2018年4月27日 星期五

路加福音7:1-17參與基督的憐憫

參與基督的憐憫
路加福音7:1-17
2018.4.29濟南教會講道大綱
路加福音:「為外邦人所寫的福音書」
路加福音:「關懷社會邊緣人的福音書」

一、軍官的信心(7:1-10)
迦百農:西邊屬於希律安提帕管轄區,東邊是希律腓力的分封地。
加利利不是在羅馬帝國時代才有外邦人(參考列王紀上9:11)
這位羅馬軍官的心胸寬廣,在當時這樣的氣度與胸襟非常難得。

為什麼這位羅馬軍官不親自去求耶穌,而要請猶太的長老去呢?
「於是耶穌和他們去」(7:6)耶穌沒有任何猶豫
非常驚奇(7:9),「非常詫異(馬可福音6:6)

二、耶穌的憐憫(7:11-17)
古代諺語:「寡婦死了兒子沒指望」
「悲憫」(7:13, 現代中文譯本),台語漢字「憐憫」
compassion(憐憫、同情):是「共同」(com)與「痛苦」(pati)組成
以利亞、以利沙,這二位先知都曾經叫死人復活

我們來想想這段經文帶給我們的信仰反省:

一、基督徒必須體認到自己是一個卑微的人、是一個需要憐憫的人
《阿巒的作文課》:世界衛生大會(WHA)

二、宣教不是靠武力建立起來的,宣教是在傳揚上帝的愛

問題討論:
1.耶穌為何稱讚羅馬軍官的「信心」,這對我們有何學習?
2.我們如何培養對人有「憐憫」的心?
3.基督徒如何與其他不同信仰的人建立愛德?

講道篇

參與基督的憐憫
路加福音7:1-17
2018.4.29濟南教會講道篇
黃春生牧師
在上主日(4/22)世界地球日的下午,我們舉辦濟南講堂,邀請本會長老林永頌律師談「台灣最大工殤案RCA事件」,環保署副署長詹順貴律師談「台灣環境運動的影響」,邀請環境法律人協會張譽尹律師、施淑貞律師與談,讓我們知道許多律師為環境正義、為底層受苦的人發聲。正像耶穌及路加福音的作者一樣,特別關注受苦的人。
路加福音裡對外邦人、被排斥的人、窮人、婦女等社會邊緣人的描述特別多,並且對這些人抱持較正面、開放的態度,也因為這樣的特色,就有新約學者稱路加福音為「為外邦人所寫的福音書」。在一九六O年代社會福音被重視之後,「關懷社會邊緣人的福音書」更是成為路加福音的另一個名稱。其中也包括「宗教邊緣人」,特別是福音書裡被法利賽人稱為「罪人」的那些人,也是耶穌最常接近的人。
今天所讀的經文第七章第一到十七節,就是作者路加所關注外邦人及社會邊緣人的記載。這段經文記載二個神蹟,第一個神蹟是耶穌醫好一位羅馬軍官家裡的僕人,羅馬軍官與僕人都是外邦人。第二個神蹟是路加福音特有的資料,也是四本福音書中記載三件死人復活的神蹟之一,耶穌在拿因城使一位寡婦的獨生子從死復活。
作者路加的眼光,特別描述耶穌對於社會底層的人民,對於社會邊緣人有著憐憫的心。或許這與路加本身是外邦人有關,也許也和他作為一位醫生對人有一份特別的仁醫心腸有關。
首先,我們來看第一到十節,羅馬軍官的信心與憐憫。

一、軍官的信心(7:1-10)
1耶穌向群眾說完了這些話,就到迦百農去。2那裏有一個羅馬軍官,他所器重的僕人患重病,快要死了。3軍官聽到耶穌的事,就託幾個猶太人的長老去請求耶穌來治好他的僕人。4他們到了耶穌那裏,懇切地求他說:「這個人的確值得你的幫助;5他愛護我們猶太人,曾經替我們建造會堂。」6於是耶穌和他們去。他快到那裏的時候,軍官託幾個朋友來告訴耶穌說:「主啊,請不必勞駕。你到舍下來,我不敢當;7我自己也不配跟你見面。只要你吩咐一聲,我的僕人就會好的。8就像在我上面有指揮我的長官,下面有受我指揮的兵士;我命令這個人去,他就去,命令那個人來,他就來;對我的奴僕說『你做這個』,他就去做。」9耶穌聽見這話,非常驚奇,轉身向跟隨著他的群眾說:「我告訴你們,像這樣的信心,就是在以色列人當中,我也沒有見過!」10那些被差派來的人回到軍官家裏,看見軍官的僕人已經好了。 
第六章記載耶穌向門徒、向跟隨他的百姓講道、教導之後,他就來到迦百農。迦百農是加利利省的城鎮,位於加利利海的西北方,它的西邊屬於希律安提帕管轄區,它的東邊是希律腓力的分封地,所以迦百農設有稅關收取出境及入境稅,耶穌就在迦百農呼召稱為利未的馬太來跟隨他(參考路加福音5:27-32)
加利利不是在羅馬帝國時代才有外邦人,早在所羅門王的時代,他就把加利利二十座城市送給外邦國泰爾(舊稱推羅)的希蘭王(參考列王紀上9:11),因此加利利也常被稱為「外邦的加利利」。通常自認為「純正」的猶太人會避免住在這樣的區域,會居住在這地方的猶太人為了生存,不得不與外邦人接觸,也因為常與外邦人接觸他們的視野、包容也比較開闊。
故事中這位羅馬軍官,和合本譯為「百夫長」,在羅馬軍隊編制上,是駐防城鎮中最高的指揮官。作者路加清楚的描述這位羅馬軍官託人來請求耶穌基督的原因,是「他所器重的僕人患重病,快要死了」。羅馬軍官為何如此器重這位僕人,他們的關係如何,有很多元的推論,但重點是,這位高高在上的指揮官,可以放下他的身段,出面去請求被統治的猶太長老協助。我們就可以感受到這位羅馬軍官對於部屬的關懷與疼愛,都值得每一位主管學習。
這位羅馬軍官不是那種作威作福的軍人,不是那種只會使喚下屬的官,他對自己的僕人充滿憐憫與愛,他對猶太人的治理不是採取高壓獨裁手段,而是用「愛」去對待被統治者,這種態度在二千年前的世界實在是很難得,或許他也是猶太信仰的慕道友,因此為迦百農建造猶太會堂。在1905年一隊德國考古學家在迦百農發現一個古老會堂的遺址,證明是主後第四世紀所建築的,在它的地板下方又發現一個更古老的猶太會堂,可以追溯自耶穌的時代,也被認定就是這位羅馬軍官所建造的迦百農會堂,甚至三十多公尺外,還有彼得岳母家的遺址。
這位憐憫、有愛的羅馬軍官為猶太人「建造會堂」,光憑著這一點,他就得到猶太長老的敬重,甚至願意為他出面請求耶穌基督。不要小看這位羅馬軍官的心胸寬廣,在當時這樣的氣度與胸襟非常難得。今天,我們看看,中國的統治者如何在強壓基督教,施以宗教迫害、禁止宗教活動,不僅拆十字架,更拆除教堂。例如四年前2014428日中國浙江溫州的三江教會被拆除,這教會的建築比台北雙連教會的大樓還大,硬生生被中國政府拆除。
最近開始,中國也在拆除清真寺的圓頂。四月廿四日我看到「對華援助協會」的一則報導,有一位五十歲新疆女醫師努爾古麗,只是問一家肉鋪老闆說:「為何將羊肉、豬肉混合一起賣?」結果就被身後三個便衣警察抓走,後來她被以煽動罪判刑十六年,但是監禁三個月後,這位女醫師就不明不白地死去。
今天我們看到二千年前的這位羅馬軍官非常的不簡單,他愛不同種族、不同族群的猶太人,甚至尊重猶太人的宗教信仰,為他們建造會堂,不論他的動機是否是為了統治上的利益或是什麼理由,就這一點來說,已經遠遠超越今日許多的掌權者。
為什麼這位羅馬軍官不親自去求耶穌,而要請猶太的長老去呢?而且既然已託人去請耶穌基督了,為什麼又再託人去說「不必勞駕」呢?我想這位羅馬軍官必定很清楚猶太信仰的規定,並對猶太生活習俗非常熟悉;猶太人自認是上帝神聖的選民,看不起外邦人,甚至有信仰「潔癖」,就是外邦人碰過的食物,他們就不再碰。甚至,他們禁止進外邦人的家,以免使自己因為碰觸外邦人而變成不潔的人,當然更不能接受外邦人跑到自己的家(參考使徒行傳10:28)
第六節說「於是耶穌和他們去」,耶穌沒有任何猶豫,他二話不說隨即和他們去羅馬軍官的家。這讓我們看到,耶穌基督沒有猶太傳統的「潔癖」或是道德的優越感,耶穌與迦百農的長老,他們正在突破猶太人與外邦人之間的種族隔閡,也表明上帝是一位「神愛世人」的上帝。
當羅馬軍官得知耶穌要到他家時,他派人向耶穌說:「主啊,請不必勞駕。你到舍下來,我不敢當」。因為羅馬軍官尊重猶太人的規矩與文化,同時,也表達他對耶穌的崇高敬意。
接著,傳達的人又說:「7我自己也不配跟你見面。只要你吩咐一聲,我的僕人就會好的。8就像在我上面有指揮我的長官,下面有受我指揮的兵士;我命令這個人去,他就去,命令那個人來,他就來;對我的奴僕說『你做這個』,他就去做。
第九節描述耶穌基督對於羅馬軍官的信心是「非常驚奇」,相對的,當耶穌基督在故鄉拿撒勒被鄉親拒絕時,他的反應也是「非常詫異(馬可福音6:6),這二處的希臘文都是同一個字。這讓我們看到,令耶穌感到「驚奇」的是外邦人的信心,反倒感到「詫異」是猶太人的不信。這二者的態度是非常鮮明的對比啊!難怪,耶穌告訴身旁的猶太人說:「我告訴你們,像這樣的信心,就是在以色列人當中,我也沒有見過!
然而,僕人得著醫治,不是因為羅馬軍官奉獻錢蓋會堂,也不是因為他有哪些好品德,而是因為他的信心,更精確來說是他為人「代禱、代求」的信心,使他的僕人得著醫治。這一點也在提醒我們,有信心的代禱是重要的服事。

二、耶穌的憐憫(7:11-17)
11 過了不久( 「過了不久」另有古卷作「次日」。),耶穌到拿因城去;他的門徒和一大群人跟著他去。12他來到城門口,剛好一隊送殯的行列出來。那死者是一個寡婦的獨生子;從城裏有許多人出來,陪著寡婦送殯。13主看見了那寡婦,心裏充滿了悲憫,就對她說:「不要哭!」14然後上前按著抬架,抬的人就站住。耶穌說:「年輕人,我吩咐你起來!」15那死者就坐起來,並且開始說話。耶穌把他交給他的母親。16大家都非常驚異;他們頌讚上帝說:「有偉大的先知在我們當中出現了!」又說:「上帝來拯救他的子民了!」17關於耶穌這件事的消息傳遍了猶太和附近各地區。
第十一至十七節是福音書中所記載耶穌三次叫使人復活中的一次,這個記載只有在路加福音才有的故事。這位寡婦的情況非常淒慘,她已失去了丈夫,現在她的獨生子也死了。古代諺語說「寡婦死了兒子——沒指望」,對這位寡婦來說也是如此。在猶太傳統中為死人送殯是一件十分重要的事,親友甚至鄰居都會一起來協助,他們會將死者的遺體用麻布、香料包裹好,放在擔架上,送殯的隊伍會抬著他繞行他經常出入的街道做最後的巡禮,甚至路旁認識他的人也可以隨時加入送殯的行列中,送至鄉鎮外的墓園安葬。
等到來參加送殯的人回去個人的家之後,寡婦會變得既沒有錢,也沒有朋友,在憂傷時,沒有人可以持續安慰他,除非有親友來幫助她,否則她是沒有未來的。但是,作者路加要告訴我們,耶穌能夠為任何淒慘的處境帶來希望。
第十三節「悲憫」(現代中文譯本),在和合本、台語漢字本都翻譯為「憐憫」(σπλαγχνίζομαι),英文(NRSV, KJV)翻譯為compassion(憐憫、同情),源自拉丁文,是「共同」(com),與「痛苦」(pati)所組成的字;結合了愛、憐恤、同情、同理、共同付出、共同承擔、共同受苦,等等的悲天憫人的情懷或生命。換言之,耶穌的憐憫是與底層的寡婦同在,承擔她的苦難與悲慘。
耶穌上前按著抬架,抬的人就站住。耶穌說:「年輕人,我吩咐你起來!」這位死了的少年就立刻復活做了起來,醫治病痛、勝過死亡的主耶穌復活的男孩交給他母親。眾人都驚奇,因為他們相信主耶穌是從上帝那邊來的,就像古時的大先知以利亞、以利沙,這二位先知都曾經叫死人復活,以利亞叫撒勒法寡婦的兒子復活(列王紀上17:20-23);以利沙則叫書念婦人的兒子復活(列王紀上4:32-35)

我們來想想這段經文帶給我們的信仰反省:

一、基督徒必須體認到自己是一個卑微的人、是一個需要憐憫的人
迦百農會堂長老跨出文化的隔閡,與這位外邦羅馬軍官建立好的關係,這在二千年前的猶太社會是很難得的事。這與耶穌超越猶太律法的做法也很像。另外很難得的是,這位羅馬軍官沒有獨裁者高高在上的高傲,反而是很謙卑的尋求耶穌的幫助,他不僅謙卑,而且對底下的部屬生病很憂心、很憐憫。這位羅馬軍官尋求耶穌,算是耶穌的跟隨者了。
憐憫更具體地說,就是願意將自己從「高高在上」的位置向下挪,能「低低在下」地傾聽別人的嘆息;將自己置於與受苦者相同的地位,耐心地去經歷別人的痛苦、貼近地去感受別人的心情。
基督徒必須體認到自己是一個卑微的人、是一個需要憐憫的人、是一個並不比別人優越的人,我們願意敞開胸懷領人一同來到耶穌的面前。我們所能做的就是更加的憐憫。就像前面所說的「憐憫」(compassion)是「共同」(com),與「痛苦」(pati)所組成的字。與憂傷的人同憂傷,同情、同理、共同付出、共同承擔、共同受苦的生命態度。
今年台灣要參加世界衛生大會(WHA)又被中國阻擋。外交部為了爭取今年參加世界衛生大會,特別製作了一支微電影「阿巒的作文課」,這支短片得到廣大共鳴,美國國務院亞太局(Bureau of East Asian and Pacific Affairs)也在其推特上轉發,外交部在其官方臉書上特別感謝美國國務院亞太局的分享,並請更多的人一起觀看這個感人的故事。
「阿巒的作文課」描述的是一個越南小女孩阿巒的故事,她的左腳罹患畸形血管瘤,所謂的象腿症,導致她無法行動,父母為她賣掉了房子與地仍無法籌措醫藥費,當地的醫院建議整隻腳必須進行截肢。最後在台商的資助下,來到台灣就醫,終能免於截肢,手術後她可以走路了。而這堂作文課,老師出了一道題目是「最棒的一對」,阿巒就以她曾因左右腳不對稱,而十分羨慕旁人有健康的雙腳,可以穿上漂亮的運動鞋的心路歷程,寫下她的作文。她寫著:「我雖有兩隻腳,卻很難說他們是一對,他們無法穿上同一雙鞋!」文字十分觸動人心。
能夠感動人的是開放的愛,而不是用排斥、武力的方式。迦百農長老的憐憫,突破猶太律法的限制;羅馬軍官的憐憫,使他放下身段懇求耶穌醫治他的僕人;耶穌的憐憫,使外邦的僕人得醫治、使寡婦的兒子從死裡復活。耶穌所做的正如他後來教導門徒新的誡命是一樣的,要愛鄰舍如同愛自己。當我們越有憐憫(compassion),我們的生命越能彰顯出基督的愛,越能參與基督對苦難世間的憐憫與救贖。

二、宣教不是靠武力建立起來的,宣教是在傳揚上帝的愛
最近在台灣有二件宗教上的衝突事件。一件是海底電纜名稱問題;另一件是高雄湖內海山宮神轎侵入海埔長老教會舊禮拜堂之衝突事件。
先來說海底電纜名稱問題。2011年日本311大地震之後,台灣為了監測地震及海嘯,在2013年啟動一項計畫「臺灣東部海域電纜式海底地震儀及海洋物理觀測系統建置計畫」(Marine Cable Hosted ObservatoryMCHO),由於英文名縮寫發音與媽祖相似,又被記者稱「媽祖計畫」。近日,監測海嘯的海底地震儀已經完成,海底電纜的英文縮寫MCHO又被拿出來做文章,有許多基督徒就大聲地去抗議,為何這項計畫獨厚某的宗教而稱為「媽祖計畫」,甚至要拼得你死我活。
第二件是高雄湖內海山宮神轎侵入海埔長老教會舊禮拜堂之衝突事件,雖然有些人主張教會要提告,但教會不採取訴訟方式來解決。後來海埔長老教會決定舉行和好禮拜,因此海埔教會與高雄中會於四月八日下午三點在第三代舊禮拜堂舉行「愛、和好、反省感恩禮拜」,高雄市民政局、海山宮的人都來參加禮拜,通過和好禮拜,不同的宗教信仰上彼此了解、彼此尊重、彼此寬容。
這二件事,一件是採取憤怒、仇視的態度;另一件是採取寬容、和好的態度。你覺得哪一種處理方法比較能夠使人感受到愛呢?哪一種方式容易讓人親近、感受到耶穌呢?
在迦百農的會堂裡,他們不是以仇視外邦人為出發,從會堂長老願意接納羅馬軍官來看,就可以感受到以「愛」出發的信仰力量。而羅馬軍官也不以武力來馴服猶太人,從他對僕人的憐憫、對耶穌的信心,就讓我們看到信仰在他身上的影響力。
這位羅馬軍官雖是外邦人,從他與猶太會堂的友好,他可能是信仰猶太教的外邦人。加上他曾聽過耶穌所傳講上帝國的信息,耶穌醫病、趕鬼的神蹟,讓他更渴慕且深信耶穌就是上帝的兒子,為了拯救世上的人來到世界。因此,他深信,只要耶穌願意,他的僕人必定會得著醫治。
在台灣,基督徒是百分之五的少數,若其他的宗教信仰者缺少對基督教的寬容,基督教就會很難生存。我在當神學生時,暑期組福音隊往偏鄉去宣教,我們白天在國小帶學生上課,下午帶學生活動及家訪。晚上辦了二場佈道會,因為教會禮拜堂及前庭都很小,因此我們跑去廟宇向住持借廟宇的前庭。我們很誠實的表明我們是從台北來的教會青年,要辦晚會,小朋友要唱詩歌表演。廟方人員很友善,還幫我們用喇叭廣播放送。宗教信仰是為了締造愛與和平的世界,雖然在理念上有許多不同,但有一件事是肯定的,宣教不是靠武力建立起來的,而是透過愛才能建立的。
耶穌曾說:「如果你們彼此相愛,世人就知道你們是我的門徒。(約翰福音13:35)「彼此」可以是信主的人,也可以是指與非信主的人。願上帝幫助我們彼此相愛,來顯明上帝的愛就在我們中間。

問題討論:
1.耶穌為何稱讚羅馬軍官的「信心」,這對我們有何學習?
2.我們如何培養對人有「憐憫」的心?
3.基督徒如何與其他不同信仰的人建立愛德?

《耶穌和祂的朋友》
這幅埃及科普特教會聖像畫《耶穌和祂的朋友》,可追溯至七世紀。
聖像中的主角是基督,與埃及科普特聖徒聖米納斯(Saint Ménas)。
米納斯原是羅馬軍官,後來成為埃及Bawit隱修院院長,並於公元296年殉道。
此幅聖像畫現收藏在巴黎羅浮宮博物館。

2018年4月22日 星期日

古倫神父(Pater Anselm Grün)世界地球日講道

古倫神父(Pater Anselm Grün)世界地球日講道
世界地球日
2018年4月22日 
講道:生態靈修~在自然中經驗救恩與醫治 
聖經:歌羅西書1章15-20節 
翻譯:吳信如社長(南與北出版社)

  各位敬愛的弟兄姐妹,很高興有機會在這裡和大家聚集,和大家分享我的一些看法,紀念世界地球日。所有的宗教都會提到:地球是我們的母親,地球養育萬物,地球如同母親的懷抱一般給我們安全感。聖經創世記也提到,上帝給了亞當一個任務,就是要管理上帝所創造的地球,我們應該妥善的管理上帝交給我們的地球,讓世世代代都能安居樂業。今日,有許多人用了不同的方式呼籲我們要愛惜地球,保護生態環境,但是,我們不能只是呼籲、警告,道德勸說只是不斷的強化內心的罪惡感,最後人們感到不知所措,依然不見有實際的行動。 

  有很多關於愛護地球的理性訴求,然而這些理性訴求並不能成為幫助我們行動的力量,所以我們應當提出一些心靈層面的訴求,進而激發人們找尋來自心靈層面的力量,幫助我們開始愛護地球、愛護環境。何謂心靈層面的力量,就是人們真心的體會自然之美,並開始與自然生態建立好的關係,最後尋求愛護地球、愛護環境的實際行動。靈修可以幫助我們建立與自然和好的力量,從每日的靈修我們可以一點一點的建構。我們可以從歌羅西書來思想我們靈修的方向。 

  歌羅西書是一首古老的詩歌,是一個基督徒用他的信仰來回應當時的羅馬政權。羅馬人認為這個世界為羅馬神明所造,歌羅西書則說明了世界為上主所造,並充滿基督的愛。古希臘哲學家柏拉圖(Plato,主前427年-前347年)曾提出世界的構成如同人的肉體一般,歌羅西書也同樣回應了柏拉圖的觀點:基督的肉身代表了我們所生存的這個世界,所以這個世界被上主的愛所充滿。約翰福音提到,耶穌為我們被釘在十字架上,士兵用槍刺耶穌的肋旁,立刻有血和水流出來。上主的愛使得我們彼此和好彼此相愛,十字架成為和平的記號。 

  法國有一位耶穌會的修士德日進(Pierre Teilhard de Chardin,1881年5月1日-1955年4月10日),他在20世紀初來到中國宣教,並貢獻了許多生物學、地質學的研究。德日進的進化論觀點認為,上主的愛運行於宇宙之中。回到歌羅西書的觀點,說明了我們生活在這個世界就是生活在主的愛之中。或許對許多人而言,這是一個抽象難以理解的概念,但就目前許多生物進化論的研究支持了歌羅西書的描述。 

  英國生物學家達爾文提出了「物競天擇,適者生存」的觀點,但最新的生物進化論研究卻提出了真正生存能力強,能繁衍後代的物種,往往是善於和其他物種交通,並且善於和所處環境互動的物種,不只是生物學的演化論,包括量子力學也是如此。生命的延續不在於生命本身的能力,而是來自於生命所具備的愛。若是我們能用耶穌的愛來體會這個世界,我們就能從信仰的層面理解愛護這個世界的真正意義。接下來我們會更具體的說明如何透過自然靈修經驗,使我們得著愛護環境的動力。 

  從聖經對耶穌本身的描述來看,耶穌使用了很多比喻,這些比喻裡有不少與自然相關的題材,最為人知的如撒種的比喻、或是麥子和稗子的比喻。約翰福音裡耶穌也提到了,耶穌是水、耶穌是葡萄樹,也就是說只要我們認真的觀看自然環境,就能發現你和上主所建立的關係,透過大自然,你同時也能認識自己,看見上主在你身上所要成就的事。耶穌在許多比喻裡都提到了天國,他說天國就在我們的心中,這使我們得到真正的自由。往往在日常生活中,我們受到物質的慾望所挾制,從電視媒體接收到許多似是而非的訊息,在這些似是而非中,唯有透過自然才能真正的認識自己,就像葡萄與葡萄枝的比喻,可以明白我們和上主之間關係的連結。 

  中世紀的時候有許多的修士重視這樣人與自然的關係,法國熙篤會的伯納德修士(Bernard of Clairvaux,1090-1153年)曾說:這個世界如同上主所寫的一本書,好讓人們可以從中閱讀上主的同在,也就是說我們可以說這本書是聖經,我們能透過聖經看見上主。但我們又要如何透過靈修來經驗自然呢? 

  第一、要留心自然之美。柏拉圖認為:上帝是美的創造者。當我們能夠體會自然之美,我們就能從中看見上主。我們如何體會自然之美,就是我們要認真的關注,好讓這個美的經驗影響我們的內心。俄國作家杜斯妥也夫斯基(Fyodor Mikhailovich Dostoyevsky,1821年11月11日-1881年2月9日)認為,美可以醫治並拯救這個世界。「美」的德文:Schön,其字根意義為「保護(Schutz)」,美的事物需要被愛護,而非被佔有,我們需要保護其原生的美。我們今天的第一首聖詩,源自中世紀作曲家海頓(Franz Joseph Haydn)的神劇「創世紀」(德語:Die Schöpfung,英語:The Creation),海頓透過樂曲傳達他感受到上主創造萬物自然之美,他用音樂來服事上主,讓人們能透過音樂所呈現的自然之美感受上帝同在。若我們能真正感受到自然之美,我們才能真正愛惜自然生態。但要能感受到自然之美,需要有一顆開放且願意的心。 

  第二、給自己一些時間。感受自然之美需要一段時間,不能走馬看花。以天主教的靈修方法來說,「默觀」可以說明上述所提的概念。彭迪谷修士(Evagrius Ponticus,345年-399年)認為,若要透過默觀達到與上帝合一的境界,大自然會是一個很好的媒介,透過經驗自然之美感受上帝的存在,改變我們的內在。保羅說:「我們要注視耶穌,因為他是我們信心的創始者和完成者。(希伯來書12:2)」,從歌羅西書,我們來思想如何給自己一些時間留心自然之美,並且轉變我們的內心。看那玫瑰花,我們需要細細欣賞,才能從玫瑰花看見上帝的奧妙,然而當我們看見上帝的奧妙時,我們就不會認為上帝是一個只會命令、殘暴的神,我們更能看到那偉大的上主,那充滿在你我周圍的上主。 

  柏拉圖認為,愛與美是共存的,美好的事物可以使人心中產生愛,愛能使人辨別美麗的事物。就像是當我們看見美麗的自然風景、動植物,我們會有疼惜的心理要保護這一切。因此,自然之美更幫助我們內在的醫治,產生一種得到照顧、保護的安全感。就像是當我們慢步在自然環境之中,我們心靈會產生美好的感覺。 

  我要再提出兩點,說明為何自然之美對我們具有內在醫治得力量。 

  第一、大自然不定義人,不批判人。我們在生活當中往往會經驗別人的評斷、批評指教、或甚至是歧視。然而在我們與自然建立關係的過程中,我們不會得到任何評斷、批評指教、或甚至是歧視。 

  第二、大自然中充滿生命。春天,我們感受萬物甦醒,萬物充滿生機,我們因此得到正面的力量,使得我內在的生命力再度被喚醒。我們的信仰,將春天與基督的復活做連結,我們現在所過的復活節,其實是起源於古代日耳曼語區的「春節(Ēostre)」,即慶祝春回大地的節日,從萬物復甦的景像,亦能體會主耶穌復活的大能。約翰福音提到耶穌說:「但是,誰喝了我所給的水,誰就永遠不再渴。我給的水要在他裏面成為泉源,不斷地湧出活水,使他得到永恆的生命。」(約翰福音4:14),就像我們觀看無盡的大海、或河流,就能體會耶穌說他是活水的奧秘。當我們坐在湖邊的時候,我們能感受到內心的平靜。 

  曾有人告訴我:「神父,我無法靜默,或是好好坐在一旁祈禱,但是我從小就能坐在溪水邊,一個小時靜靜的看著溪水流動,即便我現在長大成人,我依舊常常坐在溪水邊,看著溪水流動。」我就告訴這個人說:「那這個就是屬於你個人的靈修方式了。這個河水可能千年如一日,但是當你看這溪水的流動,心裡的壓力與重擔就能得著釋放。」 

  生活當中我們也會面臨缺乏動力的時候,觀看溪水的流動就能體會何謂聖靈的江河永不停息,帶給我們莫大的感動。我們常在聖經裡看到,上主在日頭中、大雨中、暴風中顯現。舊約約伯記也描寫許多這樣的景像。 

  約伯記裡提到約伯身心承受許多的苦痛,並且向上主抱怨他所經歷的一切。有趣的是,上主並沒有給約伯一個理性的答案,反而是帶著約伯觀看自然萬物。約伯經驗到自然之美與奧妙,爾後理解身而為人的渺小,人是如此的不足無法理解上主的奧妙。基督教的信仰也常用自然來談論聖靈;路加福音提到,聖靈就像風一樣,我們透過感受風的吹拂,就能感受聖靈。許多修士也認為,呼吸就是在吸收主愛的馨香之氣,當我們認真的呼吸,就能將上主的愛吸入我們心中。當我們沐浴在陽光之中,也能感受到上主的溫暖。 

  聖法蘭西斯修士(Francesco d'Assisi,1182年7月5日-1226年10月3日)曾經對鳥類傳道,並且感謝鳥類、感謝大自然。我們看見許多過往的聖徒,就會發現他們都和自然有很好的關係,聖法蘭西斯修士甚至將一隻狼當成他的朋友,這在在說明了,當我們與自然有合宜的關係時,我們也能與自己有合宜的關係,得到平安。所以我們可以明白,透過自然進行靈修能給我們帶來極大力量,來愛護自然,但最重要的還是我們與自己的和好。 

  有一個例子是這樣的:我認識一位修女,這位修女沒有學過園藝,卻能種出很美麗的花;但認識另一位讀園藝學的神父,種出來的花都不好看。從這個例子我們可以知道,重要的是我們的心,而非我們擁有什麼專業的技術。我們的環境給我們的第一個挑戰,就是我們是否能夠先與我們自己和好,第二個挑戰是,我們是否終能與大自然和好。




2018年4月13日 星期五

路加福音6:37-49以上帝話語不斷反省

以上帝話語不斷反省
路加福音6:37-49
2018.4.15濟南教會主日講道大綱

作者路加將類似的教導放在一起,並逐漸強化類似教導的深度。

一、挪去眼中的偏見(6:37-42)
和合本:「你們不要論斷人,就不被論斷
現代中文:「不要評斷人,上帝就不審斷你們
台語漢字版:「莫得批評人,就無抵著批評
現代台語:「M̄-thang phoe-phòaⁿ(批判) lâng, chiah bōe siū Siōng-tè sím-phòaⁿ(審判).
「饒恕」原文ἀπολύω (apoluó) 的意思是法庭用語「釋放」
審斷、定罪,宣判「當庭釋放」的權柄在於上帝。

「十足」(6:38,和合本)意思是「無可指責」、「完美無暇」

人眼中若有「大樑」、「偏見」,這情況與「瞎子領瞎子」是一樣的


二、栽種良善的果子(6:43-45)
馬太福音7:15-20好樹結好果子;壞樹結壞果子。」內容在強調要「提防假先知」。
「作先知講道」(參考哥林多前書14)
有些不是壞果子,比較像是走味的果子。

三、有根基的信仰(6:46-49)
如果要收成上帝國的果子,就是必須實實在在的去力行、實踐

今天這段耶穌基督的教導,至少帶給我們二項重要的反省:

一、常在上帝的話語中謙卑自省,才可以避免自我中心去定罪他人
耶穌教導門徒「不要評斷人」,不是要人是非不分,而是要指出人常常會以一種自私的、不憐憫的心態,去挑剔別人的短處,去定罪他人。
撒謊的舌頭瞬息即逝;誠實的嘴唇永垂不朽。(箴言12:19)
你是誰,竟去評斷人家的僕人?他的主人不能判斷他的成敗得失嗎?何況,主能夠幫助他,使他有所成就。(羅馬書14:4)

二、以上帝的話語來建立我們的信仰根基
信仰必須有長遠的眼光,不能貪圖一時之便
信仰沒有捷徑、沒有速食,要很實實在在的研讀聖經

黃彰輝牧師(Rev. Shoki Coe)首倡「實況化」(Contextualization)的神學方法論,著重神學與社會變遷及歷史實況的互動關係。
每一個「地方」都應該是普世宣教的中心和「基地」(home base)

問題討論:
1.對於公共事務、人權、施政,我們該如何「評論」?才能落實上帝的旨意在地上。
2.我們該如何避免對於自我中心、妄自「評斷」的情況?
3.耶穌基督用蓋房子的比喻來教導跟隨者,自我省思一下,您會將「房子」蓋在哪裡?又該如何蓋?

講道篇

以上帝話語不斷反省
路加福音6:37-49
2018.4.15濟南教會主日講道篇
在新約學者的研究下,四本福音書寫作的順序:馬可福音、路加福音、馬太福音和約翰福音。其中,前三本寫作時間比較近,內容、敘事安排、語言和句子結構皆很相似,耶穌許多教導在三本福音書中也都有記載,因此,這三本書可以共同來觀看,因此又稱為「共觀福音」。
馬可福音、路加福音和馬太福音裡記載耶穌許多的教訓,有的記載同一事件的教導,有的在不同場合,教導卻一樣。耶穌這些重複的教導凸顯出耶穌所要強調的。
特別在路加福音裡,作者路加強調他所收集資料,是按著時間次序來編輯,甚至他也將類似的教導放在一起,這樣的整理可以逐漸強化類似教導的深度。
今天我們所讀的這段經文就是很典型的例子:第卅七至卅八節的教導「不要評斷人」,緊接著第一次加強語氣,是在第卅九、四十節說明為何「不要評斷人」,因為隨意去評斷人,就像自己瞎了眼一樣,是不夠資格的。第二次的加強語氣,是在第四十一至四十二節的「眼中有大樑」。作者路加將類似的教導放在一起,他這樣整理,目的是要逐漸強化耶穌教導的深度。
首先,我們來看今天這段經文的內容。

一、挪去眼中的偏見(6:37-42)
37「不要評斷人,上帝就不審斷你們;不要定人的罪,上帝就不定你們的罪;要饒恕人,上帝就饒恕你們。38施與別人,上帝就會施與你們,並且用大升斗,連搖帶按,盡你們所能攜帶的,滿滿地倒給你們。你們用甚麼量器來量,上帝也要用同樣的量器來量還給你們。」39耶穌也對他們講一個比喻,說:「盲人不能領盲人的路;如果這樣,兩個人都會掉進坑裏去。40學生不高過老師,但是他學成後會像老師一樣。41「你為甚麼只看見弟兄眼中的木屑,卻不管自己眼中的大樑呢?42你自己眼中有大樑,怎能對弟兄說『弟兄,讓我去掉你眼中的木屑』呢?你這偽善的人,先把自己眼中的大樑移去,才能看得清楚,去把弟兄眼中的木屑挑出來。」 
第卅七節上半節和合本譯為「你們不要論斷人,就不被論斷」,現代中文譯本譯為「不要評斷人,上帝就不審斷你們」。和合本二個關鍵字都翻譯一樣「論斷」,現代中文譯本則譯為「評斷」、「審斷」。會有這樣的差異,主要是希臘原文中這二個字不同,而現代中文譯本將這差異區分開來。台語漢字版翻譯「莫得批評人,就無抵著批評」也有同樣的問題,現代台語翻譯「M̄-thang phoe-phòaⁿ(批判) lâng, chiah bōe siū Siōng-tè sím-phòaⁿ(審判). 」就有將這二字的差異分開來。
我們很容易將「批判」與「審判」混淆,甚至是定罪。因此,在第卅七節後半段用來解釋前半段「不要定人的罪,上帝就不定你們的罪」。作者路加將耶穌基督的教訓重點放在第卅七節的最後:「要饒恕人,上帝就饒恕你們」,在此「饒恕」原文ἀπολύω (apoluó) 的意思是「釋放」,常用於法庭上宣判無罪「當庭釋放」。
在當時的猶太法庭上宣判一個人「無罪」,會說「他是一個義人」,還記得耶穌被釘十字架時,羅馬軍官說的一句話嗎?「這個人真是義人!」(路加福音23:47)就是在表明耶穌無罪,對於宣判無罪的人,就要「當庭釋放」。第卅七節很清楚要說明,審斷、定罪的權柄乃在於上帝,宣判「當庭釋放」的權柄也在於上帝。人怎麼可以僭越上帝的權柄呢?
第卅八節「十足的升斗」(和合本),「十足」意思是「無可指責」、「完美無暇」,意思是說,我們用一個很高的標準、無可指責的標準來衡量別人,來看別人有幾斤幾兩,甚至來定人的罪,上帝也會這樣來衡量我們。很可惜的,在世上我們很習慣會對人、對事「秤斤論兩」,對外在、外表「品頭論足」。因為隨意去評斷人,就像自己瞎了眼一樣,是不夠資格的。
第二次的加強語氣,是在第四十一至四十二節的「眼中有大樑」。作者路加將類似的教導放在一起,他這樣整理,目的是要逐漸強化耶穌教導的深度。
這一段經文,耶穌教導跟隨他的人,凡事先由自我反省開始,至於審斷、定罪的權柄乃在於上帝,宣判「當庭釋放」的權柄也在於上帝。人不可僭越上帝的權柄,我們所能做的就是從自我反省來出發,這一點在第四十一至四十二節說的最為清楚:
41「你為甚麼只看見弟兄眼中的木屑,卻不管自己眼中的大樑呢?42你自己眼中有大樑,怎能對弟兄說『弟兄,讓我去掉你眼中的木屑』呢?你這偽善的人,先把自己眼中的大樑移去,才能看得清楚,去把弟兄眼中的木屑挑出來。」
一個人眼中若有「大樑」、「偏見」,這情況與「瞎子領瞎子」是一樣的,他無法看清楚前面的道路,當然就無法指導別人朝向正確的方向。同樣地,一個自我中心、缺乏自我反省的能力,他就無法學習耶穌的眼光。耶穌說:「我就是道路、真理、生命;要不是藉著我,沒有人能到父親那裏去。(約翰福音14:6)一個人眼中若被大樑塞滿,就無法看清楚前面的方向,更看不到耶穌這條通往真理、生命的道路。
我們在讀福音書時,也會發現耶穌經常指責宗教領袖、法利賽人欠缺自我反省的能力,這些人用律法、用高道德標準來衡量及批判別人多過於對自己的要求,耶穌稱這樣的人為「偽善的人」(參考路加福音6:42)。要避免成為偽善者,要免於陷入如同瞎子帶瞎子的危險,基督徒需要以耶穌的話語時時刻刻自我反省、悔改、認罪。除此之外,沒有更好的途徑。
耶穌勸我們︰「先把自己眼中的大樑移去」先自我反省,並且清除自己的偏見、歧視,如此我們心靈的眼睛才能夠明亮。讓我們謙虛地像瞎子一樣,祈求耶穌做我們的眼睛,求耶穌賞賜給我們新的眼光,因為他是那唯一能看透一切的上帝。

二、栽種良善的果子(6:43-45)
43「好樹不結壞果子,壞樹也不結好果子;44樹的好壞從它的果子分辨得出來。你們不會在荊棘裏摘無花果,也不會在蒺藜中採葡萄。45好人從他心裏頭積存的善發出善來;壞人從他積存的惡發出惡來。一個人的心裏充滿著甚麼,嘴就說甚麼。」 
馬太福音第七章十五至二十節也有記載「好樹結好果子;壞樹結壞果子。」這句話,內容在強調要「提防假先知」。「你們要提防假先知。他們來到你們面前,外表看來像綿羊,裡面像兇狠的豺狼。(馬太福音7:15)外表像綿羊、裡面像兇狠的豺狼,就是指內外不一致,也就是路加福音所強調的「偽善」。新約裡面有提到做先知的(參考哥林多前書12:10, 14:1),那是指先知的功能,就是「講道」,所以也常常用「作先知講道」(參考哥林多前書14);這樣,我們就比較了解先知的意思。馬太福音強調從先知講道的內容,就可以看出他所結的「果子」是好或是壞。
譬如,以前台灣就有假先知在1994年寫了一本書《一九九五閏八月:中共武力犯台世紀大預言》,作者為美籍華人作家鄭浪平,時任新黨洛杉磯聯絡人,出版者為台灣商周文化。書中信誓旦旦的描述中國人民解放軍將於1995年的農曆閏八月出其不意地武力進犯台灣,並詳細描述過程及動武的手法。為何是在1995年?因為1996年台灣要進行第一次總統直接民選,企圖製造恐懼來擾亂台灣。今天我們來回顧,就很清楚他所講的是假的,所結的果子是壞的。當時有些牧師也加入宣傳「一九九五閏八月」,嚴格來說,這就是假先知!

又譬如,我有一次去參加一場跨教派的研習會,那個講員口才很不錯,他說到啟示錄裡面的「龍」代表魔鬼,照字面上是如此。但是他話鋒一轉,接著說不要讓我們的小孩玩恐龍玩具,那些玩具都要拿去燒掉、毀掉,那是魔鬼的象徵。這樣的講法就有問題了,恐龍也是上帝更早的創造,是動物的一種,怎麼會變成魔鬼的象徵。這樣的見解,我是無法認同啦,但我不會因此說他是假先知,因為他講到其他的部分沒什麼問題。不是壞果子,比較像是走味的果子。願上帝幫助我們分辨,也幫助我們不斷反省,用上帝的話語栽種良善的果子在我們心中,也幫助我們避免成為「走味」的果子。

三、有根基的信仰(6:46-49)
46「你們為甚麼稱呼我『主啊,主啊』,卻不實行我吩咐你們的話呢?47我告訴你們,那到我跟前來,聽了我的話而去實行的,是像甚麼樣的人呢?48他像一個蓋房子的人,挖深了土,把根基立在磐石上。洪水氾濫沖擊那座房子的時候,房子卻不動搖,因為它建造得好。49可是,那聽了我的話而不去實行的,是像一個人把房子蓋在沒有打根基的土地上,河水一沖,房子立刻倒塌,造成了極嚴重的損壞!」
第四十六至四十九節,這段經文是在闡明如果要收成上帝國的果子,就是必須實實在在的去力行、實踐出來,而不是光靠腦袋想、嘴巴喊叫就可以結出屬於上帝國的果子。
在猶太地區,在堅硬的「磐石」蓋房子是很辛苦的,不僅地基不好挖鑿,費工也費時。再者,磐石地離窪地的水源較遠,房子蓋好後,每天都得走上一段路才能去汲水。相反的,如果將房子蓋在河床邊、沙土上,不費工也不費時,可以輕易完成完成;因為在漥地,隨時都可以汲水飲用。房子蓋好之後,二兩種房子的好壞在平時不易分辨出來,但是到了九月雨季來臨的時候,就可看出它的結果。耶穌的比喻非常有畫面,河水暴漲時,建造在沙土上無根、無基的房子,立刻倒塌。而建造在磐石上的房子有穩固的根基,洪水氾濫沖擊那座房子的時候,房子卻不動搖。
耶穌基督用這比喻來教導跟隨者,要讓他們知道,信仰必須有長遠的眼光,要結出信仰的果子,要建造穩固的信仰基礎,不能貪圖一時之便,而是需要扎扎實實的以上帝的話語不斷反省。

今天這段耶穌基督的教導,至少帶給我們二項重要的反省:

一、常在上帝的話語中謙卑自省,才可以避免自我中心去定罪他人
耶穌教導門徒「不要評斷人」,不是要人是非不分,而是要指出人常常會以一種自私的、不憐憫的心態,去挑剔別人的短處。更精確地說,論斷就是「自以為是地宣判他人罪狀」。
評斷別人常起因於「自以為是」的無知。對事件的無知,對別人無知,甚至對自己也無知,但卻以為能瞭解事情的真相,而常常是根據自己的偏見、意識型態和一些非理性的反應。耶穌對此曾描述說,一個眼中有樑木的人,卻想要除去別人眼中的刺(見路加福音6:41-42),這樣的人,如何能公正地評判別人呢?
然而,要除去論斷別人的態度,首先要誠實地面對自己。耶穌稱那些看不見自己眼中有樑木,卻只看見別人眼中有刺的人,是假冒偽善的人,是不能面對自己缺失的人,所以往往要藉由專注在別人的失敗上,甚至要傳揚別人的失敗,來肯定自己的價值。 
撒謊的舌頭瞬息即逝;誠實的嘴唇永垂不朽。(箴言12:19)當我們誠實面對自己,就不敢臆測和論斷,因為我們發現,自己並沒有比別人更高尚良善。耶穌曾處理過一件犯淫亂罪的案子,當耶穌對那些一心想看好戲、個個準備當審判官的人說:「你們當中誰沒有犯過罪,誰就先拿石頭打她。」結果在一片靜默中,從老到小,一個一個羞愧地走掉了,誰也不敢再自以為是地定她的罪(見約翰福音8:1-9) 
耶穌不但要我們誠實面對自己,還進一步教導我們要有積極的憐憫心。耶穌完全赦免了那犯淫亂的婦人,但他深深知道,浪子若要回頭,罪人若要歸正,所需要的不是更嚴厲的定罪,而是更多的憐憫與寬恕。
有個猶太故事:有位拉比悠閒地騎著他的驢,往回家的路上。臉龐流露幸福的光芒,因為白天整個人沉浸於研究妥拉《摩西五經》中,從內心滿出喜悅,快樂無比。河岸的那頭,迎面來了個極醜無比的人。這人很有禮貌地跟這個拉比打招呼:「拉比,你好,平安歸於你。」
但他被那人的醜陋給嚇到,好心情都被破壞了,便口無遮攔地嘲諷:「你這空洞、一無是處的人啊,真是醜斃了!你們城裡的人,都跟你一樣醜嗎?」這個人愣了一愣,就回答:「我也不知道;或許就麻煩您去跟創造我的這位大師說:『你怎麼把他造成這樣難看的一個器皿?』」
拉比一聽,便知道自己犯罪了。隨即從驢背上下來,俯伏趴跪在這人跟前連連道歉:「對不起。請您赦免我。」
使徒保羅對於自我中心隨意評斷的人說:「你是誰,竟去評斷人家的僕人?他的主人不能判斷他的成敗得失嗎?何況,主能夠幫助他,使他有所成就。(羅馬書14:4)

二、以上帝的話語來建立我們的信仰根基
耶穌基督用蓋房子的比喻來教導跟隨者,要讓他們知道,信仰必須有長遠的眼光,要結出信仰的果子,要建造穩固的信仰基礎,不能貪圖一時之便,而是需要扎扎實實的以上帝的話語不斷反省。
信仰沒有捷徑、沒有速食,要很實實在在的研讀聖經。這也就是為何牧師採取宗教改革以來約翰加爾文對聖經話語的堅持,以逐章逐節的講道方式來傳講信息。我也希望明年宣教中心改建好之後,聖經學校能夠提供更多的聖經課程,以上帝的話語來建立我們的信仰根基。
牧師也歡迎兄姐踴躍參加查經班。禮拜一晚上的處境查經班(Contextual Bible Study)已經一年多了,中南部的教會也有興趣,我也下去帶領幾次的訓練會。今年總會舉辦新眼光讀經作者研習會、全國的社青靈修營都邀請我去分享處境查經法。
在台灣談起處境化的神學及聖經理解,可追溯到黃彰輝牧師(Rev. Shoki Coe),他是一位非常傑出的神學教育家,他從二次世界大戰的廢墟中,將被日本殖民政府勒令廢校的台南神學院重新整頓,在他院長十六年的任內建立成為東南亞第一流的神學院。
1953年起,黃彰輝牧師開始受邀參與普世教協(WCC)和世界長老會聯盟(WPA)的會議,並接觸普世神學思潮。在「普世宣教和傳道」運動(CWME)的影響下,他成功地說服當時長老教會的總幹事黃武東牧師應著手進行戰後台灣教會本身的宣教工作,推動後來的「倍加運動」(P.K.U.)
黃彰輝牧師在擔任普世教協(World Council of Churches)神學教育基金會副主任、主任長達十四年,他的足跡遍及全球,特別對振興第三世界的神學教育貢獻鉅大。他首倡「實況化」(Contextualization)的神學方法論,著重神學與社會變遷及歷史實況的互動關係,使第三世界的神學對自己的人民、國家有所貢獻。
無論是中南美洲的解放神學、處境化查經,或是黃彰輝牧師「實況化神學」在第三世界所激發出來的聖經理解,皆反映以基督信仰參與在生活實況中的動態概念。過去的宣教或聖經理解,皆屬由北往南、由西到東的「單行道模式」,而忽略第三世界的教會處境。實況化或處境化的聖經詮釋,可以幫助每個地方的基督徒,在他的處境中進行實況化的改革行動,每一個「地方」都應該是普世宣教的中心和「基地」(home base)
處境化的聖經詮釋,也深深帶來南非的革命,一如二十世紀中期南美洲解放神學幫助底層、受壓迫者的覺醒與社會改革。南非神學家Gerald West說:「在南非我們曾經發現聖經帶來死亡」。閱讀同一本聖經,有人主張蓄奴、種族隔離,也有人看到基督的愛;有人主張女性次等,禁止講道、被按立聖職,但也有人看到基督的愛。
今天,我們藉由處境查經法,與渴望認識耶穌基督的人,一同來查考聖經。從社會底層、受壓迫的處境進入,透過觀看、判斷與行動,成為一種實踐的循環。只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,我們都歡迎參加。在處境查經班裡,每個成員彼此對等、尊重、接納,不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,教牧及資深成員擔任協調者,藉由成員多元處境的經驗,來豐富我們對聖經的認識。信仰沒有捷徑、沒有速食,只有實實在在的研讀聖經,打下穩固的信仰根基,結出甜美的果子。

問題討論:
1.對於公共事務、人權、施政,我們該如何「評論」?才能落實上帝的旨意在地上。
2.我們該如何避免對於自我中心、妄自「評斷」的情況?
3.耶穌基督用蓋房子的比喻來教導跟隨者,自我省思一下,您會將「房子」蓋在哪裡?又該如何蓋?