對人有愛或是礙？
2018.10.14濟南教會主日講道大綱
路加福音14:1-15
● 耶穌自己就像種子一樣，以行動落實在地上，帶出上帝國的生命力、影響力。
● 窄門就是耶穌基督本身，他就是羊的門。
一、沒有愛，安息日無法帶來釋放(14:1-6)
● 在路加福音裡，記載耶穌六次與人吃飯：一次與利未，三次與法利賽人，一次與稅吏，最後一次是耶穌與門徒。
● 「窺伺」(παρατηρούμενοι)意思是「在一旁」(παρα)「瞪著他」
● 耶穌為何赴法利賽領袖在安息日所設下的圈套？
● 法利賽人在乎的是傳統所沿襲下來的律法條文，而不在乎人是否得著安息、得著釋放。
二、「謙卑」的動機，不是為己，而是為了上帝(14:7-14)
● 「注意」和合本譯為「看到」，對比法利賽人窺伺耶穌。
● 受希臘羅馬文化影響，筵席都採U型的三面卧榻(triclinium)
● 「首位」是主人留給最尊貴的賓客，必須由他親自邀請上坐。
● 古希臘人認為「謙卑」是軟弱，不是好的品德。
● 「謙卑」的動機，不是為己，而是為了上帝
● 「謙卑」的動機，出於行善，彰顯上帝的愛。
● 上帝國的標準有別於世俗社會的標準。
● 愛與謙卑互為表裡
● 「報答」一詞也可翻譯為「報復」。
三、渴望上帝國的筵席(14:15)
● 一個很有盼望的結論，積極的回應耶穌的教導。
這一段經文帶給我們二項要緊的反省：
一、耶穌是一位帶領我們，而不是被我們帶領的上帝
● 福音書記載耶穌七次在安息日「動手」行神蹟醫治人(路加福音4:31, 38；6:6；13:14；14:3；約翰福音5:10；9:14)。
● 法利賽人想教導耶穌，而不是讓耶穌來教導他們。
● 「基督已經終止了法律的功效，使一切信他的人都得以成為義人。」(羅馬書10:4)
二、上帝的國度不是應酬，乃是給予基督的愛
● 耶穌與稅吏吃飯之後，有些法利賽人就質問耶穌的門徒：「他為甚麼跟稅棍和壞人一起吃飯呢？」(馬可福音2:16)
● 當時的筵席，是在建立人脈的交際應酬。
● 在主耶穌基督的教會裡，恩典的筵席是基於愛。
問題討論：
1.請比較世間的筵席與上帝國的筵席有何差異？
2.為何耶穌在安息日又「故意」在法利賽人面前做工？
3.今日的教會如何向世人彰顯基督的愛，接納彼此差異的人？
講道篇
對人有愛或是礙？
2018.10.14濟南教會主日講道篇
黃春生牧師
路加福音14:1-15
感謝松年詩班今天早上獻詩帶領我們來敬拜上帝，所唱的歌《萬事在天》是我們教會楊旺順老師所創作的歌曲，我在年輕時參與大安教會福音隊到監獄、醫院唱詩佈道時，也經常唱這首詩歌，這首歌曲傳遞很美的信息，讓人深思人的有限，唯獨「天」的主看顧所有的人。這位天上的主，道成肉身來到世間，向我們傳遞上帝國的真理。
上主日，我們讀到耶穌透過比喻教導我們關於天國、上帝國的真理，也因為沒有人能夠為上帝國下個完美的定義，因此，耶穌就用人所能懂的比喻來描述上帝國。耶穌說上帝國像一粒芥菜種子，但它是有生命力的，可以長成大樹；像酵母，從微小中不斷在擴張，帶有影響力的。就像耶穌曾說過的：「我鄭重地告訴你們，一粒麥子不落在地裏，死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多子粒來。」(約翰福音12:24)耶穌自己就像種子一樣，以行動落實在地上，帶出上帝國的生命力、影響力。
在第十三章廿三節，耶穌提醒跟隨他的人說：「你們要努力從窄門進去。」而窄門就是耶穌基督本身，在約翰福音第十章第七節，耶穌向跟隨他的人說：「我鄭重地告訴你們，我就是羊的門。」在曠野地的羊圈，有一個小門，可供羊群進入，牧羊人通常會在狹窄的入口處睡覺，若有人要闖入或是羊要跑出去，都會踩到牧羊人，因此，這個牧羊人就是羊的門，也是窄門。耶穌這樣說，是要讓我們清楚知道一個人要跟隨耶穌，就是當耶穌的「入門弟子」，而耶穌就是我們學習的典範，他如何為上帝國付上代價，跟隨他的人也要如何為上帝國付上代價。
現在，我們接著要來看第十四章的記載，首先來看第一至六節：
一、沒有愛，安息日無法帶來釋放(14:1-6)
1有一個安息日，耶穌到一個法利賽人領袖的家裏吃飯；有些人窺伺著他。2剛好在他面前有一個患水腫病的人，3耶穌就問那些法律教師和法利賽人說：「我們的法律准不准許在安息日治病呢？」4他們都閉口不言。耶穌就扶著那人，治好他，打發他走。5於是他對大家說：「你們當中誰有兒子或牛在安息日掉進井裏去，而不立刻把他拉上來？」6他們對耶穌所問的話無法回答。
在路加福音裡，記載耶穌六次與人吃飯，一次呼召利未之後(5:29)，三次是受法利賽人邀請(7:36；11:37；14:1)。一次是與被視為「稅棍和壞人」吃飯，這次的吃飯還被法利賽人議論(15:1-2，第十九章住在撒該的家)。最後一次是耶穌與門徒最後的晚餐(24:30)。
路加福音記載耶穌第三次受法利賽領袖邀請的飯局，時間比較特別，是在「安息日」(Shabbat)。會選擇被視為神聖的日子，他們的目的卻是想要「窺伺」耶穌，原文裡的「窺伺」(παρατηρούμενοι)是一個不友善的詞，意思是「在一旁」(παρα)「瞪著他」，作者使用「現在分詞」(present participle)，英文譯作 have been watching，強調「動作的連續性」。更令人詫異的是，安息日既然被視為「神聖的日子」，但卻被這位法利賽領袖拿來做「邪惡的事」。而且在猶太的文化裡，一起吃飯是朋友、家人才會有的，但在此卻成為設詭計的場合。
難道耶穌不知道法利賽人敵視他嗎？當然知道，因為之前耶穌已經有過不愉快的經驗，經學教師和法利賽人開始激烈地批評他，甚至要找話柄來陷害他(參考路加福音11:37-54)。既然知道對方不友善，但是為何耶穌還是要去赴宴？耶穌去赴宴，不是因為他貪吃，而是他要善用每一個場合，包括這一頓不友善的飯局，來把上帝的真理表達出來。另外，也讓我們看到即使耶穌知道法利賽領袖不懷好意，但耶穌並沒有敵視他們，耶穌仍是大方接受邀約，赴法利賽領袖在安息日所設下的詭計圈套。
既然是圈套，在耶穌面前出現患水腫病的人，很可能也是被設計出現在這裡的。是什麼情況可能會造成手腳水腫？最有可能是腎臟出長期問題，當然也可能是肝或心臟的問題，但是這些病因都不是現代醫學就可以輕鬆解決的慢性病。第三節記載，耶穌就問那些法律教師和法利賽人說：「我們的法律准不准許在安息日治病呢？」在他們所教導的基要誡命很清楚是「不可以在安息日做工」，但是他們此時卻都閉口不言，拒絕回答耶穌。接著，耶穌就扶著那人，治好他，打發他走。耶穌「故意」先「扶著」或「牽」(台語漢字的翻譯，和合本沒有翻譯這個字)，再「治好」那個人。
原本是他們要試探耶穌，但是此時，卻是耶穌考他們說：「你們當中誰有兒子或牛在安息日掉進井裏去，而不立刻把他拉上來？」很顯然的，耶穌點出他們心裡最在意的不是「安息」，而是在乎「自己的利益」，表面上是為上帝大發熱心，但真正是為了自己的面子、利益。
猶太人嚴格遵守安息日的誡命，但他們卻失去了安息日的真實意義。當耶穌基督在安息日「故意動手」使人的病得著醫治時，教導人認識聖經、遵守律例的法利賽人，卻非常生氣，甚至想要殺害主耶穌。可見得他們在乎的是傳統所沿襲下來的律法條文，而不在乎人是否得著安息、得著釋放。法利賽人死守安息日的表面字句，卻不在意上帝設立安息日的核心價值。沒有安息日的主，安息日是空洞的；沒有愛，安息日無法帶來釋放，無法帶來真正的安息。
二、「謙卑」的動機，不是為己，而是為了上帝(14:7-14)
7耶穌注意到有些客人替自己挑選筵席上的首位，就用比喻對大家說：8「你被請去參加婚宴的時候，不要坐在首座上，恐怕有比你更受尊重的客人也在被邀請之列。9那個邀請你們的主人要上來對你說：『請讓座給這一位吧！』那時候，你會覺得很難為情，不得不退到末座。10你被請的時候，就去坐在末座，讓主人來對你說：『朋友，請上座。』這樣，你在賓客面前就有光彩。11因為上帝要把自高的人降為卑微，又高舉自甘卑微的人。」12耶穌又對宴請他的主人說：「你招待午飯或晚餐的時候，不要邀請你的朋友、弟兄、親戚，或是富有的鄰居，恐怕他們要回請你，還了你的人情。13你要請客，就請那些貧窮的、殘疾的、跛腳的、失明的；14這樣，你就有福了，因為那些人無力報答你。在義人復活的時候，上帝要親自報答你。」
第七節描述耶穌「注意」，和合本與台語漢字本都是翻譯為「看到」，這是對比第一節法利賽人用眼睛瞪耶穌、窺伺耶穌。同樣都是用眼睛在看，一個是邪惡之眼，為了定耶穌的罪；而耶穌則是慈愛之眼，他用愛看到底層、卑微的人。
第七節提到「耶穌注意到有些客人替自己挑選筵席上的首位」，當時猶太人吃飯的筵席，受到希臘羅馬文化影響，大多是採用U型的三面卧榻(triclinium)。U型的右側是主桌，主人坐主桌的中央，在U型的右側主桌的座位都算是「大位」。「首位」或「大位」是主人留給最尊貴的賓客，必須由他親自邀請上坐，其他座位則可由賓客自行選擇，而最末端的座位是給身分卑微的人，自覺有身分的人最不願意坐在這個位置上，他們難免有一種羞愧的感覺。
作者路加在此記載這次餐宴上眾賓客的醜態，耶穌注意到「有些客人替自己挑選筵席上的首位」，在此可能有好幾組三面卧榻，因此才有一些客人在挑選各桌的首位。這些賓客中法利賽人應該是佔大多數的，有別於專注抄錄及聖經研究的文士、經學教師，法利賽人扮演著律法的守護者，他們教導以色列人民要謙卑遵行上帝的律法。然而在此，他們竟去爭「首位」，完全暴露了他們「講一套、做一套」。
古希臘人認為「謙卑」是軟弱，不是好的品德。當時的奧林匹克運動精神標榜著「榮譽」(honour)，鼓勵人要努力為自己爭取榮譽，爭取「首位」。但耶穌似乎不認同，他說：「上帝要把自高的人降為卑微，又高舉自甘卑微的人。」(路加福音14:11)耶穌並不是要去貶低或否定人努力爭取得來的榮譽，而是強調這一切都是出於上帝。在約翰．加爾文的思想裡，就特別強調這一點，人若有任何榮耀都要「歸榮耀上帝」，而「謙卑」最能表達人在上帝面前沒有什麼好誇口的。
「謙卑」的動機，不是為己，而是為了上帝；「謙卑」的動機，不是為了自己得著好處，而是出於行善，彰顯出上帝對弱勢、底層人的愛。
按照羅馬天主教傳統，新教宗當選之後，他要到西斯汀教堂(Sistine Chapel)的祭衣室(更衣室)更換禮袍，這間祭衣室被稱為「淚之屋」(the room of tears)，因為教宗要擔負起眾人難以擔負的牧靈之責，這絕非是一般人所謂的名利雙收的位置。正如耶穌所說：「上帝多給誰，就向誰多取；多付託誰，向誰的要求也大。」(路加福音12:48下)若人只在乎權位時，爭奪權勢時，耶穌提醒我們說：「上帝要把自高的人降為卑微，又高舉自甘卑微的人。」(路加福音14:11)
同樣的，若是人的愛與善行，是為了獲得讚美或回報，便失去行善的意義。因此，耶穌不諱言的說：「你招待午飯或晚餐的時候，不要邀請你的朋友、弟兄、親戚，或是富有的鄰居，恐怕他們要回請你，還了你的人情。13你要請客，就請那些貧窮的、殘疾的、跛腳的、失明的；14這樣，你就有福了，因為那些人無力報答你。在義人復活的時候，上帝要親自報答你。」 (路加福音14:12-14)
耶穌的比喻，要傳達出上帝國的標準有別於世俗社會的標準，世界所關心的總離不開個人的利益，但是上帝國的價值卻不是如此，上帝所關心的是「人」， 而不是人所喜好追求的「名利」、「榮耀」。在耶穌的比喻裡，表達出主人「請客」應要出於慷慨的愛，如此，才是具備有上帝愛的眼光。給予窮困者慷慨的愛是謙卑的外衣，謙卑是人的內涵，換言之，愛與謙卑互為表裡。
耶穌特別以貧窮的、殘疾的、跛腳的、失明的人作為例子，因為這些人在當時的猶太社會中飽受盡歧視。貧窮，被認為不受上帝祝福，而殘疾的、跛腳的、失明的，也往往被視為因為犯罪而受到懲罰，他們被當時的宗教領袖視為「罪人」，其他人更不敢多說什麼話，甚至，他們連上聖殿的權利也要被褫奪，不能進入聖殿。然而從耶穌的比喻中，我們卻看到一個不同於世人的眼光，這些人居然成為上帝國筵席的賓客，甚至是被邀請坐在「首位」上的人。
人若貧窮，不正好表達人在上帝面前沒有甚麼可以誇口的嗎？你若幫助底層窮困的人，上帝將要親自報答你。「報答」原文ἀνταποδίδωμι(antapodidomi)是未來被動式(future passive)，意思是一切的賞報都是出於上帝，不是靠人的努力。這一個詞也可翻譯為「報復」，意思是指上帝未來必定伸冤，不用靠人去報仇。
三、渴望上帝國的筵席(14:15)
14:15同席有一個人聽見了這些話，就對耶穌說：「能夠在上帝的國裏享受筵席的人多麼有福啊！」
第十五節，給這一段經文一個很有盼望的結論，就是有個人很積極的回應耶穌的教導，他對耶穌說：「能夠在上帝的國裏享受筵席的人多麼有福啊！」換作我們，我們是否渴望以耶穌的愛去接納底層窮困的人，貧窮的、殘疾的、跛腳的、失明的，接納被社會所排斥的人呢？
這一段經文帶給我們二項要緊的反省：
一、耶穌是一位帶領我們，而不是被我們帶領的上帝
耶穌時代在安息日舉行筵席並非不可，只要在禮拜五日落，天上出現第四顆星之前，預備妥安息日的食物即可，這樣就不會違背安息日的條例。在福音書中記載，法利賽人、經學教師與耶穌發生衝突，都是耶穌故意挑戰安息日的規定，福音書記載耶穌七次在安息日「動手」行神蹟醫治人，其中路加福音記載五次(路加福音4:31,38；6:6；13:14；14:3)，約翰福音記載二次(約翰福音5:10；9:14)。或許我們會說耶穌不要在安息日醫治人，就不會與法利賽人發生衝突了啊！但這正是耶穌來到世上，以愛與非暴力帶來律法與價值的改革。
安息日最重要的意義是彰顯上帝對人的愛，免除人與萬物的勞苦與嘆息，在上帝裡得著安息。福音書記載耶穌七次在安息日「動手」行神蹟醫治人，使人免於痛苦，得著身心靈的安息。但是，卻受到律法主義者的抨擊，質疑耶穌違反安息日「不可做工」的律法，因為耶穌伸手「摸」了病人，而且「治好」那人，就是做工。如果耶穌伸手去摸，病人沒有好，就不算做工。反倒是，人被醫好了，耶穌卻被認為有罪。
在安息日，耶穌「故意」醫治那人，他的「故意」挑戰了法利賽人，成全了律法，他並且舉例、機會教育，要現場的人思考，是救人要緊呢？還是救牲畜要緊？在此，耶穌讓我們知道，他看重人的生命與價值，勝過律法、勝過威脅、勝過衝突。法利賽人想教導耶穌，而不是讓耶穌來教導他們，因為他們的心中沒有「謙卑」，他們的心中不把耶穌當做「主」。使徒保羅如何看待基督對律法的成全？他這樣說：「基督已經終止了法律的功效，使一切信他的人都得以成為義人。」(羅馬書10:4)這不是要廢除律法，而是要使律法更為鞏固(參考羅馬書3:31)。對今日的基督徒來說，我們要更為謙卑，以耶穌的話語來重新認識律法，要記住：耶穌是一位帶領我們，而不是被我們帶領的上帝！
耶穌帶領我們與受壓迫者同在，帶領我們用他的眼光認識聖經，看到世上受壓迫者，讓底層人民、受迫害者看到耶穌基督的愛，碰觸到耶穌基督救贖的雙手。這幾個月以來，我們一直為中國受迫害的基督徒代禱，為他們舉行祈禱會，昨天我也看到香港的媒體統計，有更多的香港教會發聲明抗議中共迫害教會與基督徒，但香港媒體也指出靈恩派對此事不聞不問、置身事外，在我看來當教會失去耶穌基督的憐憫與愛時，就枉做教會。
下禮拜(10/21)我們舉行會員和會改選長老、執事，下午及晚上各有一場重要的演講，下午是新眼光讀經運動20週年的紀念講座，是我們教會處境查經班與教會公報社、總會一起舉辦的活動，這個聖經運動是強調耶穌俯就時代處境的眼光，如何在底層人民的困境中找著上帝來的救贖。在普世教協(WCC)、亞洲基督教協會(CCA)推動新眼光讀經運動，也幫助各地基督徒透過耶穌底層的眼光看見教會的使命。
10/21晚上神學禮拜日舉行ChurchToo的演講，也是看見澳洲天主教會、美國天主教會甚至美國有間十七萬人的福音派大教會發生性騷擾、性侵犯的事，若是教會越不談、不面對，我們就無法與受害者站在一起。若是我們在時間允許下，歡迎大家來參加並關心。若是你在時間無法參與時，也歡迎利用網路直播來觀看，感謝我們的同工協助網路直播，包括我們此時的禮拜，也讓主日學家長、老師可以看到並參與禮拜。
我們學習耶穌與底層受壓迫者同在，感同他們的苦難，就是在與基督同行，實踐基督的愛，而非成為受迫害者尋求上帝幫助的障礙。
二、上帝的國度不是應酬，乃是給予基督的愛
在耶穌時代裡，法利賽人擺設筵席，參加者會以法利賽人為主，若是稅吏擺設筵席，參加者就會以稅吏為主，就像耶穌呼召利未做門徒之後，耶穌到他家吃飯，他們家就來了一堆稅吏(參考馬可福音2:15)。法利賽人不會與稅吏一起吃飯，因此當耶穌與稅吏吃飯之後，有些法利賽人就質問耶穌的門徒：「他為甚麼跟稅棍和壞人一起吃飯呢？」(馬可福音2:16)
在當時，接受筵席的邀請，需要有禮尚往來的義務，若是客人感覺自己負擔太大，是可以謝絕主人的邀請。而主人也會評估，受邀請的人如果無力回報的話，他也不會邀請。可見當時的筵席，並非是一種慷慨，而是建立人脈的交際應酬。但上帝的國度不是應酬，乃是給予基督的愛。上帝是一位給予的上帝，他給予我們他的獨生愛子——耶穌基督。
經文的記載裡，我們看到耶穌毫不客氣的教導主人，要他去請那些貧窮的、殘疾的、跛腳的、失明的人。這樣一來，無疑就降低主人的身份，也挑戰當時的社會價值。但想想，道成肉身的耶穌正是接納罪人的主，他離開天上的榮耀，謙卑俯就這個世界，邀請我們進入他的筵席。在主耶穌基督的教會裡，人所擁有的社會地位、身份都是其次的，只要你願意尋求他，接受耶穌基督的救恩，你都可以領受主耶穌基督恩典的筵席——聖餐。今天，我們要奉耶穌基督的名舉行聖禮典，為二位兄姐洗禮，也要加入耶穌基督的筵席，記住這個筵席也在提醒我們，效法耶穌的行動去接納貧窮的、殘疾的、跛腳的、失明的人。
問題討論：
1.請比較世間的筵席與上帝國的筵席有何差異？
2.為何耶穌在安息日又「故意」在法利賽人面前做工？
3.今日的教會如何向世人彰顯基督的愛，接納彼此差異的人？
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