2018年11月29日 星期四

路加福音18:1-17誰是好榜樣?

誰是好榜樣?
路加福音18:1-17
2018.12.2濟南教會待降節第一主日講道大綱
黃春生牧師

● 18:1-818:9-14是關於祈禱的比喻
● 18:15-17是關於耶穌為一位受拒絕的嬰兒祈禱

一、耶穌在找信心的祈禱者(18:1-8)
耶穌的門徒來問他這比喻的意思。他說:「有關上帝國奧祕的知識已經給了你們;至於對其他的人,就用比喻,使他們視而不見,聽而不明。」(路加福音8:9-10)
耶穌對門徒是直接講明上帝國的奧秘。

不住地禱告(帖撒羅尼迦前書5:17)
隨時多方禱告祈求(以弗所書6:18,和合本)

初代教會以來的祈禱形態,都是安靜祈禱。
你禱告的時候,要進你的內室,關上門,向在隱密中的天父禱告。(馬太福音6:6)

你們的官長是叛徒,跟盜賊為伍,個個貪圖不義之財,接受賄賂;從來不保障孤兒,也不替寡婦伸冤。(以賽亞書1:23)
摩西法律就嚴格規定,不可欺負寡婦和孤兒,要善待客旅。

寡婦天天去糾纏、煩擾這位法官,造成一種「社會輿論」。
上帝不需要人糾纏不休,上帝一定儘快替受冤屈的人伸冤。
祈禱的基本態度就是對上帝的「信心」。

二、上帝要垂聽卑微的祈禱(18:9-14)
當時,猶太人將三種人列為「罪人」:稅吏、妓女、小偷。
法利賽人祈禱的內容,著重在向上帝「展示自己」
稅吏,清楚知道自己是個罪人,不敢祈禱,甚至連抬頭也不敢。

心地純潔的人多麼有福啊;他們要看見上帝!(馬太福音5:8)
狂傲人自言自語:沒有上帝。(詩篇14:1)
要小心,不可驕傲而忘記了上主——你們的上帝。(申命記8:14)

三、接納受拒絕的人(18:15-17)
「嬰兒」原文是指「剛出生」(new-born),都是母親在抱嬰兒。
拉比亞及巴(Rabbi Akiba, 50-135)強調受教是男性猶太人的權利。
在耶穌身旁的門徒,會不會也拒絕別人來到耶穌面前?

今天這段經文至少帶給我們二項要緊的反思:

一、誰是值得你嚮往與學習的榜樣?
在世上所有「強者」都值得我們嚮往與學習嗎?
法利賽人的問題,不在於他的能力,而在於他看重「展示自己」的驕傲態度。
在人生的旅途中,誰是值得你嚮往與學習的榜樣?

二、有什麼原因會阻礙我們向上帝祈禱呢?
寡婦的「不灰心」在耶穌看來,是她對於上帝有「信心」。
上帝敵對驕傲的人,賜恩典給謙卑的人。(雅各書4:6)
凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國裏就是最大的。(馬太福音18:4)
我們不能再像當時攔阻人來到耶穌面前的門徒。

問題討論:
1.寡婦如何的「不灰心」?我們是否會自怨自艾放棄希望?
2.有什麼原因會阻礙你常常祈禱呢?
3.耶穌扭轉當時人的眼光,讓嬰兒及母親得到接納。這對我們有何啟發呢?

講道篇

誰是好榜樣?
路加福音18:1-17
2018.12.2濟南教會待降節第一主日講道篇
黃春生牧師
今日(12/2)是待降節第一主日,我們點燃象徵「期待、希望」的紫色蠟燭。提醒我們,我們真正的期待與希望不是來自這世間,而是來自耶穌基督。傳統上待降節第一主日是教會曆的開始,以等待耶穌基督的再來開始教會新的一年。述說耶穌基督的降生、傳道、受難、復活、升天、聖靈降臨、教會時期,直到待降節前一主日「耶穌基督君王主日」。耶穌從天上降生在地上,告訴我們他將與世人同在,參與我們所遭遇的處境。也透過他的教導,不斷在改變我們的眼光能夠越來越有耶穌基督的樣式。
今天所讀的經文背景,和第十七章的背景相同。就是門徒跟隨耶穌一起走在「中央山區」經過撒馬利亞往耶路撒冷的方向前進,另外也有一群民眾跟隨他們,而猶太祭司、法利賽人也帶著窺探的動機尾隨在後。
今天所讀前二段的經文(18:1-818:9-14),是關於祈禱的比喻,第三段經文(18:15-17),是關於耶穌為一位受拒絕的嬰兒祈禱。首先,我們來看第一個比喻(18:1-8)

一、耶穌在找信心的祈禱者(18:1-8)
1耶穌向門徒們講一個比喻,要他們常常禱告,不可灰心。2他說:「某城有一個法官,他既不敬畏上帝,也不尊重人。3那城裏有一個寡婦常常去見他,請求他主持公道,制裁她的冤家。4這個法官一直拖延,但後來心裏想:我雖然不敬畏上帝,也不尊重人,5可是這個寡婦不斷地煩擾我,不如為她伸冤,免得她經常上門,糾纏不休。」6主接著說:「你們聽聽那不義的法官所說的話吧!7難道上帝不會替那些日夜向他求援的子民伸冤嗎?他會延遲援助他們嗎?8我告訴你們,他一定儘快為他們伸冤。可是,人子來臨的時候,他能在世上找到這樣的信心嗎?」 

這一個比喻很特別,一開始就表明比喻的目的「要他們常常禱告,不可灰心」。通常耶穌都不會直接說出「比喻的目的」,因為比喻乃是要人自己聽完之後不斷去反思。路加福音的作者就這樣記載:
耶穌的門徒來問他這比喻的意思。他說:「有關上帝國奧祕的知識已經給了你們;至於對其他的人,就用比喻,使他們視而不見,聽而不明。」(路加福音8:9-10)
耶穌對門徒是直接講明上帝國的奧秘,但對其他人說比喻是為了讓人「視而不見,聽而不明」,意思是讓人可以不斷的反思,直到體悟比喻中對個人自身的意義。但是在第十八章第一至八節卻很直接的說出這個比喻的「目的」就是「要他們常常禱告,不可灰心」。因為耶穌說對門徒闡述上帝國的奧秘不用隱藏,因此,這一個比喻可視為耶穌對門徒所說的。
延續第十七章,耶穌說到世界的光景就像挪亞和羅得的日子一樣。因此,住在那個世代的蒙召之人必遇到極大的難處。耶穌的比喻在提醒門徒,在紛亂的世代中,應該常常祈禱,而且是不可灰心。
也許有人會問,我們要怎麼才能「常常」祈禱呢?要回答這問題之前,我們先來明白什麼是「祈禱」。當時敬虔的猶太人,一日有三個祈禱的時間,詩人就這樣說:「無論早晨、中午、晚上,我要向他悲歎申訴;他一定會垂聽。(詩篇55:17)先知但以理被敵人陷害時,仍然一日三次朝向耶路撒冷祈禱(參考但以理書6:10)。每日三次祈禱是在早上九時,中午和下午三時,不限任何地點,但是他們覺得在會堂或聖殿裡則是更好。猶太人被擄歸回之後,開始成為每日五次的祈禱,增加日出(早上六時)及日落(下午六時)
在使徒行傳第三章裡,我們也可以讀到耶穌的門徒彼得與約翰在祈禱的時間裡進去聖殿守他們的祈禱時刻。當時猶太人祈禱是很虔誠的,根據猶太口傳律法《米示拿》(Mishnah,約公元200年彙編)的記載,當你祈禱的時候,就算有君王向你致意,也不要還禮,甚至有一條蛇來纏繞你的膝蓋,也不必理它。
祈禱是人將生命歸向上帝的一種渴望,就像使徒保羅一樣,無時無刻將心思放在屬上帝的事上。不限定一日三次或一日五次的規定。耶穌在此教導門徒祈禱必須「常常」,就像使徒保羅所提倡的「常常禱告」,和合本翻譯為「不住地禱告(帖撒羅尼迦前書5:17),以及「隨時多方禱告祈求(以弗所書6:18,和合本),從耶穌到保羅的教導,讓我們看到他們已經打破一日三次或一日五次的祈禱習慣,而是隨時隨地都可以自由地祈禱,也要有不灰心的態度。
初代教會以來的祈禱形態,都是安靜祈禱,甚至要像耶穌的教導,「你禱告的時候,要進你的內室,關上門,向在隱密中的天父禱告。(馬太福音6:6)這與今天許多教會「呼天搶地」的祈禱很不一樣,如果沒有從內心真誠而發的祈禱,再怎樣大聲祈禱,距離上帝都會很遙遠的。
耶穌時代猶太的審判官十分腐敗,甚至被稱為「強盜法官」。猶太經典《塔木德》(Talmud)甚至還記載有法官,為一碟肉而屈枉正義。對這類法官最嚴厲的批評就是稱他「沒有羞恥感」(台語:bōe kiàn-siàu, 袂見誚),做了邪惡羞恥的事,卻不覺得羞恥。這就是耶穌比喻中那位法官的問題:他不覺得自己做錯了。先知以賽亞也曾在早前嚴厲指責以色列境內的審判官:「你們的官長是叛徒,跟盜賊為伍,個個貪圖不義之財,接受賄賂;從來不保障孤兒,也不替寡婦伸冤。(以賽亞書1:23)
在這個比喻裡的法官既不敬畏上帝、對人也不尊重。所謂「不尊重人」,意思是指這個法官根本就不關心別人,在他心中,公義不是他的核心價值,而別人的死活更不是他優先的考慮,這位法官只在乎自己的前途與利益,接受賄賂的法官。台灣民間俗語流傳說:「有錢判生,沒錢判死。」這句話多少也顯示對司法公正的存疑。20161125日蔡英文總統在第一次司法改革國是會議籌備委員會說:「期許司法不要發生『有錢判生,無錢判死』的情況。」在蔡總統就任典禮時,當她提到「司法改革」時,群眾報以熱烈掌聲,但是迄今對於司法改革、轉型正義還是令很多人失望。需要多多代禱。
司法及法律一向是舊約的重點,舊約聖經裡面很多的「律法」都是當時處境下的法律規定。古代猶太律法的規定,對底層人民也有一定的關懷,例如提到「寡婦」時,摩西法律就嚴格規定,不可欺負寡婦和孤兒,誰欺負他們,上帝一定會替他們伸冤,因為當時的女性特別是寡婦常受到欺負,他們無法拋頭露臉出去工作,是社會上非常弱勢的一群。因此,先知也經常提醒猶太人要盡到社會責任,要照顧孤兒寡婦,要善待客旅。新約時代,教會剛成立的初期,就曾發生「說希臘話的猶太人埋怨使徒在分配每日的生活費這事上疏忽了他們當中的寡婦。(使徒行傳6:1)後來使徒就選出「執事」來協助慈善的事工,才使得初代教會內部的危機得到解決。新約雅各書第一章廿七節也這樣說:「在父上帝眼中,那純潔沒有缺點的虔誠便是:照顧苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。」總之,從舊約時代到新約時代,對於孤兒寡婦的關心是社會集體的責任。
當耶穌在比喻中說這個寡婦請求這位不會關心別人死活的法官替她主持「公道」,就表示寡婦已經受到別人的欺負。但是,這位法官硬是不理會。原因很簡單,這位寡婦沒有錢,不可能給法官任何好處。但是,這位寡婦很聰明,她就天天去糾纏、煩擾這位法官,這會造成一種「社會輿論」,後來這位法官受不了,只好起來為她伸冤。這位法官最後為寡婦申冤,他的動機不是懼怕上帝或尊重人,而是「免得她經常上門,糾纏不休」,說白一點就是免得造成「社會輿論」,因為這位法官完全違背看顧孤兒寡婦的信仰精神。
幾乎所有的人都認為,這個比喻在教導我們切切的祈求。我的觀點正相反。我認為這個比喻教導我們,在與上帝交通的時候,我們不必要「糾纏不休」。「糾纏不休」,與「常常禱告」不同。
這是一個「對比」的比喻。雖然那寡婦因不義之官遲遲不准允,而糾纏不休;然而,第八節裡,耶穌要告訴我們,上帝不需我們糾纏不休,上帝會「儘快為他們伸冤」,因此他們沒有必要糾纏不休。
我們可以看出不義之官和上帝之間的區別。不義的法官既不怕上帝,也不尊重人。他答應給寡婦伸冤的唯一理由,是他不願意被糾纏,不希望引起更大的社會輿論。而上帝不同,上帝是有權柄的,有公義的。上帝沒有要求人費口舌來說服他,台語說:「有嘴講到沒唾(ū chhùi  kóng kah bô nōa)」。上帝不需要人糾纏不休,上帝一定儘快替受冤屈的人伸冤。注意「儘快」這個詞表明上帝回應人的祈禱是快快。如果我們所求的不合上帝的旨意,我們求的再多也沒有用,也可能上帝有更好的安排。
主耶穌最後以一個問題來結束這個比喻:「人子來臨的時候,他能在世上找到這樣的信心嗎?(路加福音18:8)這是耶穌向我們提出的問題,祈禱的基本態度就是對上帝的「信心」,而人子來臨的時候,他就是要找以信心祈禱的人。

二、上帝要垂聽卑微的祈禱(18:9-14)
9耶穌又講另一個比喻,是針對那些自以為義而輕視別人的人說的。他說:10「有兩個人到聖殿裏禱告:一個是法利賽人,一個是收稅的人。11那個法利賽人昂然站立,禱告說(「昂然站立,禱告說」另有些古卷作「站著,自言自語地禱告說」。):『上帝啊,我感謝你,因為我不像別人那樣貪婪、不義、淫亂,更不像那個稅棍。12我每星期禁食兩次,又奉獻全部收入的十分之一。』13 但是那個收稅的人遠遠地站著,連抬頭望天都不敢,只捶著胸膛說:『上帝啊,可憐我這個罪人!』14我告訴你們,這兩個人回去的時候,在上帝眼中的義人是那個收稅的人,而不是那個法利賽人。因為上帝要把那自高的人降為卑微,卻高舉自甘卑微的人。」

第二個比喻很清楚地指出,是針對「對那些自以為義而輕視別人的人說的」。誰是「自以為義而輕視別人的人」?從比喻中,很清楚地指向法利賽人。比喻裡,這個法利賽人和收稅的人祈禱,這二人的對比非常強烈,就像前面的比喻,不義的法官對比慈悲憐憫的上帝,比喻中的雙方的對比都是非常大的。
耶穌時代,法利賽派被視為最虔誠的人,被視為信仰最好的榜樣,他們以嚴謹的態度在遵守摩西法律的規定,以及祖先的傳統。比喻中另一個人是被猶太人視為「罪人」的人。當時,猶太人將三種人列為「罪人」,第一種就是收稅的人,第二種是妓女,第三是小偷。甚至,猶太人法庭規定不准這三種人當作「證人」。收稅的人,因為在替羅馬帝國做事,被視為「背骨」的賣國賊,他們所作所為,被視為與小偷沒兩樣。
在比喻中,耶穌說這兩種人都去聖殿祈禱。法利賽人祈禱的內容,著重在向上帝「展示自己」,他多麼地潔淨,尤其是自己奉獻多少和禁食祈禱多少次。甚至,更指控、定罪一旁祈禱的人,說「我不像別人那樣貪婪、不義、淫亂,更不像那個稅棍。(路加福音18:11)
而這位被法利賽人指控、定罪的稅吏,他一開始就不敢接近聖殿,因為他自己清楚知道自己是個罪人,不敢祈禱,甚至連抬頭也不敢,他只捶著胸膛說:「上帝啊,可憐我這個罪人!」他只祈求上帝憐憫他,更重要的是他知道自己是個罪人,懇求上帝可憐他。
這兩種人在猶太社會的評價完全不同,而兩人的祈禱態度也是天差地遠。耶穌最後做結論:上帝垂聽了那位稅吏的祈禱,但不聽法利賽人的禱告。為何如此?我們可以從稅吏的祈禱中看出問題的原因,因為位法利賽人在祈禱時,一直在「展示自己」,每星期禁食兩次,又奉獻全部收入的十分之一。其實,禁食兩次與十一奉獻,對當時的猶太人來說都是法律規定,是盡猶太人應該有的責任,根本沒什麼好誇口的。他的祈禱不是向著上帝,因為全知的上帝都知道,不需要他來提醒上帝。他的祈禱是要向旁人「展示自己」,每星期禁食兩次,又奉獻全部收入的十分之一。換言之,他祈禱的對象不是上帝,而是為了「展示自已」、「提高自己」來將別人踩下去。
此外,比喻中的法利賽人一再論斷這位稅吏的罪狀,說這位稅吏是「貪婪、不義、淫亂」。他似乎覺得上帝什麼都不知道,因此提醒上帝。但是,上帝需要他提醒嗎?不用,因為,我們所信仰的上帝很清楚誰做了什麼事,而且定罪與審判的事是在於上帝的主權。人來到上帝面前祈禱,必須先承認自己的軟弱和所犯的罪,懇求上帝的潔淨與赦免,就像耶穌所說的:「心地純潔的人多麼有福啊;他們要看見上帝!(馬太福音5:8)
主耶穌最後結論說:「上帝要把那自高的人降為卑微,卻高舉自甘卑微的人。」(路加福音18:14)很清楚說明:驕傲的人的祈禱上帝不會聽。原因很簡單,驕傲的人心裡不會有上帝。詩篇也提醒說:「狂傲人自言自語:沒有上帝。(詩篇14:1)摩西五經也警告:「要小心,不可驕傲而忘記了上主——你們的上帝。(申命記8:14)
耶穌這二比喻讓我們知道,祈禱基本的態度是信心及謙卑。

三、接納受拒絕的人(18:15-17)
15有人帶著他們的嬰兒來見耶穌,要讓耶穌為他們按手。門徒看見了,就責備他們。16可是耶穌叫孩子們到他跟前來,說:「讓小孩子到我這裏來,不要阻止他們,因為上帝國的子民正是像他們這樣的人。17你們要記住:凡不像小孩子一樣接受上帝主權的人,絕不能成為他的子民。」 

說完二個關於祈禱的比喻之後,接著耶穌為一位受門徒拒絕的嬰兒祈禱。其實,為嬰兒祈禱在猶太傳統是有的。例如,猶太人在贖罪日的前晚,有著抱小孩來給長老、拉比或是經學教師祈福的習慣,有時家中長輩也會為孩子祈福(參考創世記48:20)。這一段經文讓我們看到耶穌在百姓的眼中,有如長老、拉比的地位,所以才有人請他為孩子祝福。
第十五節「嬰兒」原文是指「剛出生」(new-born),在當時都是母親在抱嬰兒,因此是母親抱著嬰兒來找耶穌。當時的拉比不收女門徒,拉比在講課時,也是拒絕女性接近。因此,門徒攔阻抱著嬰兒的母親。攔阻女性接近講課中的拉比,這種慣例甚至在耶穌之後仍然存在,當時一位著名的拉比亞及巴(Rabbi Akiba, 50-135)就強調受教是男性猶太人的權利,當有女性出現時,他就拒絕講課。
但是,耶穌的作風和當時的拉比不同,他讓孩子或婦女接近他,甚至耶穌也向他們講道。耶穌來到世上,他不僅傳揚福音,更落實福音,打破當時的性別歧見,提升孩子的權益。因為上帝國的子民不分男女,也不分老少,更不分種族和信仰。凡像孩子那樣的單純、好奇、卑微來親近耶穌,認識耶穌,接受上帝主權的人,就會成為上帝的子民。而孩子的生命更是建立在對父母的依賴和教養,同樣人要成為上帝子民,也必需依賴上帝的教養。
前面的比喻才提到「自我為義」、驕傲看輕別人的法利賽人,但在耶穌身旁的門徒,會不會也拒絕別人來到耶穌面前?當然也有,至少在第十五至十七節裡,我們看到耶穌身旁的門徒拒絕接納這位嬰兒與母親。從教會歷史來看,教會懂得接納黑人,平等對待女性,接納女性擔任長老、牧師職分,都是很晚期的事。很少人能夠有耶穌超越千年的眼光,接納所有的人,如同耶穌所講的「你們要愛鄰人,像愛自己一樣。(馬太福音22:39)而這也成為人類社會不斷要學習的功課。

今天這段經文至少帶給我們二項要緊的反思:

一、誰是值得你嚮往與學習的榜樣?
第一個比喻中,法官的能力、地位很傲人,相對於當時被社會看輕的寡婦來說,二者天差地遠。但耶穌並沒有肯定有地位與能力的法官,而是肯定寡婦爭取自己的權益。就連上帝也會被寡婦的信心所感動。
在第二個比喻中,那位法利賽人的條件、能力、社會地位在當時來說,算是能力非常好的。但是,在世上所有「強者」都值得我們嚮往與學習嗎?答案是「否定」的。比喻中的法利賽人在當時是「強者」,是有能力的人,但耶穌為何不肯定這位法利賽人的禁食與十一奉獻的行為呢?關鍵不在於他的能力,而在於他看重「展示自己」的驕傲態度。
第三個故事中,與門徒相比的嬰兒及母親,門徒是有能力的一群,是跟在耶穌身旁學道的人,在那時的處境下,嬰兒與母親卻是被排擠、看輕的。嬰兒或母親想親近耶穌,反倒被有能力的門徒禁止。
今天這二個比喻及一個故事中,讓我們看到強烈的對比。有能力者反倒攔阻或是輕看他人,關鍵不在於能力,而在於態度。怎樣的態度?就是耶穌眼光所見的態度。
在人生的旅途中,誰是值得你嚮往與學習的榜樣?不是這三段經文裡面有能力的法官、法利賽人及門徒,值得我們嚮往與學習的榜樣,是耶穌眼光所肯定的人。
同樣,世上有太多強者,或是強大的國家,這些都不會是我們嚮往與學習的榜樣,唯有按照耶穌眼光與教導的,才是我們的榜樣。

二、有什麼原因會阻礙我們向上帝祈禱呢?
第一個比喻說到會阻礙我們祈禱的原因,就是「灰心」,比喻的最後提到會「灰心」是因為「信心」的問題。耶穌問門徒說:「人子來臨的時候,他能在世上找到這樣的信心嗎?(路加福音18:8)這位受欺壓的寡婦,她不看輕自己是寡婦,就因此放棄伸張自己的權利,反而她「不灰心」,天天去糾纏、煩擾這位法官,以現代的話來說,就是不斷地去抗爭,形成一種「社會輿論」,後來這位法官受不了,只好起來為她伸冤。如果這位寡婦對於人性失望,或許她會灰心,但她的「不灰心」在耶穌看來,是她對於上帝有「信心」。
第二個比喻讓我們知道,會阻礙我們祈禱的原因就是「驕傲」。聖經就這樣說:「上帝敵對驕傲的人,賜恩典給謙卑的人。(雅各書4:6)另一方面也讓我們知道,「謙卑」是祈禱最基本的態度。謙卑不僅在祈禱上,在生活上、服事上也需要有謙卑的態度。就像耶穌脫掉外衣,像奴僕一樣「拿一條毛巾束在腰間」,彎腰、跪下來為門徒洗腳。
當門徒阻擋嬰兒和母親時,耶穌告訴他們「凡不像小孩子一樣接受上帝主權的人,絕不能成為他的子民。(路加福音18:17)而在馬太福音裡則強調說:「凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國裏就是最大的。(馬太福音18:4)
耶穌的時代,猶太人社會女性的地位很低;例如他們規定女人不可以進入祭壇、聖所、至聖所。猶太男人甚至在祈禱時會這樣祈禱說:「感謝上帝,我不是女人、外邦人、奴隸。」但是,耶穌扭轉當時人的眼光,他在講道時,讓母親抱著嬰兒來到他的面前。今日作為耶穌的跟隨者,我們不能再像當時攔阻人來到耶穌面前,我們更應該在信心與謙卑上,不斷地仰望主、祈禱主,並以耶穌基督的愛來接納每個尋求耶穌的人。

問題討論:
1.寡婦如何的「不灰心」?我們是否會自怨自艾放棄希望?
2.有什麼原因會阻礙你常常祈禱呢?
3.耶穌扭轉當時人的眼光,讓嬰兒及母親得到接納。這對我們有何啟發呢?

2018年11月25日 星期日

路加福音17:11-37預備心等待

預備心等待
路加福音17:11-37
2018.11.25濟南教會主日講道大綱
黃春生牧師

● 18961122日設教感恩禮拜迄今已122週年。

濟南講堂《從加爾文到今日改革宗傳統》。
效仿耶穌道成肉身俯就世間,與時俱進的不斷改革。

一、聽耶穌的話(17:11-14)

從加利利往耶路撒冷的道路,主要有三條貫穿南北的路。
1.「西路」也稱為「沿海的路」。
2.「中路」即「中央山路」會經過敘加、伯特利、撒瑪利亞。
3.「東路」又稱「約旦河的路」經過耶利哥城在到耶路撒冷。

基督親自把和平賜給我們;他使猶太人和外邦人合而為一,以自己的身體推倒那使他們互相敵對、使他們分裂的牆。(以弗所書2:14)

十個痲瘋病人看到耶穌的時候是「遠遠地站著」。
這十個痲瘋病人只是聽到耶穌的一句話,他們就遵行「醫囑」。

二、得救的信心(17:15-19)

撒馬利亞人被視為是外國人,甚至歧視他們為「雜種」。
這位撒馬利亞人與耶穌之間距離」的改變

各位,神蹟是什麼?神蹟是原本被歧視的人,被基督的愛給接納了。

三、經歷苦難才看到上帝主權實現(17:20-25)
當時猶太人很期待上帝的受膏者——彌賽亞的降臨。
法利賽人這麼問耶穌,「上帝的國幾時來到?(和合本)上帝的主權甚麼時候實現(現代中文譯本),這問句帶著挑釁耶穌的企圖。
不是眼睛所能看見的」,是指帶著敵意的窺探。

耶穌描繪的上帝國有兩個階段:「當下」與「將來」。

四、末日就在生活中(17:26-37)
每個時代都有末日景象,就像挪亞、羅得所經歷的。他們不需要等到地球毀滅,在他們的時代他們就經歷類似的「末日景象」。
羅得的妻子心懷二意,就像耶穌曾說的:「一個人就是贏得了全世界,卻失去自己或賠上了自己的生命,有甚麼益處呢?沒有!(路加福音9:25)
即使兩個人同在一起,也不保證結局相同。
屍首在哪裏,禿鷹也會聚在那裏。」是一句猶太俗語。

這段經文帶給我們二項要緊的教導:

一、不受到迷惑最好的方法,就是要小心觀察、求證與對話
不斷遭受中國假新聞、謠言攻擊的台灣

「假基督」的充斥。
不受到迷惑最好的方法,就是要小心觀察、求證與對話。與聖經對話、與人對話。

耶穌說:「你們不要出去看,也不要追隨他們。」這很像什麼,你知道嗎?很像「追星」、「追流行」。

二、預備心等待,上帝國就在你的裡面
畢竟沒有人知道,不知是末日先到,還是意外先到。

問題討論:
1.為甚麼只有這個外族人回來感謝上帝呢?
2.不知是末日先到,還是意外先到。我們該如何面對呢?
3.我們要如何分辨假新聞?不受謠言迷惑呢?

講道篇
預備心等待
路加福音17:11-37
2018.11.25濟南教會主日講道篇
黃春生牧師

十一月第四主日是我們教會的設教紀念日,自18961122日舉行設教感恩禮拜迄今已122週年。我們教會在日本時代的第一任牧師河合龜輔牧師是東京明治學院大學神學系畢業,這間學校是美國長老教會(The Presbyterian Church in the United States of America)派來的醫療宣教師赫伯恩(James Curtis Hepburn, 1815-1911)在日本奉獻長達33年的歲月。他創設明治學院大學,也發明日語的羅馬拼音,迄今仍在使用。由於,我們教會日本時期的牧師都是屬長老教會,來台灣設教也得到馬偕牧師、李春生長老的支持與幫助,所以,我們教會一直以來都維持長老教會的體制迄今。
日本明治學院大學高中部去年聖誕節前來訪我們,他們今年的海外學習在十二月廿一日禮拜五還要再來我們教會舉行禮拜、參訪。在良信長老的聯繫下,我們很高興與我們淵源極深的明治學院大學有更多的交流。
在設教122週年的時刻,今日下午二時,我們邀請普世著名的教會歷史學家鄭仰恩教授在濟南講堂談他剛出版的新書《從加爾文到今日改革宗傳統》,這也是鄭牧師從事加爾文研究最重要的著作。從演講中,追溯我們教會歷史的根源,從加爾文到改革中,從蘇格蘭長老教會在到台灣基督長老教會。南非神學家文森帝奧(Charles Villa-Vicentio)在說長老教會的精神時這樣說:「加爾文的神學基本上是一種抗議的神學。它在人民與上帝立約的基礎上來轉化並更新社會,這樣的神學在受壓迫者被迫與壓迫者對抗的處境中自然而然散發出吸引力。」而蘇格蘭長老教會更承襲蘇格蘭啟蒙運動及教育哲學的「進步主義」,勇於與人文、自然、科學、宗教進行對話,以及對公民社會、民主化的關注,今日普世的民主代議制就是從長老教會的制度仿效而來。而長老教會延續耶穌基督的改革,因此強調「效仿耶穌道成肉身俯就世間,與時俱進的不斷改革」,願教會的頭——耶穌基督,不斷帶領我們在所在的處境下,與時俱進的改革。
現在我們來看今日這一段經文:

一、聽耶穌的話(17:11-14)
11 耶穌在往耶路撒冷去的旅途中,經過撒馬利亞加利利中間的地區。12他進了一個村莊的時候,有十個痲瘋病人迎著他走過來。他們遠遠地站著,13高聲喊說:「耶穌,老師啊,可憐我們吧!」14耶穌看見了,對他們說:「你們去,讓祭司檢查你們吧!」他們去的時候已經潔淨了。 

第十一節「耶穌在往耶路撒冷去的旅途中」,開始一段新的經文段落,說明耶穌往耶路撒冷去,這一次也是耶穌最後一次上耶路撒冷。
在路加福音第十三章卅二至卅三節記載耶穌告訴法利賽人說:「你們去告訴那狐狸:『你瞧!今天和明天我要趕鬼治病,第三天我要完成我的工作。』雖然這樣,今天、明天、後天,我必須向前走,因為先知在耶路撒冷以外的地方被殺是不對的。」「今天、明天、後天」是指時間很快要到,這「後天」也就是耶穌上耶路撒冷的最後階段。換言之,從第十七章第十一節開始,作者路加就帶我們進入耶穌在世上最後的一段路程。
從加利利往耶路撒冷的道路,主要有三條貫穿南北的路。「西路」的道路靠近地中海,也稱為「沿海的路」,這條道路主要是羅馬軍隊、官方驛站的道路,大部分猶太人不喜歡遇到羅馬軍隊,因此也比較少走「西路」。「中路」主要是山丘道路,會經過敘加、伯特利、撒瑪利亞,因為猶太人與撒馬利亞不相往來(參考約翰福音4:9),因此,猶太人也不喜歡走這條「中央山路」。典型猶太人從加利利到耶路撒冷喜歡走的路是「東路」又稱「約旦河的路」,也就是沿著約旦河南下,經過耶利哥城在到耶路撒冷,但這條道路常有強盜出現,因此他們習慣結伴通行。
從第十一節,我們得知耶穌選擇一條「非典型」的道路,一條猶太人不會走的道路。耶穌的行動,可以說是「跨界」的行動。使徒保羅在以弗所書這樣描述耶穌的工作:「基督親自把和平賜給我們;他使猶太人和外邦人合而為一,以自己的身體推倒那使他們互相敵對、使他們分裂的牆。(以弗所書2:14)在耶穌最後上耶路撒冷時,他選擇一條猶太人不願意走的道路,而特別選擇一條會經過撒馬利亞的「中央山路」。
耶穌來到一個村莊外面,有十個痲瘋病人「遠遠地站著」。為何這十個痲瘋病人在村莊外?因為當時的痲瘋病人,都被隔離在村莊外面,讓他們自生自滅。當痲瘋病人遇到有人來的時候,他們都要喊「我是痲瘋病人」,以免別人接近他們,如果他們不這麼喊,別人可以拿石頭丟他們,將他們趕走。也因此,我們看到十個痲瘋病人看到耶穌的時候是「遠遠地站著」,他們不敢太靠近,怕冒犯其他人。他們向耶穌高聲喊說:「耶穌,老師啊,可憐我們吧!」耶穌聽見他們高聲大叫,聽到他們的懇求,耶穌也沒有「做」什麼,只「叫」他們去找祭司檢查。
耶穌的指示聽起來很奇怪,明明病還沒好,怎麼去找祭司檢查呢?你聽到這句話,你會怎麼想呢?
有個病人去找醫師看病,醫師看完之後就叫他回去,病人問醫師說:「怎麼沒有打針?怎麼沒有拿藥?」一般病人很習慣看醫師,就是需要拿個藥回家,如果沒有拿個藥,就會認為「沒有用」。但這十個痲瘋病人只是聽到耶穌的一句話,他們就遵行「醫囑」,不用觸診、不用拿藥,他們信耶穌的話就去找祭司,作者路加說:「他們去的時候已經潔淨了。」這句話表達出這十個人因為「聽耶穌的話」而得到潔淨。
自從十六世紀宗教改革以來「唯獨聖經」、聽耶穌的話,一向是基督徒的基本信仰態度。與法利賽人不同的地方是,法利賽人也「唯獨聖經」,但是他們不聽耶穌的話。這十個痲瘋病人,他們將耶穌的話聽進去了,他們去找祭司的時候,他們已經潔淨了。

二、得救的信心(17:15-19)
15其中有一個人看見自己已經好了,連忙轉回來,大聲頌讚上帝,16又俯伏在耶穌腳前感謝他。這個人是撒馬利亞人。17耶穌說:「得到醫治的有十個人,其他的九個在哪裏呢?18為甚麼只有這個外族人回來感謝上帝呢?」19於是耶穌對他說:「起來,去吧!你的信心治好你了。」

撒馬利亞人被一般猶太人認定是外國人,甚至歧視他們為「雜種」,也常常被認為在信仰上比較落後、不純正,兩邊的人民更不會有互動。當他們都是痲瘋病人,都屬於不潔淨時,這時候猶太人、撒馬利亞的身份對他們來說都一樣,沒有誰比較高貴、聖潔。但被醫好之後,猶太人的優越感就會出來了,九個猶太人只想到自己,他們急忙去找猶太祭司檢查。
撒馬利亞人也有屬於自己族群的祭司,但是他見到自己已經好了,第一個想到的不是「自己」,而是想到「耶穌」,原本他只能離耶穌遠遠的喊叫,但是他得到醫治之後,他不僅不用「遠遠地站著」,而且還能夠「俯伏在耶穌腳前」。各位,你有看到這「距離」的改變嗎?
對這位撒馬利亞人來說,耶穌不是一位猶太主義者,不是法利賽派的猶太至上者,耶穌也不是一位種族主義者。耶穌雖然是猶太人,但是耶穌醫治一位被排斥的撒馬利亞人,耶穌接納一位被猶太社會所歧視的外國人。他跟耶穌的距離變近了,從遠遠地站著,到俯伏在耶穌腳前。這對基督徒來說是很重要的提醒,在台灣基督徒比例不到5%,但基督徒往往在無形中排斥其他宗教徒,或是非基督徒。我以前遇到一件事,有一天有位從小在教會長大的朋友打電話給我,說他有一位朋友也是基督徒,全家只有他的父親尚未受洗,孩子們都受洗了,但是他的父親突然過世,他去請教他教會的牧師能否為他父親舉行告別禮拜,他的牧師直接回絕他說:「你父親沒有受洗,不可以在教會舉行告別禮拜。」我的朋友打電話問我,我一聽到覺得很不可思議,我心想「如果是耶穌他絕對不會拒絕的。」聽完他講完整個過程後,我就跟他說:「我來為他父親主理一切的告別禮拜吧!讓他們感受到耶穌基督的愛,是做一位牧師所應該做的。」
各位,神蹟是什麼?神蹟是原本被歧視的人,被基督的愛給接納了。神蹟是什麼?不僅他的肉體被醫治,連他的心靈也被醫治了。
耶穌對這位回來感謝的人說:「起來,去吧!你的信心治好你了。」這話什麼意思呢?他不是已經痊癒了嗎?這裡的醫治是靈魂得醫治、得拯救。
當他聽耶穌的話要去找祭司時,他那時候的信已經使他的身體得醫治,當他回來感謝耶穌,當他親近耶穌時,他的信心縮短了與耶穌的「距離」,耶穌連他的靈魂都醫治了。
各位,肉體得醫治固然重要,但是心靈得醫治更為重要。我幾個禮拜前,去林口長庚醫院探視一位病人,這位弟兄在教會長大,但是後來他跑去學佛、禪修,大約在十年前回到教會,他說很喜歡聽我講道,也經常與我對話,討論人生哲理。他很有語言的天份,擔任科技上櫃公司首席翻譯,英語、德語、法語、義大利語都是他流利的語言。他幾年前得到癌症,他自行找過許多的醫療文獻,也知道機會不大。我去看他時,他跟我說:「牧師,我能努力的都做了,我不怕死,因為我知道我已經得著永生,我很感謝上帝讓我回到他身邊。」就像這個故事所表達的,神蹟的醫治不等於一個人得到拯救。肉體得到醫治以後,唯有知道回來感恩的人,才是身與心,人格與生命得到拯救。更進一步說:唯有知道對上帝感恩的人,才與救恩有關係。
幾天前,我去林口長庚護理之家為他祈禱,與他道別。我深深體會,雖然我們的肉體有一天都要逝去,但是我們的靈魂得醫治、得救贖,得著永生的應許才更為重要。

三、經歷苦難才看到上帝主權實現(17:20-25)
20有些法利賽人來問耶穌,要知道上帝的主權甚麼時候實現。耶穌回答:「上帝主權的實現並不是眼睛所能看見的。21沒有人能說:『看吧,它在這裏!』或『它在那裏!』因為上帝的主權是在你們心裏(「在你們心裏」或譯「在你們當中」或「忽然出現在你們當中」。)!」22接著,他又對門徒說:「日子將到,你們渴望能看見人子當權之日的來臨,卻見不到。23有人要對你們說:『看吧,在那裏!』『看吧,在這裏!』你們不要出去看,也不要追隨他們。24正像閃電橫掃天空,從天的這邊照射到天的那邊,人子來臨的日子也是這樣。25但是他必須先受許多苦難,被這時代的人棄絕。

第二十節起,又進入另一段故事,就是有些法利賽人來問耶穌。當時猶太人很期待上帝的受膏者——彌賽亞的降臨,因為他們認為彌賽亞會帶來上帝的國度,會復興以色列國,使他們擺脫羅馬帝國的殖民統治,可以使他們脫離奴役重新得到自由。
法利賽人這麼問耶穌,「上帝的國幾時來到?(和合本)上帝的主權甚麼時候實現(現代中文譯本)。這問句帶著挑釁耶穌的企圖,準備進一步質疑耶穌,既然大家都跟隨耶穌,為何耶穌沒有對羅馬帝國的殖民壓迫,做出反抗呢?耶穌告訴他們說:「上帝主權的實現並不是眼睛所能看見的」,這句話的重點在「不是眼睛所能看見的」,此詞是指帶著敵意的窺探,而非字面上的表意。因此耶穌宣告,上帝國或上帝的主權,不會對那些帶著敵意的人顯現。換言之,人如果是帶著存疑、敵意,是無法體驗到上帝的主權。
耶穌回答:「沒有人能說:『看吧,它在這裏!』或『它在那裏!』因為上帝的主權是在你們心裏(17:21),耶穌這麼回答的原因,是因為猶太人相信舊約的預言,他們認為上帝國的來臨,會有奇異的天象兆頭,因為先知約珥的預言:
太陽將昏暗無光; 
月亮像血一般紅。 
在上主那偉大可畏的日子來到以前, 
這一切都要發生。(約珥書2:31)
耶穌沒有否定先知約珥的預言,那是指耶穌基督第二次降臨的預兆,但是在此之前,是先有上帝的國在地上的發展。所以,法利賽人只認識到上帝計畫的一部分,並不完整,耶穌接下來就為此,做完整的描述。
耶穌的回答「上帝的主權是在你們心裏」這句話也可以翻譯成「上帝的主權是在你們當中」。耶穌這個回答,就足以讓法利賽人驚奇不已!
根據耶穌所描繪的上帝國是有兩個階段:一指「當下」,一是指「將來」。就耶穌說話的當下,耶穌是已經在他們中間,所以耶穌說「上帝的主權是在你們當中」。隨著耶穌的到來,他教導真理、行神蹟,還有他關心底層受壓迫者,被擄得釋放,瞎眼得看見、瘸腿得行走,上帝的國度就逐漸在猶太人的當中開展,可惜法利賽人即使身在其中,卻視而不見。

四、末日就在生活中(17:26-37)
26正像挪亞的時代,人子來臨的日子也是一樣。27那時代的人照常吃喝嫁娶,一直到了挪亞進方舟那一天,洪水來到,把他們都消滅了。28人子來臨的日子,又像羅得的時代;那時代的人吃喝如常,買賣如常,也耕種也建造。29到羅得離開所多瑪的那一天,火和硫磺從天上降下來,把他們都消滅了。30人子顯現的那一天也會這樣。31「那一天,在屋頂上的,不要下來到屋子裏拿他的東西;同樣,在田野工作的,也不要回家。32要記住羅得妻子的遭遇!33那想保全自己生命的,要喪失生命;那失掉生命的,要保存生命。34我告訴你們,那天夜裏,兩個人睡在一張床上,一個被帶走,一個留下;35兩個女人一起推磨,一個被帶走,一個留下。(有些古卷加36節「兩個人在田裏做工,一個被帶走,一個留下。」)37門徒問說:「主啊,這些事會在哪裏發生呢?」耶穌回答說:「屍首在哪裏,禿鷹也會聚在那裏。」

每個時代都有末日景象,就像挪亞、羅得所經歷的。他們不需要等到地球毀滅,在他們的時代他們就經歷類似的「末日景象」。
挪亞造方舟躲過大洪水的滅絕,當時的人嗤笑挪亞一家人,那時代的人照常吃喝嫁娶,轉眼間,洪水突然就來了。耶穌又舉羅得一家人逃出所多瑪的事件做對照(創世記18:16-19:29),當時羅得逃出來的時候,人前一天照常忙於日常事務吃喝、買賣、耕種、建造,直到災難當天清晨,天上降下來烈火和硫磺,將所多瑪城消滅。第三十節說:「人子顯現的那一天也會這樣。
第卅一節說:「那一天,在屋頂上的,不要下來到屋子裏拿他的東西;同樣,在田野工作的,也不要回家。要記住羅得妻子的遭遇!」這是在提醒,不要再捨不得什麼,為了這個、為了那個,又回到自己家中,反而會因此喪命,而羅得的妻子心懷二意、回頭一看,結果變成了一根鹽柱,喪失了寶貴的性命。這代表著,當人貪戀所擁有的,反倒喪失自己的生命。就像耶穌曾說的:「一個人就是贏得了全世界,卻失去自己或賠上了自己的生命,有甚麼益處呢?沒有!(路加福音9:25)
耶穌又說:「兩個人睡在一張床上,一個被帶走,一個留下;兩個女人一起推磨,一個被帶走,一個留下。」這說明,即使兩個人同在一起,也不保證結局相同,一起工作也好、休息也罷,每個人最終的結局都有可能不一樣,有每個人終究要獨自站在上帝的面前。
雖然耶穌解釋了很多,但門徒仍然問他說,「主啊,這些事會在哪裏發生呢?」這不是很令人吃驚嗎?他明明警告他們,人子再來的時候,不是在某個小個地方,而門徒居然還問:「這些事會在哪裏發生呢?」。耶穌怎麼回答?「屍首在哪裏,禿鷹也會聚在那裏。」這句猶太俗語的意思是:「那裡罪惡滿盈,那裡就有上帝的審判臨到」,換句話說,哪裡有義人,那裡就有上帝的拯救。

這段經文帶給我們二項要緊的教導:

一、不受到迷惑最好的方法,就是要小心觀察、求證與對話
當耶穌對法利賽人說完之後,他轉向門徒談論將來要發生的事,那時耶穌不會像從前一樣在他們中間。從那時起,就斷斷續續有人起來說,看哪,他在這裏,他在那裏;或說,上帝國將在某處來臨。很可惜的是,幾個世紀以來,基督徒都陷入末日的謠言之中。
甚至,這次台灣的選舉,中國利用大量的網路謠言來帶風向,在九月四日燕子颱風侵襲大阪造成關西機場損害嚴重,假新聞攻擊台灣駐日代表辦事不力,而中國政府運載自己的人民。但真相卻不是如此,但台北駐大阪經濟辦事處處長無法承受大量的網路霸凌的壓力,十日後自殺身亡。事後發現,這些假新聞都是中國在境外的網軍所為,傳到台灣之後,假新聞就像「強力病毒」一傳十、十傳百,又透過媒體大量放送。謠言說了上千、上萬次,就變成真的。在選舉前,美國在台協會(AIT)主席莫健都公開指出,中國透過各種不同方式、管道來干預台灣選舉,台灣是擁有高度言論自由的民主國家,如今卻是中國的假新聞傷害最嚴重的國家。中國假新聞已經在台灣試驗好幾次,就像今年三月「衛生紙」之亂,謠言說衛生紙要漲價三成,結果造成搶購。有一回在查經班,就有人分享他的朋友很得意的說他搶購五大包,沒二個月假消息被破解了。一大包裡面有24包,一個小家庭一年也用不到那麼多,五大包用五年也用不完。
假新聞、謠言不是今日才有,耶穌就提醒「假基督」的出現,韓國基督徒人口約有25%,但是「假基督」也多,已故著名韓國異端研究及對策專家卓明煥創立《現代宗教》月刊,就介紹曾經在韓國出現二十個自稱是「基督」的人。月刊也曾報導過,在十多年前韓國盛行世界末日說,當時某位異端教主曾說:「耶穌太忙了,所以不能來。」而他就是耶穌派他來的。卓明煥指出異端習慣引用《聖經》提摩太前書二章五節:「這真理就是說:只有一位上帝,在上帝和人之間有一位中間人,就是成為人的基督耶穌。」這句話沒錯,錯就是錯在這些「假基督」說自己就是上帝與人之間的那位中間人。
不受到迷惑最好的方法,就是要小心觀察、求證與對話。與聖經對話、與人對話。不能拿舊約過時處境的法律用在今日,就像我們不會拿「大清律例」用在今日的判決。在耶穌基督成全律法的眼光之下,我們才可以明白聖經上帝話語的真理,才能使我們抵擋人間世上的誘惑,或是鬼怪亂神的迷惑。所有的律法,都要回到耶穌基督的教導、行動來檢驗。
那麼我們該如何分辨呢?當我們聽到有人說『看吧,在那裏!』『看吧,在這裏!』,耶穌這樣說:「你們不要出去看,也不要追隨他們。」這很像什麼,你知道嗎?很像「追星」、「追流行」。
還記得我在路加福音第六章十七至卅六節的信息中,曾經說過一個被認為是神醫佈道家的人——辛班尼(Benny Hinn),他曾經在台灣造成轟動,辛班尼在1995年、1997年及2008年來台,在2008815-16日於靈糧山莊及林口體育場,舉辦聖靈恩膏醫治佈道特會,當時很多人都像「追星」、「追流行」追著他。
去年(2017)1030日辛班尼的侄子、加州奧蘭治縣使命聖經教會(The Mission Bible Church)執行牧師科斯蒂(Costi Hinn)公開譴責家族奢華的生活方式,公開表示成功神學是「扭曲的」。2000年時,辛班尼購置的一架價值三千六百萬美元(約台幣十一億元)的私人噴射機,有估計他年收入已達十億美元,但是他不願接受任何獨立機構的查核。
今年(2018)221日辛班尼在臉書上直播認錯,為過去主張「成功神學」表遺憾,他說:「年青時受到傳道人所教導的影響,當年紀增長後會停一停想一想,這些教導並非全部合乎聖經,也不是真確。」
與辛班尼的成功神學大不同的是,耶穌強調的是「苦難」,第廿五節說:「但是他必須先受許多苦難,被這時代的人棄絕。」從苦難出發的「十字架神學」,正好說明耶穌基督受苦、釘死所帶來的救贖,在人類的痛苦中上帝沒有隱藏,上帝總是與受苦的人同在,就如聖經以賽亞書六十三章九節所說:「在他們的苦難中,他也受苦。」換言之,經歷苦難才看到上帝主權的實現。

二、預備心等待,上帝國就在你的裡面
耶穌基督告訴我們有末日的時候,也有審判的時刻,但是他告訴我們沒有人知道那樣的時刻甚麼時候會臨到,只有上帝自己知道(參考馬太福音24:36),因為上帝才是上帝國的主人。除非他親自告訴我們,否則沒有人會知道那來臨的時刻。我們最重要的事乃是隨時準備好我們的心,來迎接這個時刻的來臨。我們不需要去問甚麼時候會有這些現象出現。下禮拜就是待降節了,每年這個時刻都在提醒我們,我們要預備心迎接耶穌基督再來,也要預備心讓耶穌基督在我們裡面做王掌權,因為上帝的國就在我們內心裡。
我要告訴各位,不要以為末日還遠,從現實來講,每個人的末日就是他離開世間的那一日。威廉.巴克萊博士的書中說過這樣的故事:有一次有三個魔鬼到世界上來,他們商討著怎樣才能迷惑人的心。其中一個說要告訴人,說這個世界沒有上帝,叫大家不用相信上帝;第二個說要告訴大家說沒有地獄,不用擔心死後會下地獄去;第三個說它要這樣做,它要到處去宣傳說不用擔心,時間還早呢,急甚麼,慢慢來。結果這三個魔鬼都出去展開它們的力量,經過一段時間後回來,它們將所做的成果拿出來互相比較一下,結果卻發現第三位魔鬼贏得最多人的信任,原因是大家比較喜歡認同一個觀念:時間還早呢,不用急。 
準備迎接基督再臨最好的方式,就是好好完善我們每一天的靈性生活和工作。世界末日真是讓人敬畏上帝,雖然不一定碰得到,但是世界末日也提醒我:每一天都活得像是最後一天一樣,隨時準備好面對主,畢竟沒有人知道,不知是末日先到,還是意外先到。

問題討論:
1.為甚麼只有這個外族人回來感謝上帝呢?
2.不知是末日先到,還是意外先到。我們該如何面對呢?
3.我們要如何分辨假新聞?不受謠言迷惑呢?