預備心等待
路加福音17:11-37
2018.11.25濟南教會主日講道大綱
黃春生牧師
● 1896年11月22日設教感恩禮拜迄今已122週年。
● 濟南講堂《從加爾文到今日改革宗傳統》。
● 效仿耶穌道成肉身俯就世間，與時俱進的不斷改革。
一、聽耶穌的話(17:11-14)
● 從加利利往耶路撒冷的道路，主要有三條貫穿南北的路。
1.「西路」也稱為「沿海的路」。
2.「中路」即「中央山路」會經過敘加、伯特利、撒瑪利亞。
3.「東路」又稱「約旦河的路」經過耶利哥城在到耶路撒冷。
● 「基督親自把和平賜給我們；他使猶太人和外邦人合而為一，以自己的身體推倒那使他們互相敵對、使他們分裂的牆。」(以弗所書2:14)
● 十個痲瘋病人看到耶穌的時候是「遠遠地站著」。
● 這十個痲瘋病人只是聽到耶穌的一句話，他們就遵行「醫囑」。
二、得救的信心(17:15-19)
● 撒馬利亞人被視為是外國人，甚至歧視他們為「雜種」。
● 這位撒馬利亞人與耶穌之間距離」的改變
● 各位，神蹟是什麼？神蹟是原本被歧視的人，被基督的愛給接納了。
三、經歷苦難才看到上帝主權實現(17:20-25)
● 當時猶太人很期待上帝的受膏者——彌賽亞的降臨。
● 法利賽人這麼問耶穌，「上帝的國幾時來到？」(和合本)「上帝的主權甚麼時候實現」(現代中文譯本)，這問句帶著挑釁耶穌的企圖。
● 「不是眼睛所能看見的」，是指帶著敵意的窺探。
● 耶穌描繪的上帝國有兩個階段：「當下」與「將來」。
四、末日就在生活中(17:26-37)
● 每個時代都有末日景象，就像挪亞、羅得所經歷的。他們不需要等到地球毀滅，在他們的時代他們就經歷類似的「末日景象」。
● 羅得的妻子心懷二意，就像耶穌曾說的：「一個人就是贏得了全世界，卻失去自己或賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！」(路加福音9:25)
● 即使兩個人同在一起，也不保證結局相同。
● 「屍首在哪裏，禿鷹也會聚在那裏。」是一句猶太俗語。
這段經文帶給我們二項要緊的教導：
一、不受到迷惑最好的方法，就是要小心觀察、求證與對話
● 不斷遭受中國假新聞、謠言攻擊的台灣
● 「假基督」的充斥。
● 不受到迷惑最好的方法，就是要小心觀察、求證與對話。與聖經對話、與人對話。
● 耶穌說：「你們不要出去看，也不要追隨他們。」這很像什麼，你知道嗎？很像「追星」、「追流行」。
二、預備心等待，上帝國就在你的裡面
● 畢竟沒有人知道，不知是末日先到，還是意外先到。
問題討論：
1.為甚麼只有這個外族人回來感謝上帝呢？
2.不知是末日先到，還是意外先到。我們該如何面對呢？
3.我們要如何分辨假新聞？不受謠言迷惑呢？
講道篇
預備心等待
路加福音17:11-37
2018.11.25濟南教會主日講道篇
黃春生牧師
十一月第四主日是我們教會的設教紀念日，自1896年11月22日舉行設教感恩禮拜迄今已122週年。我們教會在日本時代的第一任牧師河合龜輔牧師是東京明治學院大學神學系畢業，這間學校是美國長老教會(The Presbyterian Church in the United States of America)派來的醫療宣教師赫伯恩(James Curtis Hepburn, 1815-1911)在日本奉獻長達33年的歲月。他創設明治學院大學，也發明日語的羅馬拼音，迄今仍在使用。由於，我們教會日本時期的牧師都是屬長老教會，來台灣設教也得到馬偕牧師、李春生長老的支持與幫助，所以，我們教會一直以來都維持長老教會的體制迄今。
日本明治學院大學高中部去年聖誕節前來訪我們，他們今年的海外學習在十二月廿一日禮拜五還要再來我們教會舉行禮拜、參訪。在良信長老的聯繫下，我們很高興與我們淵源極深的明治學院大學有更多的交流。
在設教122週年的時刻，今日下午二時，我們邀請普世著名的教會歷史學家鄭仰恩教授在濟南講堂談他剛出版的新書《從加爾文到今日改革宗傳統》，這也是鄭牧師從事加爾文研究最重要的著作。從演講中，追溯我們教會歷史的根源，從加爾文到改革中，從蘇格蘭長老教會在到台灣基督長老教會。南非神學家文森帝奧(Charles Villa-Vicentio)在說長老教會的精神時這樣說：「加爾文的神學基本上是一種抗議的神學。它在人民與上帝立約的基礎上來轉化並更新社會，這樣的神學在受壓迫者被迫與壓迫者對抗的處境中自然而然散發出吸引力。」而蘇格蘭長老教會更承襲蘇格蘭啟蒙運動及教育哲學的「進步主義」，勇於與人文、自然、科學、宗教進行對話，以及對公民社會、民主化的關注，今日普世的民主代議制就是從長老教會的制度仿效而來。而長老教會延續耶穌基督的改革，因此強調「效仿耶穌道成肉身俯就世間，與時俱進的不斷改革」，願教會的頭——耶穌基督，不斷帶領我們在所在的處境下，與時俱進的改革。
現在我們來看今日這一段經文：
一、聽耶穌的話(17:11-14)
11 耶穌在往耶路撒冷去的旅途中，經過撒馬利亞和加利利中間的地區。12他進了一個村莊的時候，有十個痲瘋病人迎著他走過來。他們遠遠地站著，13高聲喊說：「耶穌，老師啊，可憐我們吧！」14耶穌看見了，對他們說：「你們去，讓祭司檢查你們吧！」他們去的時候已經潔淨了。
第十一節「耶穌在往耶路撒冷去的旅途中」，開始一段新的經文段落，說明耶穌往耶路撒冷去，這一次也是耶穌最後一次上耶路撒冷。
在路加福音第十三章卅二至卅三節記載耶穌告訴法利賽人說：「你們去告訴那狐狸：『你瞧！今天和明天我要趕鬼治病，第三天我要完成我的工作。』雖然這樣，今天、明天、後天，我必須向前走，因為先知在耶路撒冷以外的地方被殺是不對的。」「今天、明天、後天」是指時間很快要到，這「後天」也就是耶穌上耶路撒冷的最後階段。換言之，從第十七章第十一節開始，作者路加就帶我們進入耶穌在世上最後的一段路程。
從加利利往耶路撒冷的道路，主要有三條貫穿南北的路。「西路」的道路靠近地中海，也稱為「沿海的路」，這條道路主要是羅馬軍隊、官方驛站的道路，大部分猶太人不喜歡遇到羅馬軍隊，因此也比較少走「西路」。「中路」主要是山丘道路，會經過敘加、伯特利、撒瑪利亞，因為猶太人與撒馬利亞不相往來(參考約翰福音4:9)，因此，猶太人也不喜歡走這條「中央山路」。典型猶太人從加利利到耶路撒冷喜歡走的路是「東路」又稱「約旦河的路」，也就是沿著約旦河南下，經過耶利哥城在到耶路撒冷，但這條道路常有強盜出現，因此他們習慣結伴通行。
從第十一節，我們得知耶穌選擇一條「非典型」的道路，一條猶太人不會走的道路。耶穌的行動，可以說是「跨界」的行動。使徒保羅在以弗所書這樣描述耶穌的工作：「基督親自把和平賜給我們；他使猶太人和外邦人合而為一，以自己的身體推倒那使他們互相敵對、使他們分裂的牆。」(以弗所書2:14)在耶穌最後上耶路撒冷時，他選擇一條猶太人不願意走的道路，而特別選擇一條會經過撒馬利亞的「中央山路」。
耶穌來到一個村莊外面，有十個痲瘋病人「遠遠地站著」。為何這十個痲瘋病人在村莊外？因為當時的痲瘋病人，都被隔離在村莊外面，讓他們自生自滅。當痲瘋病人遇到有人來的時候，他們都要喊「我是痲瘋病人」，以免別人接近他們，如果他們不這麼喊，別人可以拿石頭丟他們，將他們趕走。也因此，我們看到十個痲瘋病人看到耶穌的時候是「遠遠地站著」，他們不敢太靠近，怕冒犯其他人。他們向耶穌高聲喊說：「耶穌，老師啊，可憐我們吧！」耶穌聽見他們高聲大叫，聽到他們的懇求，耶穌也沒有「做」什麼，只「叫」他們去找祭司檢查。
耶穌的指示聽起來很奇怪，明明病還沒好，怎麼去找祭司檢查呢？你聽到這句話，你會怎麼想呢？
有個病人去找醫師看病，醫師看完之後就叫他回去，病人問醫師說：「怎麼沒有打針？怎麼沒有拿藥？」一般病人很習慣看醫師，就是需要拿個藥回家，如果沒有拿個藥，就會認為「沒有用」。但這十個痲瘋病人只是聽到耶穌的一句話，他們就遵行「醫囑」，不用觸診、不用拿藥，他們信耶穌的話就去找祭司，作者路加說：「他們去的時候已經潔淨了。」這句話表達出這十個人因為「聽耶穌的話」而得到潔淨。
自從十六世紀宗教改革以來「唯獨聖經」、聽耶穌的話，一向是基督徒的基本信仰態度。與法利賽人不同的地方是，法利賽人也「唯獨聖經」，但是他們不聽耶穌的話。這十個痲瘋病人，他們將耶穌的話聽進去了，他們去找祭司的時候，他們已經潔淨了。
二、得救的信心(17:15-19)
15其中有一個人看見自己已經好了，連忙轉回來，大聲頌讚上帝，16又俯伏在耶穌腳前感謝他。這個人是撒馬利亞人。17耶穌說：「得到醫治的有十個人，其他的九個在哪裏呢？18為甚麼只有這個外族人回來感謝上帝呢？」19於是耶穌對他說：「起來，去吧！你的信心治好你了。」
撒馬利亞人被一般猶太人認定是外國人，甚至歧視他們為「雜種」，也常常被認為在信仰上比較落後、不純正，兩邊的人民更不會有互動。當他們都是痲瘋病人，都屬於不潔淨時，這時候猶太人、撒馬利亞的身份對他們來說都一樣，沒有誰比較高貴、聖潔。但被醫好之後，猶太人的優越感就會出來了，九個猶太人只想到自己，他們急忙去找猶太祭司檢查。
撒馬利亞人也有屬於自己族群的祭司，但是他見到自己已經好了，第一個想到的不是「自己」，而是想到「耶穌」，原本他只能離耶穌遠遠的喊叫，但是他得到醫治之後，他不僅不用「遠遠地站著」，而且還能夠「俯伏在耶穌腳前」。各位，你有看到這「距離」的改變嗎？
對這位撒馬利亞人來說，耶穌不是一位猶太主義者，不是法利賽派的猶太至上者，耶穌也不是一位種族主義者。耶穌雖然是猶太人，但是耶穌醫治一位被排斥的撒馬利亞人，耶穌接納一位被猶太社會所歧視的外國人。他跟耶穌的距離變近了，從遠遠地站著，到俯伏在耶穌腳前。這對基督徒來說是很重要的提醒，在台灣基督徒比例不到5%，但基督徒往往在無形中排斥其他宗教徒，或是非基督徒。我以前遇到一件事，有一天有位從小在教會長大的朋友打電話給我，說他有一位朋友也是基督徒，全家只有他的父親尚未受洗，孩子們都受洗了，但是他的父親突然過世，他去請教他教會的牧師能否為他父親舉行告別禮拜，他的牧師直接回絕他說：「你父親沒有受洗，不可以在教會舉行告別禮拜。」我的朋友打電話問我，我一聽到覺得很不可思議，我心想「如果是耶穌他絕對不會拒絕的。」聽完他講完整個過程後，我就跟他說：「我來為他父親主理一切的告別禮拜吧！讓他們感受到耶穌基督的愛，是做一位牧師所應該做的。」
各位，神蹟是什麼？神蹟是原本被歧視的人，被基督的愛給接納了。神蹟是什麼？不僅他的肉體被醫治，連他的心靈也被醫治了。
耶穌對這位回來感謝的人說：「起來，去吧！你的信心治好你了。」這話什麼意思呢？他不是已經痊癒了嗎？這裡的醫治是靈魂得醫治、得拯救。
當他聽耶穌的話要去找祭司時，他那時候的信已經使他的身體得醫治，當他回來感謝耶穌，當他親近耶穌時，他的信心縮短了與耶穌的「距離」，耶穌連他的靈魂都醫治了。
各位，肉體得醫治固然重要，但是心靈得醫治更為重要。我幾個禮拜前，去林口長庚醫院探視一位病人，這位弟兄在教會長大，但是後來他跑去學佛、禪修，大約在十年前回到教會，他說很喜歡聽我講道，也經常與我對話，討論人生哲理。他很有語言的天份，擔任科技上櫃公司首席翻譯，英語、德語、法語、義大利語都是他流利的語言。他幾年前得到癌症，他自行找過許多的醫療文獻，也知道機會不大。我去看他時，他跟我說：「牧師，我能努力的都做了，我不怕死，因為我知道我已經得著永生，我很感謝上帝讓我回到他身邊。」就像這個故事所表達的，神蹟的醫治不等於一個人得到拯救。肉體得到醫治以後，唯有知道回來感恩的人，才是身與心，人格與生命得到拯救。更進一步說：唯有知道對上帝感恩的人，才與救恩有關係。
幾天前，我去林口長庚護理之家為他祈禱，與他道別。我深深體會，雖然我們的肉體有一天都要逝去，但是我們的靈魂得醫治、得救贖，得著永生的應許才更為重要。
三、經歷苦難才看到上帝主權實現(17:20-25)
20有些法利賽人來問耶穌，要知道上帝的主權甚麼時候實現。耶穌回答：「上帝主權的實現並不是眼睛所能看見的。21沒有人能說：『看吧，它在這裏！』或『它在那裏！』因為上帝的主權是在你們心裏(「在你們心裏」或譯「在你們當中」或「忽然出現在你們當中」。)！」22接著，他又對門徒說：「日子將到，你們渴望能看見人子當權之日的來臨，卻見不到。23有人要對你們說：『看吧，在那裏！』『看吧，在這裏！』你們不要出去看，也不要追隨他們。24正像閃電橫掃天空，從天的這邊照射到天的那邊，人子來臨的日子也是這樣。25但是他必須先受許多苦難，被這時代的人棄絕。
第二十節起，又進入另一段故事，就是有些法利賽人來問耶穌。當時猶太人很期待上帝的受膏者——彌賽亞的降臨，因為他們認為彌賽亞會帶來上帝的國度，會復興以色列國，使他們擺脫羅馬帝國的殖民統治，可以使他們脫離奴役重新得到自由。
法利賽人這麼問耶穌，「上帝的國幾時來到？」(和合本)「上帝的主權甚麼時候實現」(現代中文譯本)。這問句帶著挑釁耶穌的企圖，準備進一步質疑耶穌，既然大家都跟隨耶穌，為何耶穌沒有對羅馬帝國的殖民壓迫，做出反抗呢？耶穌告訴他們說：「上帝主權的實現並不是眼睛所能看見的」，這句話的重點在「不是眼睛所能看見的」，此詞是指帶著敵意的窺探，而非字面上的表意。因此耶穌宣告，上帝國或上帝的主權，不會對那些帶著敵意的人顯現。換言之，人如果是帶著存疑、敵意，是無法體驗到上帝的主權。
耶穌回答：「沒有人能說：『看吧，它在這裏！』或『它在那裏！』因為上帝的主權是在你們心裏」(17:21)，耶穌這麼回答的原因，是因為猶太人相信舊約的預言，他們認為上帝國的來臨，會有奇異的天象兆頭，因為先知約珥的預言：
太陽將昏暗無光；
月亮像血一般紅。
在上主那偉大可畏的日子來到以前，
這一切都要發生。(約珥書2:31)
耶穌沒有否定先知約珥的預言，那是指耶穌基督第二次降臨的預兆，但是在此之前，是先有上帝的國在地上的發展。所以，法利賽人只認識到上帝計畫的一部分，並不完整，耶穌接下來就為此，做完整的描述。
耶穌的回答「上帝的主權是在你們心裏」這句話也可以翻譯成「上帝的主權是在你們當中」。耶穌這個回答，就足以讓法利賽人驚奇不已！
根據耶穌所描繪的上帝國是有兩個階段：一指「當下」，一是指「將來」。就耶穌說話的當下，耶穌是已經在他們中間，所以耶穌說「上帝的主權是在你們當中」。隨著耶穌的到來，他教導真理、行神蹟，還有他關心底層受壓迫者，被擄得釋放，瞎眼得看見、瘸腿得行走，上帝的國度就逐漸在猶太人的當中開展，可惜法利賽人即使身在其中，卻視而不見。
四、末日就在生活中(17:26-37)
26正像挪亞的時代，人子來臨的日子也是一樣。27那時代的人照常吃喝嫁娶，一直到了挪亞進方舟那一天，洪水來到，把他們都消滅了。28人子來臨的日子，又像羅得的時代；那時代的人吃喝如常，買賣如常，也耕種也建造。29到羅得離開所多瑪的那一天，火和硫磺從天上降下來，把他們都消滅了。30人子顯現的那一天也會這樣。31「那一天，在屋頂上的，不要下來到屋子裏拿他的東西；同樣，在田野工作的，也不要回家。32要記住羅得妻子的遭遇！33那想保全自己生命的，要喪失生命；那失掉生命的，要保存生命。34我告訴你們，那天夜裏，兩個人睡在一張床上，一個被帶走，一個留下；35兩個女人一起推磨，一個被帶走，一個留下。(有些古卷加36節「兩個人在田裏做工，一個被帶走，一個留下。」)37門徒問說：「主啊，這些事會在哪裏發生呢？」耶穌回答說：「屍首在哪裏，禿鷹也會聚在那裏。」
每個時代都有末日景象，就像挪亞、羅得所經歷的。他們不需要等到地球毀滅，在他們的時代他們就經歷類似的「末日景象」。
挪亞造方舟躲過大洪水的滅絕，當時的人嗤笑挪亞一家人，那時代的人照常吃喝嫁娶，轉眼間，洪水突然就來了。耶穌又舉羅得一家人逃出所多瑪的事件做對照(創世記18:16-19:29)，當時羅得逃出來的時候，人前一天照常忙於日常事務吃喝、買賣、耕種、建造，直到災難當天清晨，天上降下來烈火和硫磺，將所多瑪城消滅。第三十節說：「人子顯現的那一天也會這樣。」
第卅一節說：「那一天，在屋頂上的，不要下來到屋子裏拿他的東西；同樣，在田野工作的，也不要回家。要記住羅得妻子的遭遇！」這是在提醒，不要再捨不得什麼，為了這個、為了那個，又回到自己家中，反而會因此喪命，而羅得的妻子心懷二意、回頭一看，結果變成了一根鹽柱，喪失了寶貴的性命。這代表著，當人貪戀所擁有的，反倒喪失自己的生命。就像耶穌曾說的：「一個人就是贏得了全世界，卻失去自己或賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！」(路加福音9:25)
耶穌又說：「兩個人睡在一張床上，一個被帶走，一個留下；兩個女人一起推磨，一個被帶走，一個留下。」這說明，即使兩個人同在一起，也不保證結局相同，一起工作也好、休息也罷，每個人最終的結局都有可能不一樣，有每個人終究要獨自站在上帝的面前。
雖然耶穌解釋了很多，但門徒仍然問他說，「主啊，這些事會在哪裏發生呢？」這不是很令人吃驚嗎？他明明警告他們，人子再來的時候，不是在某個小個地方，而門徒居然還問：「這些事會在哪裏發生呢？」。耶穌怎麼回答？「屍首在哪裏，禿鷹也會聚在那裏。」這句猶太俗語的意思是：「那裡罪惡滿盈，那裡就有上帝的審判臨到」，換句話說，哪裡有義人，那裡就有上帝的拯救。
這段經文帶給我們二項要緊的教導：
一、不受到迷惑最好的方法，就是要小心觀察、求證與對話
當耶穌對法利賽人說完之後，他轉向門徒談論將來要發生的事，那時耶穌不會像從前一樣在他們中間。從那時起，就斷斷續續有人起來說，看哪，他在這裏，他在那裏；或說，上帝國將在某處來臨。很可惜的是，幾個世紀以來，基督徒都陷入末日的謠言之中。
甚至，這次台灣的選舉，中國利用大量的網路謠言來帶風向，在九月四日燕子颱風侵襲大阪造成關西機場損害嚴重，假新聞攻擊台灣駐日代表辦事不力，而中國政府運載自己的人民。但真相卻不是如此，但台北駐大阪經濟辦事處處長無法承受大量的網路霸凌的壓力，十日後自殺身亡。事後發現，這些假新聞都是中國在境外的網軍所為，傳到台灣之後，假新聞就像「強力病毒」一傳十、十傳百，又透過媒體大量放送。謠言說了上千、上萬次，就變成真的。在選舉前，美國在台協會(AIT)主席莫健都公開指出，中國透過各種不同方式、管道來干預台灣選舉，台灣是擁有高度言論自由的民主國家，如今卻是中國的假新聞傷害最嚴重的國家。中國假新聞已經在台灣試驗好幾次，就像今年三月「衛生紙」之亂，謠言說衛生紙要漲價三成，結果造成搶購。有一回在查經班，就有人分享他的朋友很得意的說他搶購五大包，沒二個月假消息被破解了。一大包裡面有24包，一個小家庭一年也用不到那麼多，五大包用五年也用不完。
假新聞、謠言不是今日才有，耶穌就提醒「假基督」的出現，韓國基督徒人口約有25%，但是「假基督」也多，已故著名韓國異端研究及對策專家卓明煥創立《現代宗教》月刊，就介紹曾經在韓國出現二十個自稱是「基督」的人。月刊也曾報導過，在十多年前韓國盛行世界末日說，當時某位異端教主曾說：「耶穌太忙了，所以不能來。」而他就是耶穌派他來的。卓明煥指出異端習慣引用《聖經》提摩太前書二章五節：「這真理就是說：只有一位上帝，在上帝和人之間有一位中間人，就是成為人的基督耶穌。」這句話沒錯，錯就是錯在這些「假基督」說自己就是上帝與人之間的那位中間人。
不受到迷惑最好的方法，就是要小心觀察、求證與對話。與聖經對話、與人對話。不能拿舊約過時處境的法律用在今日，就像我們不會拿「大清律例」用在今日的判決。在耶穌基督成全律法的眼光之下，我們才可以明白聖經上帝話語的真理，才能使我們抵擋人間世上的誘惑，或是鬼怪亂神的迷惑。所有的律法，都要回到耶穌基督的教導、行動來檢驗。
那麼我們該如何分辨呢？當我們聽到有人說『看吧，在那裏！』『看吧，在這裏！』，耶穌這樣說：「你們不要出去看，也不要追隨他們。」這很像什麼，你知道嗎？很像「追星」、「追流行」。
還記得我在路加福音第六章十七至卅六節的信息中，曾經說過一個被認為是神醫佈道家的人——辛班尼(Benny Hinn)，他曾經在台灣造成轟動，辛班尼在1995年、1997年及2008年來台，在2008年8月15-16日於靈糧山莊及林口體育場，舉辦聖靈恩膏醫治佈道特會，當時很多人都像「追星」、「追流行」追著他。
去年(2017)10月30日辛班尼的侄子、加州奧蘭治縣使命聖經教會(The Mission Bible Church)執行牧師科斯蒂(Costi Hinn)公開譴責家族奢華的生活方式，公開表示成功神學是「扭曲的」。2000年時，辛班尼購置的一架價值三千六百萬美元(約台幣十一億元)的私人噴射機，有估計他年收入已達十億美元，但是他不願接受任何獨立機構的查核。
今年(2018)2月21日辛班尼在臉書上直播認錯，為過去主張「成功神學」表遺憾，他說：「年青時受到傳道人所教導的影響，當年紀增長後會停一停想一想，這些教導並非全部合乎聖經，也不是真確。」
與辛班尼的成功神學大不同的是，耶穌強調的是「苦難」，第廿五節說：「但是他必須先受許多苦難，被這時代的人棄絕。」從苦難出發的「十字架神學」，正好說明耶穌基督受苦、釘死所帶來的救贖，在人類的痛苦中上帝沒有隱藏，上帝總是與受苦的人同在，就如聖經以賽亞書六十三章九節所說：「在他們的苦難中，他也受苦。」換言之，經歷苦難才看到上帝主權的實現。
二、預備心等待，上帝國就在你的裡面
耶穌基督告訴我們有末日的時候，也有審判的時刻，但是他告訴我們沒有人知道那樣的時刻甚麼時候會臨到，只有上帝自己知道(參考馬太福音24:36)，因為上帝才是上帝國的主人。除非他親自告訴我們，否則沒有人會知道那來臨的時刻。我們最重要的事乃是隨時準備好我們的心，來迎接這個時刻的來臨。我們不需要去問甚麼時候會有這些現象出現。下禮拜就是待降節了，每年這個時刻都在提醒我們，我們要預備心迎接耶穌基督再來，也要預備心讓耶穌基督在我們裡面做王掌權，因為上帝的國就在我們內心裡。
我要告訴各位，不要以為末日還遠，從現實來講，每個人的末日就是他離開世間的那一日。威廉.巴克萊博士的書中說過這樣的故事：有一次有三個魔鬼到世界上來，他們商討著怎樣才能迷惑人的心。其中一個說要告訴人，說這個世界沒有上帝，叫大家不用相信上帝；第二個說要告訴大家說沒有地獄，不用擔心死後會下地獄去；第三個說它要這樣做，它要到處去宣傳說不用擔心，時間還早呢，急甚麼，慢慢來。結果這三個魔鬼都出去展開它們的力量，經過一段時間後回來，它們將所做的成果拿出來互相比較一下，結果卻發現第三位魔鬼贏得最多人的信任，原因是大家比較喜歡認同一個觀念：時間還早呢，不用急。
準備迎接基督再臨最好的方式，就是好好完善我們每一天的靈性生活和工作。世界末日真是讓人敬畏上帝，雖然不一定碰得到，但是世界末日也提醒我：每一天都活得像是最後一天一樣，隨時準備好面對主，畢竟沒有人知道，不知是末日先到，還是意外先到。
問題討論：
1.為甚麼只有這個外族人回來感謝上帝呢？
2.不知是末日先到，還是意外先到。我們該如何面對呢？
3.我們要如何分辨假新聞？不受謠言迷惑呢？
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