倒是,猶太領袖卻嗤笑耶穌。
彼拉多雖知道耶穌沒有罪,沒罪的人如何判刑呢?於是,他給耶穌一項政治上的叛亂罪,罪狀牌上用希臘文、拉丁文和希伯來文三種語言寫著「這是猶太人的王(參考約翰福音19:20)
接著,我們看到十字架二旁與耶穌同釘十字架的犯人。按照作者路加記載的時間順序來看,是耶穌基督先赦免眾人說:「父親哪,赦免他們,因為他們不曉得自己在做甚麼。」然後才有兩個十字架上囚犯與耶穌基督對話的故事。這讓我們看到,上帝是一再赦免人所犯的過錯,有的人仍不知悔改,有的則是醒悟、悔改而得救。
今天的教會以十字架為記號,就是在宣揚悔改的信息,這也是基督的教會存在最大的使命。無論教會處置在什麼地方?在什麼時代裡,它的宣教使命就是傳揚悔改的信息。唯有如此的教會,才是上帝所喜悅的教會。而誠心悔改的人耶穌也會記得他,並對他說:「我告訴你,今天你要跟我一起在樂園裏。

四、耶穌的死(23:44-49)
44約在中午的時候,日光消失了,黑暗籠罩大地,直到下午三點鐘;懸掛在聖殿裏的幔子裂成兩半。(45併於上節)46耶穌大聲呼喊:「父親哪,我把自己的靈魂交在你手裏!」說了這話,他就斷了氣。47那軍官看見這事的經過,就頌讚上帝說:「這個人真是義人!」48圍觀這景象的民眾看見了這一切,都悲傷地捶著胸膛回去。49所有跟耶穌熟悉的人,和從加利利跟隨他來的婦女,都站在遠處看這些事的經過。 

中午是一天日光最亮的時間,但在此時日光消失,黑暗籠罩大地,長達三個小時。不僅天上有異象,馬太福音更描述地上也有異象,「大地震動,巖石崩裂(馬太福音27:51),而且聖殿也有異象,就是「聖殿裏的幔子裂成兩半」,這些都在描述耶穌的死,對世界、對信仰來說都具有特別的意義。
摩西五經記載,聖殿裡的幔子是用一整片,三種顏色的細麻編織而成,非常結實,不是隨便可分開的。這片幔子放在聖所和至聖所中間,至聖所是象徵上帝臨在的地方,每年贖罪日時,只有祭司長一個人能進去。除此之外,任何人任何時間都不得進去。幔子就是那用來遮蔽至聖所的,幔子裂開,意味著一向隔絕著人與上帝的藩籬,已為世人而除去。人可以通過耶穌基督,直接看到上帝,耶穌就曾向門徒說:「誰看見我就是看見父親。(約翰福音14:9)
在此,耶穌以祈禱來面對死亡:「父親哪!我把自己的靈魂交在你手裏。」這句話出自詩篇第卅一篇五節,只是加上了「父親哪!」。這節經文,也是猶太母親在睡前教導孩童祈禱的最後一句話。而耶穌的祈禱,正像是嬰孩般安睡在天父上帝的膀臂裡。
羅馬軍官在耶穌死時深受感動,就頌讚上帝說:「這個人真是義人!」「這個人真是義人!」這句話在當時也是法庭的專用術語,當法官在宣判時說「這個人是義人」,意思是說他可以無罪當庭釋放。看吧!從彼拉多、希律,再到這位羅馬軍官,都知道耶穌無罪,他們都懂得「分別善惡」,但是卻無法挽回一個無辜的生命。在場的民眾也知道耶穌無辜,他們也是無法挽回,都悲傷地捶著胸膛回去。

今天這段經文可以幫助我們反省二件要緊的事:

一、信仰需要不斷的反思,不是盲從、跟風,而是學習耶穌
在耶穌受審的過程裡,我們看到彼拉多三次宣布耶穌無罪,希律也認為耶穌無罪。但是彼拉多、希律的判決為何無法產生效力?甚至彼拉多想以妥協的方式,鞭打耶穌後,看群眾會不會因此就罷手。但是群眾已經被祭司長及猶太領袖慫恿,群眾已經失去獨立思考與反思的能力,而是盲從、跟風。
聖經及耶穌常以「羊」來比做上帝的百姓,羊群是一種很散亂的組織,平時在一起也是盲目地橫衝直撞,一旦有領頭羊動起來,其他的羊也會不假思索地一哄而上,全然不顧前面可能有狼或其他危險。
有學者曾經做過一個這樣的實驗:他們在豢養羊群柵欄的出口處,橫放一塊木板,然後驅趕羊群跑出柵欄,只要第一隻羊跳躍過這塊木板,接著第二隻、第三隻、第四隻就會一一跟著跳過了,即使把木板悄悄移走,後面的羊群還是會跟著前面的羊隻,向上跳躍一下。科學家把這種現象叫做「羊群效應」(Herd Behavior)。這種從眾心理很容易導致盲從,而盲從往往會陷入騙局或導致失敗與危險。
所謂「從眾」或「盲從」,顧名思義就是跟隨著群眾做出相同的反應。不管對或錯,只要有人跟著這樣做、這樣說,跟著做或說的人愈來愈多,加上媒體的炒作,就形成了「西瓜效應」,就是台灣諺語所說的「西瓜偎大邊」,社會學家稱它為「社會傳染力」的效應。
前幾天遇到一位出版社的總編輯,我們在聊天,我問他為什麼書店最近熱門排行榜的書都是國民黨要參選者的「自傳」,他說有些出版社為了行銷,會派人到全台灣各大書店買書,衝高買氣。人氣一高,自然有人會跟風。這一點也跟去年底的選舉很類似,高雄某位候選人的按讚的支持率居然超過八百多萬,這樣的人氣早就超過總統的得票率,事後才發現是中國網路機器人在點擊,衝高人氣,帶風向、影響台灣選舉。網路時代,在台灣選舉期間許多民調更是被中共拿來統戰、帶風向。
去年(2018)三月「衛生紙之亂」,擔心衛生紙漲價而引發搶購風潮,造成賣場架上銷售一空,反而真正有需要的民眾一包難求,甚至一切的指責都朝向政府謾罵。當時新聞報導,有一位精神科醫師指出,主要是「羊群效應」作祟,當過度不安全感時,甚至會引發「儲物症」,門診就有個患者就囤積一家人可以用十年的衛生紙。
網路謠言、假新聞、假消息,不斷被散佈,而且傳得極快。一百年前,美國知名作家馬克.吐溫就曾經說過「謊言已經繞地球半圈,真相還在門口穿鞋子。」在網路、媒體科技發達的今日,謠言恐怕已經繞地球好幾圈了。美、德、法、日等國已經製訂專法防堵假新聞,台灣是言論自由的民主國家,因此也常被中國網軍利用台灣的言論自由放假消息來破壞台灣的民主。
在耶穌受審判的事件裡,我們看到群眾被慫恿,這情況值得我們今日深思,我們是否也容易成為跟風、盲從。成熟的信仰需要不斷的反思、求證,別人說的是真的嗎?
「羊群效應」都有可能發生在我們每一個人身上,要懂得分辨確實很不容易。耶穌說他是「真理」,這也在提醒我們,要以耶穌的教導來判斷我們所接受到的內容。如果不知道消息是真、是假?建議你,「少分享一則訊息,你不會少一個朋友。多分享一則假新聞,可能會害死一個人。」

二、定別人罪,不會使我們更聖潔,反而懷著悔改認罪的心,會使我們得以親近上帝
耶穌基督被釘十字架時,最特別的就是描寫十字架的兩側。教會傳統稱為「左盜」與「右盜」,左盜侮辱耶穌基督,而右盜又被稱為「懺悔的囚犯」,他懷著悔改認罪的心說:「我們受刑是活該;我們所受的不正是我們該得的報應嗎?但是這人並沒有做過一件壞事。
在路加福音裡,耶穌與門徒被法利賽人、經學教師定罪,但是定別人的罪,不會使我們更聖潔。反倒,十字架上完成救贖工作的耶穌,他接納了第一位蒙救贖的「右盜」。
第四十八節,「圍觀這景象的民眾看見了這一切,都悲傷地捶著胸膛回去。(路加福音23:48)「圍觀的民眾」是誰?對於閱讀這段故事的每一位,我們都在閱讀經文時,也同時成了圍觀的民眾。
經文說,圍觀的民眾都悲傷地捶著胸膛回去。那不是一般人觀看釘十字架之後習慣有的反應。他們那一天看見這希奇的事,遍地黑暗的異象一定使他們驚恐。加上,有權的審判者一再的說「耶穌是一位沒有罪的義人」,他們捶看胸回去,帶著傷痛的感覺,而搥胸乃表達知罪悔改。他們為了流無辜人的血而痛悔。
十字架對當時的人是一種羞恥的記號。如果家裡有人被釘十字架,那一家的人就會成為眾人鄙視和恥笑的對象。但是,當人仰望耶穌釘十字架時,卻是看到自己的黑暗面、罪的一面,是可恥。耶穌就曾說:「你為甚麼只看見你弟兄眼中的木屑,卻不管自己眼中的大樑呢?(路加福音6:41)所以,當我們仰望十字架時,不是要看到別人的罪,乃是要省察自己的罪。而懷著悔改認罪的心,會使我們得以親近上帝。
梵蒂岡在二月廿一至廿四日舉行「保護未成年人及神職性侵危機的峰會」,各國的總主教、修會會長齊聚開會,教宗方濟各懇請參加峰會的主教們要「聆聽弱小的聲音;這些聲音正要求著公義」。來自菲律賓馬尼拉的樞機主教塔格萊(Luis Antonio Tagle)指出,首先,主教們必須「承認我們的過錯」,並採取實際的行動,以確保兒童及脆弱的成年人在教會的照顧下是安全的。
懷著悔改認罪的心,會使我們得以親近上帝。個人如此,教會與國家也是如此。今天(2/24)下午我們邀請行政院轉型正義委員會代理主委楊翠教授,及政治大學葉浩副教授來分享轉型正義的課題。「公義使邦國高舉;罪惡是人民的羞辱。(箴言14:34)悔改轉向正義,是人民、是國家朝向上帝的展現。
德國直到2017年仍在處理轉型正義,德國人認為轉型正義不是二分法,曾在情治單位工作不代表就是壞人,關鍵在於是否能誠實面對過去,而不是要讓誰永不翻身。所以當1990年東西德統一時,社會上出現「向前看、不要向後看」、全面銷毀檔案或是加密30年等意見時,東德民運人士立刻闖入史塔西(Stasi,東德國家安全部,類似台灣戒嚴時期的警備總部和調查局),絕食抗議加上國際輿論壓力,成功讓德國國會通過《史塔西檔案法》,成立史塔西檔案局,運作至今超過25年,超過300萬人調閱自己的案底。
為了兼顧知情權和隱私權,每個人只可調閱自己的檔案,也可以看到昔日加害的特工、線民名字,他們相信,唯有讓加害者面對自己的責任,真相才能釐清。這些檔案解禁,讓扎實的學術研究陸續出版,社會逐漸釐清謠言與真相,如同史塔西局長楊恩說的:「弄清楚過去,往往就能解決現在的衝突。」為台灣祈禱,希望悔改認罪的心,會使我們的社會、國家更能親近上帝。

問題討論:
1.從經文中你觀察到耶穌為何被審判?
2.群眾為何容易被煽動?今日我們是否也缺乏反思,而被謠言所影響?
3.十字架上的「右盜」帶給你什麼啟發?


2019年2月15日 星期五

路加福音22:31-62從天上來的力量

從天上來的力量
(2019.2.17台北濟南基督長老教會講道大綱)
路加福音22:31-62

● 大齋節期(Lent):效法耶穌的受苦,體驗耶穌在曠野受魔鬼試探四十日的精神,也幫助信徒在受難週來臨前,過著警醒與悔改的生活。

一、耶穌預言彼得不認他(22:31-34)
● 在初代教會,承認基督是最大的美德。
● 我告訴你們,凡在人面前認我的,人子在上帝的天使面前也要認他(路加福音12:8)
● 我告訴你們,凡是被上帝的靈感動的人一定不說『耶穌是該受詛咒的』。同樣,除非被聖靈引導,也沒有人能承認『耶穌是主』。(哥林多前書12:3)

二、為何要去買刀?(22:35-38)
● 你們在路上的時候,甚麼東西都不用帶:不帶手杖,不帶旅行袋,不帶食物或錢,也不需要有兩件內衣。(路加福音9:3)
● 不要帶錢包;不要帶旅行袋;不要帶鞋子(路加福音10:4)
● 「但現在那有錢包或旅行袋的,要帶著;沒有刀的,要賣掉衣服去買一把。」(路加福音22:36)

● 門徒說:「主啊,你看,這裏有兩把刀。」耶穌說:「夠了!」

三、從天上來的力量在扶持我們祈禱(22:39-46)
● 耶穌帶著門徒從錫安山走到橄欖山。跨過汲淪溪,充滿獻祭羔羊所流出的血。
在那天,他要站在耶路撒冷東邊的橄欖山上。橄欖山將被一個大山谷從東到西隔成兩半,半邊的山向北移,另半邊向南移。(撒迦利亞書14:4)
「客西馬尼園」意思是榨橄欖油之地。
● 四本福音書所載的面向稍有微妙之處,所以要閱讀這四種記錄(馬太福音26:36-56;馬可福音14:32-52;路加福音22:39-53;約翰福音18:1-11),才能看到那一晚的全貌。
● 在馬太福音的記載裡,強調耶穌祈禱的心情是「我的心非常憂傷,幾乎要死。(馬太福音26:38)
● 在路加福音則是強調有一個天使從天上向他顯現,加強他的力量。(路加福音22:43)

四、耶穌被捕(22:47-53)
● 近東文化裡,「親吻」是表達友善,在初代教會中更是聖徒相通的聖潔表現。
● 到底多少人來抓耶穌?猶大引了一隊羅馬(約翰福音18:3)
西門‧彼得帶著一把刀;他抽出刀來,向大祭司的奴僕馬勒古砍去,砍掉他的右耳。(約翰福音18:10)
● 聖殿當局不敢當著眾人的面證明耶穌有罪,只敢在夜裡偷偷摸摸地來捉他,因此耶穌責備他們是黑暗掌權。

五、彼得不認耶穌(22:54-62)
● 除了彼得之外,其他的門徒跑到哪裡去了?
● 彼得就出去,痛哭起來,這舉動就是一種悔改、覺醒。

今天這一段經文帶給我們二項要緊的反省:

一、不要怕失敗、跌倒,也不要拒絕曾經迷失的人
耶穌知道彼得會軟弱,但對他說:我已經為你祈求,使你不至於失掉信心。你再回轉歸我以後,就要激勵你的弟兄們。(路加福音22:32)
有誰軟弱,我不軟弱?有誰失足犯罪,我不滿懷焦慮呢?如果我必須誇口,我寧願誇耀那些顯示我自己軟弱的事。(哥林多後書11:29-30)
 
二、耶穌以愛與非暴力,積極面對不義的政治與司法
沒有刀的,要賣掉衣服去買一把。(路加福音22:36)
別再動武!(路加福音22:51)
● 耶穌的話是否前後矛盾?

● 溫克(Walter Wink)《耶穌與非暴力:第三條路(Jesus and Nonviolence: A Third Way):基督徒是可以反抗不公義的惡法或政權的,只是要以愛與非暴力的方法。
● 印度國父人權運動者甘地(Gandhi)「非暴力」(A-himsa)
● 甘地在自傳《我對真理的經歷》(An Autobiography: The Story of My Experiments with Truth)中,曾提到自己深受耶穌感動。
● 高俊明牧師《莿芭互火燒》收錄在聖詩第604首。

問題討論:
1.你認識聖經中哪些軟弱、跌倒,又重新站起來的人嗎?
2.耶穌「積極非暴力」的衝突,如何改變當時的猶太人、外邦信徒?
3.耶穌哪些教導與行動,在之後每個時代帶來哪些深遠的影響?

講道篇
從天上來的力量
2019.2.17台北濟南基督長老教會講道篇
路加福音22:31-62
今天的經文談到最後晚餐之後,耶穌與門徒離開城內去到客西馬尼園祈禱。為了幫助信徒警醒祈禱,早期教會在第四世紀就開始,在復活節前的四十日舉行大齋節期(Lent),在這段期間會鼓勵信徒效法主耶穌的受苦,體驗耶穌在曠野受魔鬼試探四十日的精神,也幫助信徒在受難週來臨前,過個警醒與悔改的生活。在大齋節期這段期間必須潔淨、齋戒,以撒灰懺悔的態度紀念基督的受苦,等待復活節的來臨。今日,在天主教會、聖公會、信義會及許多長老教會、衛理公會仍會在大齋首日(聖灰日,Ash Wednesday)舉行塗灰禮,在信徒的額頭上塗灰,作為悔改的記號,每年能夠有機會認真為自己的過犯悔改也該算是一樁美事。以前,我曾邀請弟兄姊妹在大齋節期做一項自己想做的「齋戒」決志,有位弟兄有菸癮,他決志在大齋節的四十天「齋戒」,他履行他的決志,最後也真的完成戒菸。牧師也鼓勵個人可在大齋節期裡,決志進行「齋戒」來戒癮,或立志靈修來親近上帝。
今年(2019)大齋節期是從3/6(三)大齋首日起,到復活節前共46天,扣除六個主日,則是四十天。雖然今日長老教會不要求信徒禁食嚴守四十日的大齋節期,但牧師邀請兄姐至少在4/14-20耶穌基督受難週靜默靈修,這段期間也避免參加喜慶宴樂及旅遊,和普世教會一起守節。
大齋節期是從受難週延伸出來的,這也是早期教會所看重的節期。因為,若是沒有注意到耶穌的受難,就無法了解耶穌降生和復活之信息的意義。基督徒要重視受難週,是因為透過認識耶穌的受難,我們才能明白耶穌復活對我們生命有多麼重要的意義。就是因為我們的生命有苦難,上帝才會差遣耶穌到世界上來。也因為生命有苦難,我們才會盼望上帝超越的權能、拯救的恩典降臨在我們身上。
現在,我們一起來看耶穌在受難日前一晚所發生的事。

一、耶穌預言彼得不認他(22:31-34
31耶穌又說:「西門西門!撒但已得到准許來試探你們,要像農夫篩麥子一樣來篩你們。32但是我已經為你祈求,使你不至於失掉信心。你再回轉歸我以後,就要激勵你的弟兄們。」33彼得說:「主啊,我願意跟你一起坐牢,一起死!」34耶穌說:「彼得,我告訴你:今天雞叫以前,你會三次說你不認得我。」 

耶穌預言彼得三次否認,但彼得說:「主啊,我願意跟你一起坐牢,一起死!」在初代教會,承認基督是最大的美德,因為在人的面前承認耶穌基督,在上帝的天使面前也要被承認。
耶穌就曾告訴門徒說:「我告訴你們,凡在人面前認我的,人子在上帝的天使面前也要認他」(路加福音12:8)。
使徒保羅在寫給哥林多教會的書信也這樣說:「我告訴你們,凡是被上帝的靈感動的人一定不說『耶穌是該受詛咒的』。同樣,除非被聖靈引導,也沒有人能承認『耶穌是主』。」(哥林多前書12:3
彼得在這次否認耶穌之後,但往後,他確曾為耶穌坐牢(參考使徒行傳12:1-6),也曾為基督殉道。可見一次的失敗並不是永久的失敗,往後的勇敢可能是從失敗中記取經驗。

二、為何要去買刀?(22:35-38
35耶穌又對他們說:「從前我差遣你們出去,叫你們不帶錢包,不帶旅行袋或鞋子,你們缺少了甚麼沒有?」他們回答:「沒有。」36耶穌說:「但現在那有錢包或旅行袋的,要帶著;沒有刀的,要賣掉衣服去買一把。37我告訴你們,聖經所說『他被列在罪犯中』那句話必須在我身上實現。其實,有關於我的一切記載已經在應驗了。」38門徒說:「主啊,你看,這裏有兩把刀。」 耶穌說:「夠了!」

在第九章記載耶穌差派十二門徒的時候說:「你們在路上的時候,甚麼東西都不用帶:不帶手杖,不帶旅行袋,不帶食物或錢,也不需要有兩件內衣。」(路加福音9:3)在第十章記載耶穌差派七十個門徒出去傳福音時,也類似吩咐他們:「不要帶錢包;不要帶旅行袋;不要帶鞋子」(路加福音10:4
但是在路加福音第廿二章第卅五至卅六節,則記載耶穌吩咐門徒出去時,卻是都要帶錢、鞋子、旅行袋,甚至要賣掉衣服去買一把刀:
耶穌又對他們說:「從前我差遣你們出去,叫你們不帶錢包,不帶旅行袋或鞋子,你們缺少了甚麼沒有?」他們回答:「沒有。」耶穌說:「但現在那有錢包或旅行袋的,要帶著;沒有刀的,要賣掉衣服去買一把。」(路加福音22:35-36
我們可以想像,早期教會的宣教,隨者耶穌被構陷、被捉,進入受難、釘十字架的階段,傳福音變得更加困難,甚至必須冒著生命危險。因此,耶穌要門徒隨時要有被逼迫、被捉拿的心裡準備。只要看主後六十五年,羅馬皇帝尼祿焚燒羅馬城,並嫁禍給基督徒,然後大肆逮捕基督徒釘十字架的事件就可窺知情形的嚴重性。我認識一位牧師在中國宣教,他必須隱藏自己的身份,在一位基督徒台商的公司裡面掛名,藉此身份才能長期在中國宣教。但去年,他們的台商團契全部都被禁止聚會。過年期間他回到台灣,問他還要回到中國嗎?他肯定的說:「羊不能沒有牧者,我仍要回去,即使會有生命危險。」
前幾天,我看到一則中國傳出來的消息,河南省中華福音團契150名牧者、長老相約舉辦年終會,2019115日早上,年終會才剛剛開始,統戰部副部長帶著150多個特警突襲而至,將150名牧者全部遭到抓捕。與會一位牧師說:「信主的人沒有做啥壞事,就是在一起聚餐、禱告神、敬拜神。」中共查不到他們有什麼非法,羈押一日就放了,並警告他們不可以再奉耶穌基督的名聚會。
每個時代,每個地區都會有不同的挑戰。第卅八節,門徒說:「主啊,你看,這裏有兩把刀。」耶穌說:「夠了!」意思是自我保護即可,而不是要訴諸暴力。即使在獨裁邪惡者的迫害之下,秉持耶穌的愛與非暴力,不斷的改革,是基督信仰重要的精神。

三、從天上來的力量在扶持我們祈禱(22:39-46
39耶穌出城,照常往橄欖山;門徒們跟著他去。40到了那地方,耶穌對他們說:「你們要禱告,免得陷於誘惑。」41於是耶穌離開他們,在約扔一塊石子的距離,跪下禱告,42說:「父親哪,若是你願意,就把這苦杯移去;然而,不要照我的意思,而是要成全你的旨意。」43有一個天使從天上向他顯現,加強他的力量。44在極度傷痛中,耶穌更懇切地禱告,他的汗珠像大滴的血滴落在地上(有些古卷沒有43-44節。)。45禱告後,耶穌起來,回到門徒們那裏,發現他們因憂傷過度沉睡了。46他對他們說:「你們為甚麼睡著呢?起來,禱告吧,免得陷於誘惑。」 

錫安山的聖殿正門面對著橄欖山,也就是東方日出的地方。橄欖山約八百公尺高,比錫安山還高八十公尺。因此,耶穌時代的人喜歡在日出時,從較高的橄欖山看向聖殿,因為聖殿被鑲坎黃金、城牆石材金黃色澤,日出太陽照射下,整個聖殿「金光閃閃」非常的燦爛奪目。
在最後的晚餐之後,耶穌帶著門徒離開耶路撒冷,從錫安山走到橄欖山。獻祭用的羔羊所流出的血,經由城裡的排水溝流進汲淪溪,耶穌帶領門徒在黑暗中淌過這條血水滙成的小河流(實際上大約是我們教會門口的水溝寬),聞著血腥的味道,你能想像那個畫面、那個味道嗎?
他們跨過注滿血水的汲淪溪,來到橄欖山下的客西馬尼園祈禱。在這裏祈禱有個重要意義,因為先知撒迦利亞在預言末日時,說:「在那天,他要站在耶路撒冷東邊的橄欖山上。橄欖山將被一個大山谷從東到西隔成兩半,半邊的山向北移,另半邊向南移。」(撒迦利亞書14:4)先知預言末日時,彌賽亞要降臨橄欖山,因此,耶穌帶門徒來到橄欖山祈禱似乎也在表明末日近了。
有地質專家發現橄欖山下的確有東西向的斷層。因此,橄欖山的信仰意義不只有耶穌的祈禱和教導,也包括末日的啟示與彌賽亞的再來,因此,很多猶太人都爭相死後埋葬於此,以便彌賽亞降臨時第一時間得著救恩。今日橄欖山大部分已經成為墳場,是猶太人死後的「熱門」安葬地。
「客西馬尼園」意思是榨橄欖油之地,耶穌和門徒在夜深人靜的時刻到此祈禱,在祈禱中耶穌充滿抉擇的掙扎。從此事可以看出耶穌面對重大抉擇時,都經過努力、掙扎、用心祈禱後才決定。這樣的態度至少讓門徒以後也可以學習到警醒祈禱,免得他們陷入誘惑中。
客西馬尼最著名的事件就是耶穌被賣的那一晚。四本福音書的作者都有記載那天晚上的事件,所載的面向稍有微妙之處,所以要閱讀這 四種記錄(馬太福音26:36-56;馬可福音14:32-52;路加福音22:39-53;約翰福音18:1-11),才能看到那一晚的全貌。
在客西馬尼園祈禱時,耶穌帶著核心的三位門徒——彼得、雅各和約翰,到達一處,與其餘人分開一段距離。耶穌吩咐門徒警醒祈禱,免得入了迷惑(馬太福音26:41),而耶穌自己再往前「扔一塊石子的距離」,跪下來祈禱。但在半夜裡門徒累得睡著了。耶穌曾兩次叫醒他們,提醒他們祈禱,免得他們陷入試探。
根據馬太福音的記載,耶穌三次向天父上帝祈禱,第一次求上帝挪去苦杯,但是「不要照我的意思,只要照你的旨意。」第二次與第三次祈禱都一樣「父親哪,若是這苦杯不可離開我,一定要我喝下,願你的旨意成全吧!」(馬太福音26:42,44)在馬太福音的記載裡,強調耶穌祈禱的心情是「我的心非常憂傷,幾乎要死。」(馬太福音26:38),但是在路加福音則是強調「有一個天使從天上向他顯現,加強他的力量。」(路加福音22:43
對於「天使」的強調,是路加福音的重要特色。天使向馬利亞報喜訊(路加福音1:28),天使向曠野的牧羊人報佳音(路加福音2:9-14),取名字叫耶穌,是上帝透過天使啟示的(路加福音2:21)。在客西馬尼園內心極為掙扎的時刻,內心非常憂傷,幾乎要死,是天使向他顯現,加強他的力量(路加福音22:43)。
今天的經文前後各是,預言彼得不認主,到事情真的發生。這中間的中心經文,就是四十三節。這也是我將今日講題定為「從天上來的力量」最主要的原因。相較於門徒睡著,而耶穌能夠有清醒的心祈禱,在路加福音的描述之下,讓我們知道是從天上來的力量在扶持著耶穌。我們與彼得一樣,有人的軟弱,也會有跌倒的時刻,但耶穌給了我們榜樣,在肉體軟弱,苦難來臨時刻,他不斷警醒祈禱,就得著天上來的力量扶持著他。

四、耶穌被捕(22:47-53
47耶穌還在說話的時候,有一群人來了。十二使徒之一的猶大帶著他們,他上前去要親耶穌。48耶穌對他說:「猶大,你用親吻來出賣人子嗎?」49跟耶穌在一起的門徒看見這情形,就說:「主啊,我們可以用刀砍嗎?」50其中一個人揮刀向大祭司的奴僕砍去,削掉了他的右耳。51耶穌說:「別再動武!」就伸手摸那個人的耳朵,治好了他。52於是,耶穌對那些來抓他的祭司長、聖殿警衛官,和長老說:「你們帶著刀棒出來抓我,把我當作暴徒嗎?53我天天和你們在聖殿裏,你們並沒有下手;但現在是你們橫行的時刻,黑暗掌權了。」 

近東文化裡,「親吻」是表達友善,甚至是很親密的關係(創世記27:26-27;路加福音15:20),在初代教會中更是聖徒相通的聖潔表現(羅馬書16:16;彼得前書5:14)。而猶大卻將這樣聖潔、親密的象徵當成出賣耶穌的記號。耶穌並沒有與他親吻,因為耶穌在講話,而以此是來責問猶大說:「猶大,你用親吻來出賣人子嗎?
到底多少人來抓耶穌?根據約翰福音的記載「猶大引了一隊羅馬」(約翰福音18:3)羅馬軍事單位最小的「一隊」(一營)約有二百人的士兵,換言之,羅馬當局派出二百名兵力配合祭司長、聖殿警衛官的逮捕行動。在這樣武裝緊張的場面下,馬上發生暴力衝突。根據約翰福音的記載,「西門‧彼得帶著一把刀;他抽出刀來,向大祭司的奴僕馬勒古砍去,砍掉他的右耳。」(約翰福音18:10
耶穌祈禱的目的是要順服上帝的旨意。當他看到所發生的暴力,他不僅斥責彼得,還醫治那傷者的耳朵。耶穌始終不改自己一貫的立場,以仁愛來款待人。但耶穌也嚴正的對來抓他的祭司長、聖殿警衛官,和長老說:「你們帶著刀棒出來抓我,把我當作強盜嗎?我天天跟你們在聖殿裏,你們並沒有下手;但現在是你們橫行的時刻,黑暗掌權了。」確實,聖殿當局不敢在陽光之下、當著眾人的面證明耶穌有罪,只敢在夜裡偷偷摸摸地來捉他,因此耶穌責備他們是黑暗掌權。
同樣地,一旦司法不公,拘提和審判就會暗地裡進行,因為一旦攤在陽光之下,那是極端醜陋的惡行。1982414日當台灣第一件銀行搶案發生時,就發生王迎先被警方逼供,後來跳新店溪自殺,也有說是被警方「加工自殺」。警方也以畏罪自殺結案。不久後真搶匪李師科被逮捕,才爆出這件司法的醜陋事件。不要以為只有這件醜陋的事,江國慶冤殺案,求刑逼供,1997813日他被槍決時年僅21歲。再來談1977年選舉舞弊的中壢事件,這次民眾第一次自發性地上街頭抗議選舉舞弊,被視為開啟爾後「街頭運動」之序幕。當司法不公時,那就是黑暗掌權。作一個基督徒,我們有義務去關心司法人權的問題,更期待一個陽光的司法制度。
被親密的人出賣是很痛苦的事,耶穌卻被猶大以「親吻」給出賣。凡有信仰良知的人,都不可作假見證出賣、陷害他人(第九誡)。此外我們也有個信仰責任,就是關心政治與司法,除去黑暗的掌權。

五、彼得不認耶穌(22:54-62
54這時候,他們抓住耶穌,把他帶到大祭司的府邸去;彼得遠遠地跟著。55他們在院子裏生了火,大家圍著火坐著,彼得也混在他們中間。56有一個婢女看見彼得坐著烤火,就盯著他看,說:「這個人跟他是一夥的!」57彼得否認說:「你這個女人,我不認識他!」58過了不久,又有人注意到他,說:「你也是他們一夥的!」彼得說:「你這個人,我不是!」59大約再過了一個鐘頭,另一個人一口咬定說:「毫無疑問,這個人跟他是一夥的,因為他也是加利利人!」60可是彼得說:「你這個人,我不懂得你在說些甚麼!」 他的話還沒有說完,雞叫了。61主轉過身來,注目看彼得彼得記起主說過的話:「今天在雞叫以前,你會三次說你不認識我。」62彼得就出去,痛哭起來。 

在客西馬尼園時,彼得拿刀將大祭司的奴僕右耳削掉,但是在這裏卻讓我們看到他三次不認主。我們都看到彼得三次不認主,卻忘記了,除了彼得之外,其他的門徒跑到哪裡去了?看來,彼得還是門徒當中比較勇敢的,他尾隨進到大祭司的府邸。
人確實很軟弱,但要緊的是「悔改」。當彼得三次否認耶穌之後,看到耶穌轉過身,注目看他時,彼得就出去,「痛哭起來」,這舉動就是一種悔改,是一種覺醒。一個懂得悔改的人,他需要有更大的勇氣,而他的悔改正表明他的心還有上帝。

今天這一段經文帶給我們二項要緊的反省:

一、不要怕失敗、跌倒,也不要拒絕曾經迷失的人
今天這一段經文,前面記載耶穌預言彼得不認他(22:31-34),最後記載彼得不認耶穌(22:54-62)。
彼得在這次否認耶穌之後,但往後,他確曾為耶穌坐牢(參考使徒行傳12:1-6),也曾為基督殉道。可見一次的失敗並不是永久的失敗,往後的勇敢是從之前的失敗中記取經驗。耶穌警告彼得不可過份自信而要謙卑,因為太自信的地方,正是人最沒準備之處,也是撒但最喜歡攻擊的地方。
不要怕失敗、跌倒,也不要拒絕曾經迷失的人。雖然知道彼得會軟弱,但耶穌基督告訴他說:「我已經為你祈求,使你不至於失掉信心。你再回轉歸我以後,就要激勵你的弟兄們。」(路加福音22:32
使徒保羅說到關於軟弱時,這樣說:「有誰軟弱,我不軟弱?有誰失足犯罪,我不滿懷焦慮呢?如果我必須誇口,我寧願誇耀那些顯示我自己軟弱的事。」(哥林多後書11:29-30
就連使徒保羅也自認為自己是「罪人中的罪魁」(參考提摩太前書1:15),因為他曾經逮捕、迫害基督徒。不要怕失敗、跌倒,也不要拒絕曾經迷失的人,就像巴拿巴去大數找保羅到敘利亞的安提阿教會擔任他的「副牧」一般,如果沒有巴拿巴的接納,保羅也就沒有機會從安提阿教會出發對外宣教。
另外,這也讓我們看到聖經最真實的地方,就是將人的失敗或軟弱的一面寫出來,就像在聖經中我們會看到亞伯拉罕為了保全自己的性命,可以宣稱自己與妻子是兄妹,差點使得莎拉成為別人的老婆;而大衛王犯了姦淫,謀害烏利亞等罪惡。聖經通過這些故事讓我們知道,人是軟弱的,容易犯罪的。聖經記載罪惡的事,是要成為我們的「借鏡」;聖經記載良善的事,是要成為我們的「典範」。
看到彼得不認主,我們也要警醒自己,我們有可能也會如此,不敢認主、不敢表明自己是基督徒。不是很多基督徒在職場上不敢或是不願表明自己的信仰嗎?甚至,深知不合乎基督信仰價值的事也去做。
記住!「主轉過身來,注目看彼得」(路加福音22:61),耶穌也會注目看著我們每一個人。彼得記起主說過的話,就出去,「痛哭起來」。人確實很軟弱,但要緊的是「悔改」。彼得「痛哭起來」,這舉動就是一種悔改,是一種覺醒。一個懂得悔改的人,他需要有更大的勇氣,而他的悔改正表明他的心還有上帝。耶穌會接納一位悔改的人,同樣,我們也要以基督的心為心,接納曾經迷失的人。

二、耶穌以愛與非暴力,積極面對不義的政治與司法
耶穌親自面對自由、人權受剝奪,司法不公。這些人世間的罪惡,最後必定會受上帝的審判。而我們也要一同致力爭取司法的公義和人權的自由。
這段經文中最困難理解的是,耶穌吩咐門徒說:「沒有刀的,要賣掉衣服去買一把。」(路加福音22:36)而當門徒拿刀削掉別人的耳朵時,耶穌卻說:「別再動武!」(路加福音22:51)馬太福音更記載耶穌說:「把刀收起來!因為凡動刀的,一定在刀下喪命。」(馬太福音26:52)耶穌的話是否前後矛盾?
有一本書在探討這個問題,美國衛理公會出身的神學家溫克(Walter Wink)所寫的《耶穌與非暴力:第三條路 》(Jesus and Nonviolence: A Third Way)。作者提到,基督徒並非不能反抗,基督徒是可以反抗不公義的惡法或政權的,只是要以愛與非暴力的方法。
當我們使用「非暴力」一詞時,我們只不過在暴力之前加上「非」字,並無法傳達耶穌的積極行動,也就是一種富建設性的革命力量。
非暴力一詞,是由印度國父人權運動者甘地(Gandhi)慣用之字A-himsa翻譯過來,意思是「不用毀滅對方」、「不用報復暴力」的抗爭。既然摒棄暴力手段作為革命的方式,就得採取另一種力量來替代它。對於甘地來說,這力量就是「真理」,甘地最初引用「堅持真理」(Satyagraha)這個名詞是在南非,作用在區別當時盛行的消極、不配合。
甘地在自傳《我對真理的經歷》(An Autobiography: The Story of My Experiments with Truth)中,曾提到:「新約聖經使我得著一種奇特的異象,尤其是『登山寶訓』使我深深地受到感動,耶穌這樣說:『你們聽過有這樣的教訓說:『以眼還眼,以牙還牙。』但是我告訴你們,不可向欺負你們的人報復。有人打你的右臉,連左臉也讓他打吧!有人拉你上法庭,要你的內衣,連外衣也給他吧!』」(馬太福音5:39-40;路加福音6:29-30
甘地認為這樣的教導不是消極的叫人寬容或以德報怨,而是帶有不屈服於強權、拒絕當邪惡政權的順民、絕不被打倒的意志。此後,甘地認為宗教最高的形式就是秉持真理從事「積極非暴力」,有主張真理、行動非暴力,才是對抗不義政權的真正力量。
「積極非暴力」是建設性的革命,不是被動、溫馴、無奈地不抵抗,而是積極參與抵抗暴力、暴露威權體制和掌權者運用法律的荒謬,讓對方在愛的非暴力感召之下,也能轉變鐵石心腸的心。同時,也喚醒更多人性的覺醒,積極加入愛與非暴力的革命行列。
愛與非暴力是馬丁.路德金恩博士帶領黑人破除種族隔離法案的一大武器,是甘地帶領印度人終結英國殖民政權的武器,其根源其實是我們的主耶穌基督的教導。
上週四(2/14)下午五點多,前總會總幹事高俊明牧師安息主懷。高俊明牧師在黨國威權時代裡秉持信仰,帶領長老教會在驚濤駭浪的年代裡行公義、好憐憫,也促進台灣民主的發展。這也是他令許多人敬重與懷念的地方。
2006610日的第17屆金曲獎頒獎典禮上,高俊明牧師意外獲得「傳統暨藝術音樂作品類」最佳作詞人獎座,在星光閃閃之中,越加顯得聖潔而平靜。然而,比起他在1980年代四年政治牢獄的代價,這份獎座似乎又顯得微不足道了。獲獎的歌詞《莿芭互火燒》收錄在聖詩第604首,歌詞呈現出1970年之後教會受壓迫的處境,歌詞如下:
《莿芭互火燒》
「莿芭互火燒,燒到真厲害;總是無燒去,猶原的倚在。
炎火一下過,伊就閣發芽,春天一下到,伊就閣開花。
莿芭互火燒,總是無燒去;聖徒受苦楚,猶原無餒志。
莿芭互火燒,總是無燒去;教會受迫害,反轉愈興起。
咱著愛勇敢,為主來前進,苦難若愈大,咱著愈堅信。」
1970年代,當時的政府大力打壓長老教會,1970727日,高俊明牧師被選為長老教會總會議長,8月中旬,擔任總幹事的鍾茂成牧師辭職,被提名的繼任人選也一一推辭,沒有人敢在獨裁政府的壓迫下擔任總幹事。當時主持會議的高俊明牧師便說:「如果這是苦杯,受提名者,請勿推辭」,因為這句話,高俊明牧師反倒成為新任總幹事,也無意中開始踏入了險境。
「上帝透過這些需要,表達對我的呼召,叫我去做別人不做的事」,高俊明牧師抱持著這樣的想法,如同過去擔任原住民巡迴傳道、開闢玉山神學院一般,領導被國民黨政府強硬要求退出「普世教協」的長老教會(因當時普世教會曾建議聯合國允許中國入會),並擔任總幹事長達十九年。後來也在美麗島事件中,以人道救助施明德而被捕坐牢四年多。
在高俊明牧師任內,長老教會分別在1971年、1975年、1977年提出《對國是的聲明與建議》、《我們的呼籲》、《台灣基督長老教會人權宣言》等三次重要聲明,並因此成為國民黨政府的眼中釘,教會發行的台語聖經與原住民語聖經也被查禁。
而擔任總幹事的高俊明牧師,更成為情治單位跟監的對象,數次面臨被逮捕的危機,也常收到署名「一群愛國的人」的恐嚇信。發表主張「讓台灣成為一個新而獨立的國家」的人權宣言當天,高俊明牧師甚至抱著為台灣、為主犧牲的心情而寫下遺書,包括我們教會翁修恭牧師那時也是。
世界上,就是有很多耶穌基督的跟隨者,以愛與非暴力積極參與抵抗暴力、暴露威權體制和掌權者的邪惡,才使這我們在當下的處境不斷朝向進步與良善的價值。盼望上帝也差遣天使,讓我們領受從天上來的力量,得以繼續在世上警醒,為上帝國的實現來努力。

問題討論:
1.你認識聖經中哪些軟弱、跌倒,又重新站起來的人嗎?
2.耶穌「積極非暴力」的衝突,如何改變當時的猶太人、外邦信徒?
3.耶穌哪些教導與行動,在之後每個時代帶來哪些深遠的影響?