阿摩司書3:9-4:13選民仍不歸向上主

選民仍不歸向上主 (2017.11.26濟南教會主日禮拜講道大綱)

阿摩司書3:9-4:13

●第三至六章的內容，主要是審判北國以色列的信息。

一、對撒馬利亞的罪狀與審判(3:9-15)

(一)讓宿敵看笑話(3:9)

●「亞實突」是非利士人的首府，跟埃及都是以色列人的宿敵。

(二)控訴的罪狀(3:10,12,15)

1.統治者的不義

●「統治者不是要使行善的人懼怕，而是要使作惡的人懼怕。」(羅馬書13:3上)

2.經濟上的不公

●有權勢者以不誠實的手段，違反「公平交易」。

3.奢侈浪費

●不懂得分別「想要」和「需要」

●奢侈的背後，有統治者的不義、有經濟上的不公。

(三)導致的後果(3:11-15)

1.敵人的攻擊

2.祭壇的拆毀

3.豪宅成廢墟

二、對婦女的罪狀與審判(4:1-3)

●先知阿摩司稱呼撒瑪利亞婦女領袖是「巴珊的母牛」。

(一)婦女的三項罪狀(4:1)

1.欺負弱者

●「欺壓窮人等於侮辱創造主；憐憫貧寒就是敬虔的行為。」(箴言14:31)

●「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們收留我；我赤身露體，你們給我穿；我害病，你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。」(馬太福音25:35-36)

●「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」(希伯來書13:2)

2.壓迫窮人

●「願君王以公平維護窮苦人；願他救援貧乏無助的人，並打擊欺壓他們的人。」(詩篇72:4)

3.支使丈夫倒酒給你們喝

●阿摩司提醒我們的，不分性別，每個人都必須就他們的道德行為，對上帝負責。

(二)審判的宣告(4:2-3)

●就像法院開庭一樣，檢察官列出罪狀，最後經由法官宣判。

●現代中文譯本「被扔出城外」，和合本譯為「投入哈門」，即被擄、流亡亞述。

三、對虛偽宗教的控訴(4:4-5)

1.敬拜卻又犯罪(4:4)

2.奉獻卻是誇耀(4:5)

四、以色列的硬心與審判(4:6-13)

(一)七災之後，仍硬心

1.饑荒(4:6) 

2.旱災(4:7-8)

3.霉爛(4:9)

4.蝗蟲(4:9)

5.瘟疫(4:10)

6.兵災(4:10) 

7.傾覆毀滅(4:11)

(二)最終判決(4:12)

(三)判決署名(4:13)

通過這段經文，我們來思考二件事：

一、以「信仰良心」來從事我們的工作，就是在榮耀上帝

●基督教信仰不是反商，也不是反對賺取財富。但是必須以「信仰良心」來從事我們的工作，以誠實的態度賺取財富，而不是不顧別人的生命，壓榨、掠奪他人。

●RCA桃園鎘米污染事件的反省

二、以「敬畏上主」來實踐公義與公平，就是在敬拜上帝

●來到聖殿、來到教會的目的為何？先知阿摩司卻點出來，要人到聖殿居然是為了犯罪！

問題討論：

1.先知阿摩司指出撒馬利亞統治者、權勢者、貴婦哪些罪狀？

2.我們的社會或國際上，是否仍存在類似的罪狀？
3.作為基督徒，我們該如何回應先知阿摩司的指控？

講道篇

選民仍不歸向上主 (2017.11.26濟南教會主日禮拜講道稿)

阿摩司書3:9-4:13

我們在讀阿摩司書時，會感受到先知阿摩司對當時的國際局勢很了解，他指控以色列周圍七個鄰國的罪惡，也指控北國以色列七項罪狀。先知更看到更遠的將來，亞述帝國的崛起，將危急北國以色列，如果以色列國不悔改倚靠上帝，如果國家沒有正義的核心價值，這樣就無法避免亞述的侵略。箴言在論到國家強盛與否時，這樣說：「正義使國家強盛；罪惡是民族之恥。」(箴言14:34)

為了喚醒北國以色列的統治、權貴階層，先知阿摩司控訴以色列國的力道也越來越強。第三至六章的內容，主要是審判北國以色列的信息。

責備以色列的種種罪惡，如欺壓人、拜偶像、奢華宴樂等。控訴完之後，先知預言上帝要降五樣災禍：缺糧、缺水、蟲災、瘟疫、火燒。這一段的每一章都用「當聽」或「要聽」來做起首。現在，我們來看，先知阿摩司進一步的指控以色列國的罪狀。

一、對撒馬利亞的罪狀與審判(3:9-15)

9 你去向那些住在埃及和亞實突王宮裏的人宣佈：「你們要集合在撒馬利亞周圍的山上，看看城裏所發生那混亂和欺壓的事。」

10 上主這樣說：「那些人在他們的宮裏堆滿了搶劫和剝削來的財富；他們不懂得甚麼是公平交易。11 因此，敵人將包圍他們的城市，破壞他們的防線，洗劫他們的宮殿。」

12 上主這樣說：「就像牧羊人只能從獅子的嘴裏搶回兩條羊腿或一截耳尖，在撒馬利亞過奢侈生活的以色列人也只有少數能從災難中逃脫。」13 至高的上主─萬軍的統帥上帝說：「聽啊，要警告雅各的後代：14 當我處罰以色列所犯的罪時，我要拆毀伯特利的祭壇；每一座祭壇的四角要被打破，倒在地上。15 我要拆毀他們避暑的別墅和避寒的暖閣；象牙裝飾的房屋和豪華的樓房都要倒塌，成為廢墟。」上主這樣宣佈了。

(一)讓宿敵看笑話(3:9)

「亞實突」是非利士人的首府，跟埃及都是以色列人的仇敵。上帝要先知阿摩司去呼籲埃及和非利士人來看，以色列統治者做了些甚麼惡劣的事。

以色列人出埃及之前，受盡埃及人的苦待，而在進入迦南地後，則受到非利士人攻擊，甚至非利士人曾經奪走以色列人的約櫃(撒母耳記上4:1-11)。現在，上帝要讓以色列的宿敵來看以色列人將遭受的審判。

(二)控訴的罪狀(3:10,12,15)

1.統治者的不義

第十節「宮裏」(宮殿)代表著統治者、上位者。在此，上主控訴以色列統治者的不義，「在他們的宮裏堆滿了搶劫和剝削來的財富」。使徒保羅曾說：「人人都應該服從國家的權力機構，因為權力的存在是上帝所准許的；當政者的權力是從上帝來的。」(羅馬書13:1)過去這句話常被黨國基督徒拿來教導基督徒要順服統治者，但在此，上帝透過先知來責備不義的統治者。其實保羅也說：「統治者不是要使行善的人懼怕，而是要使作惡的人懼怕。」(羅馬書13:3上)

剝削是指以不公平、長期壓榨、或是殘忍的方式壓榨他人的財物、時間、權利。有貪婪的人性，就會有剝削的事情發生，也因此，每個世代都要不斷去反省、去阻止這樣的事情發生。

2.經濟上的不公

第十節下半段「公平交易」的意思，是指用「誠實」約定所該得到的數量。但是，在以色列的經濟活動裡，有權勢者卻不誠實、違反「公平交易」。在台灣我們也常聽到「中盤商」低價向農民收購，高價賣到市場。過去數年，農產品價格不斷下跌，小農缺乏議價能力，根本連成本都無法收回。

3.奢侈浪費

第三項控訴的罪狀是「奢侈浪費」。有時候，我也覺得我很浪費，食物放到過期，買了書卻沒有看。有很多時候我們不懂得分別「想要」和「需要」，「需要」比較是與生存有關，你需要水、空氣、飲食、休息的居所；但「想要」，比較是慾望而生，可有、可無。對孩子來說「玩具是想要！食物是需要！」對青少年來說「追明星、限量球鞋、名牌是想要！營養的食物是需要，增進心靈的美是需要！」

一但，「想要」高過「需要」，甚至用不正當的手段取得，就是邪惡。特別在第十五節的「避暑的別墅」、「避寒的暖閣」、「象牙裝飾的房屋」、「豪華的樓房」，這些都是人人看為權勢、富貴。如同，第十節所說的，這些奢侈的背後，有統治者的不義、有經濟上的不公。

(三)導致的後果(3:11-15)

控訴罪狀之後，緊接著就是審判。先知在此提到以色列國的罪導致三項審判的後果。

1.敵人的攻擊

第十一節提到，上帝還要藉著敵人的手來攻打他們，過來「洗劫他們的宮殿」。原本他們富麗堂皇的宮殿是搶劫和剝削而來，然而透過此事，讓我們看到用欺騙、搶劫和剝削所得的，不是真正的財富。箴言第十章第二節這樣說：「不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。 」

2.祭壇的拆毀

第二項審判是祭壇被拆毀。伯特利的祭壇，是北國以色列的信仰中心，他們的祖先雅各逃難離家時，在這地方夢到天梯，上帝向他顯現，應許帶領他將來平安返回。於是，他在伯特利立石並用油澆奠、許願，對他們來說，伯特利的祭壇歷史比耶路撒冷更悠久。祭壇有四個凸起的角，一年要一次用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，將祭牲的血撒在祭壇的周圍，並抹在壇的四角上(出29:12; 30:10；利4:7,18;9:9)。在古代，殺人者要償命，如果是意外傷人致死的，可以逃往祭壇，抓住祭壇的角，當可避免被抓去治死，因此祭壇的四角，又稱為「拯救之角」。但如今上帝要施行審判，不僅要拆毀祭壇，還要打破每一座祭壇的四角，換言之，不再有拯救了。

3.豪宅成廢墟

第十五節是第三項審判：「我要拆毀他們避暑的別墅和避寒的暖閣；象牙裝飾的房屋和豪華的樓房都要倒塌，成為廢墟。」這讓我們看到，作惡的人、以剝削取得的不義之財，即使擁有豪華的樓房，但有一天這些都會成為過往雲煙。記住！聖經的話：「他們一定要向那位將審判活人和死人的上帝交帳。」(彼得前書4:5)

二、對婦女的罪狀與審判(4:1-3)

4:1 撒馬利亞的婦女啊，要聽我的話！你們胖得像巴珊的母牛。你們欺負弱者，壓迫窮人，支使丈夫倒酒給你們喝！2 至高的上主指著自己的聖名發誓說：「那日子一定要來，有人會用鉤子把你們鉤出去，正像魚被鉤住了。3 你們會一個個被拖到最靠近的一個城牆缺口，被扔出城外。」上主這樣宣佈了。 

第四章第一節的開頭是「聽, shama(שִׁמְע֞וּ)」或譯為「注意聽」。shama這個字開頭的詞，對以色列人來說，都是很嚴肅的宣告，不可褻慢。也要表達，這不是先知個人的宣告，而是來自上帝的警告。

這段話是先知向當時貴婦領袖所講的，我們來想像，有一位演講者受邀請在「貴婦大會」(Noblewoman fellowship)演講，這位演講者在演講時大聲說：「聽啊！你們這群母牛！」他指責聽眾的道德行為、喝太多酒，這就是先知阿摩司在撒瑪利亞婦女領袖中的演講。看吧！很勇敢吧！

巴珊位於加利利海東邊的山丘，自古以來都是生產葡萄、畜牧業發達的地區，那裡的牛隻非常碩壯。「巴珊的母牛」原本是一句讚美的話，就像我們說日本「和牛」、澳洲「安格斯牛」代表「上品牛肉」的意思。

先知阿摩司是牧羊、牧牛出身，在他的經驗看來，雖然能夠養出品質很好的巴珊牛，卻無法養出有高貴生命態度的人。

先知阿摩司稱呼撒瑪利亞婦女領袖是「巴珊的母牛」。這句諷刺的話真的很難聽，但足以引起了大家的注意，先知接著講述他的重點，即譴責罪惡並宣告上帝的審判。先知譴責當時「奢侈成性」的貴婦，因為她們壓迫窮人，並指她們好飲酒。審判是以「至高的上主指著自己的聖名發誓」，這樣嚴厲的措詞提出來。

(一)婦女的三項罪狀(4:1)

先知阿摩司指控這群貴婦三項罪狀：

1.欺負弱者

舊約聖經裡面曾多次提醒以色列人他們的祖先是流浪、被欺壓的，「上主啊，你知道我們是流亡和寄居的人，正如我們的祖先一樣。我們的年日像飛逝的影兒，無法逃避死亡。」(歷代志上29:15)

因此，不斷提醒以色列人也要善待流浪、被欺壓的人，智慧文學也提供類似的教導：「欺壓窮人等於侮辱創造主；憐憫貧寒就是敬虔的行為。」(箴言14:31)

善待流浪者、善待被欺壓者，這樣的教導有著永恆的價值，耶穌就曾說：「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們收留我；我赤身露體，你們給我穿；我害病，你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。」(馬太福音25:35-36)希伯來書也說：「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」(希伯來書13:2)

2.壓迫窮人

「壓迫窮人」原文用的字是「壓碎」(和合本)，就像將碗打破、碾碎。詩篇有一則為國家治理者的祈禱：「願君王以公平維護窮苦人；願他救援貧乏無助的人，並打擊欺壓他們的人。」(詩篇72:4)但似乎，北國以色列的貧窮人如同被打破的碗、被碾碎一樣。

3.支使丈夫倒酒給你們喝

先知指出撒馬利亞婦女支使、教唆她們的丈夫滿足妻子對酒精的渴望，於是就從事對窮人更殘酷的剝削，以提供所需的資金。教唆他人犯罪，也等同犯罪。

站在上帝面前，男人、女人並沒有區別。都是照上帝的形象造的；都被賦予人類的權利和尊嚴。但是，就像阿摩司提醒我們的，不分任何性別都必須就他們的道德行為，對上帝負責。剝削窮人、魚肉鄉民，都是不折不扣的犯罪行為。

(二)審判的宣告(4:2-3)

就像法院開庭一樣，檢察官列出罪狀，最後經由法官宣判。第二至三節就是審判的宣告，「至高的上主指著自己的聖名發誓」這句話，是宣判及發誓的語言。在舊約中宣判的語詞，最常見的是「我指著我的永生發誓」(耶利米書46:18;以西結書5:11;14:16,18;17:19;34:8等)。在審判的宣告裡，說到撒馬利亞的婦女將像牛群一樣排成縱隊，被勾住、引導、驅趕、推擠通過入侵者在城牆所造成的缺口。現代中文譯本說：「被扔出城外」，和合本根據希伯來原文譯為「投入哈門」，「哈門山」位於巴珊的東北方，是前往亞述帝國途中的一座高山。先知直言不諱，這些婦女將被擄走，流亡亞述。

三、對虛偽宗教的控訴(4:4-5)

4 至高的上主這樣說：「以色列人哪，你們到伯特利的聖址去犯罪吧！你們到吉甲去盡量地犯罪吧！你們天天獻牲祭，每隔三天奉獻所得十分之一吧！5 你們儘管去獻供餅作為感恩祭吧！你們儘管去誇耀慷慨的奉獻吧！反正這些事是你們自己所愛做的！

1.敬拜卻又犯罪(4:4)

先知阿摩司指責以色列人說：「你們到伯特利的聖址去犯罪吧！你們到吉甲去盡量地犯罪吧！」去伯特利、吉甲的祭壇，是天天獻牲祭，每隔三天奉獻所得十分之一，看似很熱鬧、看似很敬虔。但是，即使有再多的獻祭，如果沒有誠實與敬虔的心，這樣的獻祭是賄賂，是與神交換利益；但我們的上帝不接受賄賂、不交換利益。

2.奉獻卻是誇耀(4:5)

先知又指出以色列表面上宗教非常興旺，但信徒奉獻的目的卻是在誇耀自己的敬虔，或是用掠奪得來的錢作奉獻祭，只是更加羞辱上帝的榮耀而已。這就是先知對虛偽宗教的控訴。

四、以色列的硬心與審判(4:6-13)

6 「是的，是我把饑荒降到你們的城裏，使你們絕糧的。可是你們還不歸向我。7 在你們的農作物最需要雨水的時候，我不降雨。我在這城下雨，在那城不下雨；我使這家田地有雨，使那家田地枯乾。8 有兩三座城的居民口渴得軟弱無力，到附近城市討水喝，但也無法解渴。可是你們仍然不歸向我。9 「我送一陣熱風，燒焦了你們的五榖；我差派蝗蟲，吃盡了你們的蔬菜、葡萄、橄欖，和無花果。可是你們仍然不歸向我。10 「我降瘟疫在你們當中，像從前降給埃及人一樣。我在戰場上殺死你們的青年，搶走了你們的馬匹。我使你們滿鼻子嗅到營中死屍的臭味。可是你們仍然不歸向我。」11 上主這樣說：「我消滅了你們當中的一些人，正像我毀滅所多瑪和蛾摩拉一樣。你們這些劫後餘生的人正像從火堆中撿出來的一根柴。可是你們仍然不歸向我。12 所以，以色列人哪，我要處罰你們。正因為我要對付你們，你們快準備好向我交帳吧！」 

13 上帝造山也造風，把自己的旨意告訴人；他轉白晝為黑夜，統御治理普天下。他的名是耶和華─萬軍的統帥上帝。

(一)七災之後，仍硬心

先知的信息是當時「判決書」的格式，有判決的主文、罪狀的事實及理由，接著有判決的刑度。在第六到第十一節，共有七項判決的刑度：1.饑荒(4:6) ；2.旱災(4:7-8)；3.霉爛(4:9)；4.蝗蟲(4:9)；5.瘟疫(4:10)；6.兵災(4:10)；7.傾覆毀滅(4:11)。

為何是這幾項？如果參考利未記第廿六章、申命記第廿八章，就可以明白，上帝與以色列人立約時，饑荒、瘟疫、兵災這三類都是屬於「背棄盟約」該受的咒詛。雖然先知阿摩司疾厲的呼籲悔改，但是這段經文五次提到「可是你們仍然不歸向我」，可見他們將先知的呼籲當成風涼話，聽了上帝審判的信息之後，他們的心仍然剛硬。

(二)最終判決(4:12)

第十二節「交帳」的意思是指「面對上帝」。在這段的判決文裡，上帝仍在呼籲選民，想想將來該如何面對上帝？和合本翻譯為：「你當預備迎見你的上帝。」更能夠表達出，上帝希望人人悔改，預備心來迎見上帝。

(三)判決署名(4:13)

第十三節是判決書最後的署名。今日法院的判決書也是如此，最後都有審判者、法官的署名。先知的信息是以判決書的格式，最後的署名不是先知本人，而是上帝，因為先知只是上帝的僕人，傳講上帝要他宣告的。

通過這段經文，我們來思考二件事：

一、以「信仰良心」來從事我們的工作，就是在榮耀上帝

今天這段經文裡，我們看到很可惜的一點，就是以色列既得利益、既得權勢者，對先知的信息感到刺耳，他們雖然聽到，卻仍不悔改歸向上主，不悔改改變他們的行為。今天，各位你們都聽到了，但你們願意悔改、願意改變行為嗎？

今天剝削、經濟上的不公，仍然嚴重。昨天上午婚禮後，我有機會與新人從南部上來的阿公聊天，他在彰化八卦山種植荔枝、香蕉，他說到荔枝一年收成一次，南部六月先收成賣價比較好，七、八月中部收成荔枝，價格已經被終盤壓到一斤八元，他說他收成後賣得近三十萬，扣掉採收的工資十五萬，再扣掉肥料的錢，最後大概賺十萬元。一年平均下來，一個月不到一萬元的收入。

在經濟上的剝削，也存在國際貿易上。你知道國際貿易最大宗的交易商品是什麼嗎？第一是石油，第二是咖啡。光在台灣，咖啡市場一年約有135億元。咖啡的價格受制於期貨市場來決定，小農沒有議價的自由，而全球四大跨國咖啡企業的投機炒賣，造成咖啡豆的價格暴起與暴跌。許多咖啡小農付出的成本比他們的收入還低，我們喝一杯一百元的卡布奇諾，但遠在非洲的衣索比亞農民，他們一天所得甚至少於一塊美金！

「不公平咖啡」讓二百五十多萬的咖啡小農處於飢餓、三餐吃不飽的生活，甚至需要接受醫療餵食，小朋友沒辦法就學，社區沒有乾淨的飲水設備。有一部英國紀錄片《咖啡正義》(Black Gold)就是在指控咖啡的不公平交易。也促成「良心咖啡」運動，公平貿易咖啡則是在國際公平貿易標準認可下，公平貿易對咖啡小農承諾提供一個能維持生計與永續經營的「保證收購價格」，這個價格能讓農民免除價格波動的傷害與保持生存尊嚴，同時可利用社區發展基金，改善當地社區水電、醫療、教育等基礎設施。現在，越來越多人有這樣的看見，支持有機、無毒的小農，盡我們所能做的，哪怕是一點點，都能讓小農感到溫暖。

有一回聽到盟昌長老分享，他好幾年都購買小農契作的稻米，作為贈送員工、客戶、朋友的禮物，除了避免小農被剝削，給予保障的價格。我想這樣的關懷與做法，都能讓小農避免剝削，讓他們感受到溫暖。

基督徒在各行各業裡，要以「信仰良心」來從事我們的工作，就是在榮耀上帝。基督教信仰不是反商，也不是反對賺取財富。但是必須以「信仰良心」來從事我們的工作，以誠實的態度賺取財富，而不是不顧別人的生命，壓榨、掠奪他人。

如果沒有信仰良心，就會像先知所要指責的罪狀。二十幾年前桃園發現鎘米污染事件，重金屬鎘是使用於塗料、塑膠，以及電池裡面的穩定劑，鎘的半衰期長達十到三十年。因為是重金屬，吃進體內後無法排除，引發「痛痛病」，造成腎臟萎縮，也造成體內鈣質流失，容易發生骨折。

1970年至1992年期間台灣經濟起飛，當時美國家電第一品牌，生產電視機、映像管、錄放影機、音響等產品的無線電公司(RCA, Radio Corporation of America)，在臺灣設立子公司「臺灣美國無線電股份有限公司」(RCA Taiwan Limited)，並在桃園、竹北、宜蘭等地設廠。

RCA在台灣賺飽之後，將公司賣給奇異公司，又轉手給法國湯普笙公司(Thomson Consumer Electronics，TCE)、宏億建設。

1994年6月1日爆發出，RCA桃園廠長期挖井傾倒有機溶劑等有毒廢料，導致廠區之土壤及地下水遭受嚴重污染。廠區土壤及地下水嚴重汙染，光是桃園廠，至少有1,375人罹癌，其中216人死亡！污染面積打破空前紀錄，至今難以回復。2005年7月5日，環保署表示，確認RCA原桃園廠汙染案的法定「污染行為人」是最初在臺灣設廠的RCA，RCA應負起整治責任。

2007年，由法律扶助基金會、臺北律師公會、民間司法改革基金會、臺灣人權促進會，我們教會林永頌長老及許多位律師共同籌組了義務律師團，除以RCA為被告外，並將奇異公司及湯普笙公司列為被告，透過法律訴訟爭取賠償。

台灣要打這個跨國官司，艱難重重。官方不積極，民間自力救濟，纏訟十年。RCA有的是錢，高薪聘請美國、日本、法國等重量級專家學者以「科學證人」身分出庭作證，企圖避重就輕、轉移焦點，為企業脫罪。而台灣憑恃的，卻是一群「憨膽」的志工：國內學界、法界、醫界各領域的專家，以及來自美國、日本等地的友人，都是免費參與這場漫長的戰爭。

2015年4月27日一審宣判，RCA敗訴，對其中500名受害勞工判賠5.6億元，平均每人才獲賠100萬，而且還有1500人等待司法救濟。上個月(2017)10月27日高等法院宣判，RCA等四公司應賠償486人共7.1億。

一個社會是否處於進步，要看這個社會對於弱勢的關懷，對於公義的追求。先知的信息幫助我們檢視我們的處境，也提醒我們要以「信仰良心」來從事我們的工作，就是在榮耀上帝。

二、以「敬畏上主」來實踐公義與公平，就是在敬拜上帝

第四章第四節說：「你們到伯特利的聖址去犯罪吧！你們到吉甲去盡量地犯罪吧！」這是多麼令人詫異的景象啊！去聖殿的用意是要敬拜上帝，但先知阿摩司卻點出來，要人到聖殿居然是為了犯罪！

來到聖殿、來到教會的目的為何？建立人脈？做生意？來展示自己？先知就直接道出當時宗教上的「動機不純」。來教會是為了要敬拜上帝，既然是敬拜上帝，就必須以「敬畏上主」這樣單純的動機。

馬太福音記載耶穌時代祭司的墮落，聖殿成為人犯罪的場所：耶穌進了聖殿，把所有在聖殿裏做買賣的人趕出去。他推倒了兌換銀錢的人的桌子和販賣鴿子的人的凳子，對他們說：「聖經記載，上帝說：『我的聖殿要作禱告的殿』，你們卻把它變成賊窩！」(馬太福音21:12-13)

耶穌沒有姑息這樣的事，他以激烈的行動，把所有在聖殿裏做買賣的人趕出去。他推倒了兌換銀錢的人的桌子和販賣鴿子的人的凳子。原本是用來禱告敬拜上帝的聖殿，卻被祭司與商人變成敲詐、勒索、欺騙人的市場，賺取暴利的場所，其手法與「賊」相同。聖殿被這些賊佔據，變成了賊窩，難怪耶穌會怒火中燒，趕出殿裡做買賣的人，使之恢復純潔的原貌。

牧師要提醒大家，教會是個學習認識信仰的地方，而不是要討論怎樣賺大錢，教會不是商業場所，更不是融資機構，這一點一定要弄清楚。不論你有多少理由，都不能合理化借錢周轉的事。因此，我必須很清楚地告訴大家：如果你要借錢給會友，不論向你借錢的是誰，你跟他相識是否熟悉，你都必須抱定一個心態：就算他無法還我錢，也無所謂，這是因為「愛」而資助他。如果你沒有這樣的心理準備，就不要借給他，無論他所持的理由是什麼。此外，教會的錢乃是信徒的奉獻，不論是什麼理由，絕對不能借給私人使用，這是不用討論的問題。

問題討論：

1.先知阿摩司指出撒馬利亞統治者、權勢者、貴婦哪些罪狀？

2.我們的社會或國際上，是否仍存在類似的罪狀？

3.作為基督徒，我們該如何回應先知阿摩司的指控？

阿摩司書2:4-3:8上主差遣先知警告

上主差遣先知警告 (2017.11.19濟南教會主日講道大綱)

阿摩司書2:4-3:8

●「阿摩司」名字的意思是「擔重擔」

●當時百姓忍受哪些重擔呢？

●所羅門王主前932年死，十個支派的代表對羅波安王說：「你父親所羅門使我們背負重擔。如果你減輕我們的擔子，使我們的生活過得去，我們就歸順你。」(列王記上12:4)

●羅波安王說：「我父親(所羅門)給你們重擔，我要給你們更重的擔；他用鞭子打你們，我要用刺棒擊打你們！」(列王記上12:14)

●耶羅波安王、烏西雅王的時代，以色列國、猶大國是繁華的時代，是寧靜的時代，然而那是暴風雨前的寧靜。

上主為何怒吼？

一、對南國猶大的控訴(2:4-5)

●猶大的罪行與前面六個鄰近列國不一樣，前六個國家都是在戰爭中殘忍的暴行，猶大的罪行是宗教信仰上的罪。

二、對北國以色列的控訴(2:6-8)

●先知阿摩司責備七個國家之後，接著，責備北國以色列七項罪行。

1.司法腐敗(2:6)

●「貪圖錢財」是指用審判官接受賄賂。

2.販賣人口(2:6)

●「涼鞋的價格」是指非常便宜的價碼(創14:23)，隨隨便便就看輕一個人的生命價值。

●摩西時代的律法並沒有禁止販賣奴隸(利未記25:39-42)，不代表這項律法就是永恆、普遍的真理。

●古代的律法是否可以挑戰？

3.踐踏貧民(2:7,8)

●當時，具備慈悲的律法被拋棄，反倒販賣奴隸的律法被使用。

4.敬拜偶像(2:7)

●「以色列的男女不可在寺廟當孌童或娼妓。」(申命記23:17)在這樣的處境之下，聖經將「淫亂」用來指拜偶像。

5.心無上帝(2:8)

●當時有權勢的人將剝削窮人所得到的錢在敬拜上帝的地方喝酒作樂！

6.忘記上帝的恩典(2:9-10)

●摩西曾經派十二位探子偵察迦南地，其中有十位回來報令人害怕的消息，他們說：「我們覺得自己像蚱蜢一樣渺小，而在他們眼中，我們也確是這樣。」(參考民數記13:22-33)

7.阻止先知的宣講(2:11-12)

●參考民數記6:1-21離俗人條例(拿細耳人條例)。

●發誓成為「離俗人」是當時有心要改革社會的青年誓言。

三、上帝的懲罰(2:13-16)

●上帝的審判將如同滿載五榖的車子輾過時，咯吱咯吱作響。

四、先知不得不傳講(3:1-8)

●阿摩司書有四段以「聽, shama(שִׁמְע֞וּ)」開頭的段落。

●shama這個字開頭的詞，對以色列人來說，都是很嚴肅的宣告，不可褻慢。

●或許以色列人也會質疑阿摩司這個人是誰？

●先知阿摩司說明他的權柄是來自上帝：「至高的上主要採取行動的時候，一定先把計劃告訴他的僕人─先知們。」

我們要從今天這一段經文中來思考二件信仰上的功課：

一、先知的信息是帶著社會改革的使命，我們也要經常關心社會及國家的未來

●信仰是包含生活的每一層面：司法、人權、道德與信仰...

●我們的社會責任(Social Responsibility)在哪？

●CSR(企業社會責任)、USR(大學社會責任)

二、誰要傳講上帝的話呢？萬民皆祭司的我們

●「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」(彼得前書3:15下)

●「你們也要像活的石頭，用來建造屬靈的聖殿，在那裏作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上為上帝所悅納的屬靈祭物。」(彼得前書2:5)

問題討論：

1.信仰包含生活每個層面，我們如何在生活中，遵行耶穌的教導？

2.基督徒可以如何關心社會公義問題？

3.先知阿摩司強烈的使命感，從何而來？我們如何增進信仰的使命感？

講道篇

上主差遣先知警告 (2017.11.19濟南教會主日講道篇)

阿摩司書2:4-3:8

「阿摩司」名字的意思是「擔重擔」，十六世紀宗教改革者馬丁路德把先知的名字和信息結合在一起：「阿摩司就是『重擔』，他擔負當時百姓難以忍受且沈重的重擔...」(“Word and Sacrament,” Luther’s Works 35, p.320)。

當時百姓忍受哪些重擔呢？

所羅門王統治時期稅賦沈重，及高壓統治，所羅門王於主前九三二年死後，北方十個支派派推代表去見所羅門王的兒子羅波安王，希望新的王減輕他們的稅賦、重擔。

十個支派的代表對新國王說：「你父親所羅門使我們背負重擔。如果你減輕我們的擔子，使我們的生活過得去，我們就歸順你。」(列王記上12:4)結果，新國王羅波安不但沒有減輕他們的稅賦、重擔，還對十個支派的代表耶羅波安說這樣的話：「我父親給你們重擔，我要給你們更重的擔；他用鞭子打你們，我要用刺棒擊打你們！」(列王記上12:14)因為，新王羅波安決定採取更嚴苛的統治，因此，北方十個支派的人民就決定脫離所謂的「大衛王朝」，並且擁護耶羅波安為王，就這樣「大衛王朝」從此一分為二。分裂之後的北國以色列，稅賦、重擔並沒有因此減輕，反倒是貧富差距逐漸加大，底層人民飽受欺壓。

先知阿摩司來自南國猶大南部極為荒涼的提哥亞曠野，他雖然來自窮鄉僻壤的小地方，卻關心國際事務(參考阿摩司書1:3-2:5; 9:7)，看到未來的時局發展。阿摩司出身卑微卻充滿勇敢的特質，他向富有的婦女(4:1-3)、有權勢的祭司(7:10-17)，也向統治者、城裡的生意人發出他們不喜歡的警告，最後導致被驅逐出境的下場。

耶羅波安王、烏西雅王的時代，以色列國、猶大國是繁華的時代，是寧靜的時代，然而那是暴風雨前的寧靜。幾年之後，這樣的寧靜安全的時代將結束，隨即而來的暴風是連續幾個大國將掌控這個地區；亞述帝國是第一個，接著巴比倫、波斯、希臘，和羅馬。阿摩司的任務是宣告即將來襲的暴風雨及毀滅的警告。

在先知阿摩司的牧羊經驗裡，他見過獅子如何吼叫，如何處置牠的獵物(參考阿摩司書3:4,12)，而聽到獅子吼叫的反應必然是驚恐的(3:8)。正如在第一章第二節裡，先知阿摩司就這樣說：「上主從錫安怒吼，從耶路撒冷發出雷轟。」既然對獅子的吼叫都會感到驚恐，更何況是上主從錫安怒吼，聽到的人更應該感到驚恐才是！

基督徒喜愛的信息大多偏愛聖經中安慰、保護、賜恩典上帝的圖像，例如慈愛的牧者(詩篇23篇)，養育子女的母親(詩篇131篇)，或是等候孩子回家的慈祥父親(路加福音15章)。相反地，先知阿摩司警告選民說，遇到上主就像遇到獅子，我們要回應上主所發出敬告的怒吼。

上主為何怒吼？

在第一講(阿摩司書1:1-2:3)中，我們看到上主的前六個宣告與譴責都跟戰爭的罪行有關。

敘利亞(亞蘭)以極端、殘暴的手段對待基列人，「摔死他們的小孩，又會剖開他們的孕婦」(參考列王紀下8:12)。

非利士人主要的罪惡就是將俘虜販賣作為奴隸，至於沒有用途的人就殺掉。

泰爾(推羅)不僅撕毀與以色列人所簽訂的和平條約(參考列王紀上第五章)，還將以色列戰俘賣作為奴隸。

以東人，算是以色列的「兄弟之邦」，但在以色列遭受攻擊時，以東人不僅袖手旁觀，甚至搶奪、殺害猶大難民(參考以西結書35:5-6；俄巴底亞書10-14)。

亞捫人，也相當殘暴的對待以色列人手無寸鐵的平民，第一章第十三節說他們「剖開基列地孕婦的肚子」，就是滅族的殘暴手段。

摩押人被審判的原因，不是他們與以色列人的衝突，而是他們「把以東國王的屍體燒成灰燼」。在有多麼的深仇大恨，也不至於連死人都不放過，但是摩押人的惡劣就是掘墳，還放火燒屍體。

現在我們來看第二章第四至五節，關於上主對猶大的怒吼與審判：

一、對南國猶大的控訴(2:4-5)

4 上主這樣說：「猶大人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們棄絕我的法律，不遵守我的誡命。他們被祖宗所信奉的假神勾引，離開了正道。5 所以我要火燒猶大，摧毀耶路撒冷的宮殿。」 

猶大的罪行與前面六個鄰近列國不一樣，前六個國家都是在戰爭中殘忍的暴行，猶大的罪行是宗教信仰上的罪，第四節說：「他們棄絕我的法律，不遵守我的誡命」。在舊約先知書的經文裡，常強調一個主題，就是以色列民族與上帝之間「約」的關係。這裡說「棄絕我的法律，不遵守我的誡命」，就是指責猶大國的人民忘了與上帝之間所立的「約」，最明顯的行為就是拜虛假的神明。 

由於猶大與上主的關係特殊，審判的方式也有所不同，第五節說：「我要火燒猶大，摧毀耶路撒冷的宮殿。」意思是說上主要斷絕與猶大之間的關係。

二、對北國以色列的控訴(2:6-12)

6 上主這樣說：「以色列人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們貪圖錢財，販賣老實人，把無法還債的窮人以一雙涼鞋的價錢賣給人作奴隸。7 他們踐踏貧民，推開路上的窮人。父子去跟同一個神廟娼妓睡覺，污辱了我的聖名。8 他們竟敢在祭壇旁邊，用窮人抵押給他們的衣服當床單；他們竟敢在上帝的殿宇裏，拿剝削窮人的錢買酒喝。

從前面六個國家的審判，再加上對猶大國的審判，數目加起來剛好是「七」，此時北國以色列的群眾可能以為先知的演說已經結束，因為「七」這個數字對希伯來人來說是「完全」(創1:1-2:3;4:15,24; 利26:18,21,24; 太18:21-22; 路17:4等)。北國以色列人可能已經欣然同意先知的見解，但出乎意料之外的，先知阿摩司責備七個國家之後，接著，責備北國以色列，而且他的指責更加嚴厲，先知指控北國以色列七項罪行。換言之，北國以色列的統治比前面七個國家更加的邪惡。

1.司法腐敗(2:6)

「老實人」，和合本譯為「義人」，特別是指在法庭上沒有罪的人。但有人「貪圖錢財，販賣老實人」，意指用錢財賄賂審判官，以致顛倒是非，冤屈老實人，使原來沒有罪的「義人」被定罪。

2.販賣人口(2:6)

當時，有權勢的人將無法還債的窮人以一雙涼鞋的價錢賣給人作奴隸。「涼鞋的價格」是指非常便宜的價碼(創14:23)，隨隨便便就看輕一個人的生命價值。債主不但沒有同情心，還對已經窮困到底的人，做出這樣殘忍的事，這也是上帝無法允許的。

利未記第廿五章卅九至四十二節說，貧窮人可以把自己或自己的子女賣為奴隸，但主人要善待他們，且必須有時間限制，第七年要給予釋放。雖然，摩西時代的律法並沒有禁止販賣奴隸，不代表這項律法就是永恆、普遍的真理，律法的形成與制定有其當時處境因素，古代的律法是否可以挑戰？可以！在此，先知阿摩司就指出販賣奴隸的罪惡。先知挑戰律法，耶穌更是挑戰律法，而且是導正法利賽派對安息日的解釋(參考馬太福音12:1-7；馬可福音2:23-28；路加福音6:1-5)。有次在查經班中，討論到安息日，有人就問說：「律法規定工作六日，休息一日，才合乎聖經的教導，為何不見保守、將聖經字面解釋的基督徒去抗議政府，要求做六休一？」當然他是在諷刺字面解經的人，忽略了聖經與時俱進的理解。

十六至十九世紀是販賣黑奴最興旺的時期，歷時超過四百年。《奇異恩典》(Amazing Grace)的詩歌作者約翰‧牛頓(John Newton)第一次向人承認他曾擔任運送黑奴的船長，並為此深深懺悔。當時推動廢除奴隸制度的年輕英國國會議員威廉‧威伯福斯(William Wilberforce, 1759-1833) 遇到政治攻擊時，約翰‧牛頓給予他堅定的支持與勸勉：「我盼望並且相信主耶穌高舉了你，是為了祂的教會與我們國家的好處。」

直到一八Ｏ七年，當時最強盛的大英帝國正式廢除奴隸貿易，結束惡名昭彰的奴隸貿易，從此如骨牌效應，歐洲列強紛紛立憲廢除奴隸貿易，結束長達四個世紀的大西洋奴隸貿易。

從歷史來看，約翰‧牛頓、威廉‧威伯福斯他們走先知的路、走耶穌的路。正如耶穌所說：「既然你們為我的跟從者中最微小的一人做，就是為我做！」(馬太福音25:40)

3.踐踏貧民(2:7,8)

第三項指控是「踐踏」貧民，推開路上的窮人。第八節上，說「用窮人抵押給他們的衣服當床單」。摩西的法律規定，貧窮人如果拿他的衣服典當，就必須在日落之前還給他，因為那是他晚上蓋在身上禦寒的必須用品(出埃及記22:26-27)。但當時，具有慈悲的律法被拋棄，反倒販賣奴隸的律法被使用。

4.敬拜偶像(2:7)

第四項控訴：「父子去跟同一個神廟娼妓睡覺，污辱了我的聖名。」(2:7)當時，迦南人敬拜「巴力」神明，在巴力神廟中有許多廟妓，他們認為與廟妓媾和，就可以使土地肥沃，生產出豐盛的五穀糧食。但是，耶和華宗教的信仰是絕對不允許這樣的行為發生，因為上帝是生命的創造者，能使土地肥沃、生產的也是耶和華上帝所賞賜。申命記廿三章17節就嚴厲的說：「以色列的男女不可在寺廟當孌童或娼妓。」在這樣的處境之下，聖經經常將「淫亂」用來指拜偶像。

5.心無上帝(2:8)

第八節下，說「他們竟敢在上帝的殿宇裏，拿剝削窮人的錢買酒喝。」當時有權勢的人用剝削得到的財物供作自己享受之用，甚至，將剝削窮人所得到的錢在敬拜上帝的地方喝酒作樂！這樣的行為很清楚地說明一件事：當時北國以色列權貴的心裡，已經沒有上帝存在了！

6.忘記上帝的恩典(2:9-10)

9 我的子民哪，亞摩利人雖然像香柏樹那樣高大，像橡樹那樣強壯，為了你們我還是把他們徹底消滅了。10 我從埃及把你們領出來，在曠野中帶領了你們四十年，把亞摩利人的領土賜給你們。

對北國以色列第六個控訴是他們忘恩負義。亞摩利人是迦南地的一個族群，他們體型高大、強壯，摩西曾經派十二位探子偵察迦南地，其中有十位回來報令人害怕的消息，他們說亞摩利人「但那地的居民很強悍；他們的城又大又堅固。」又說：「我們覺得自己像蚱蜢一樣渺小，而在他們眼中，我們也確是這樣。」(參考民數記13:22-33)即使亞摩利人像「香柏樹」、「橡樹」那樣高大、強壯，但上帝照樣徹底消滅他們。但如今，以色列人卻忘記上帝的恩典，去跟隨迦南地的偶像。

7.阻止先知的宣講(2:11-12)

11 我從你們的子弟中揀選了先知，從你們的青年中培養了離俗人(「離俗人」或譯「拿細耳人」，是特別許願獻身給上帝的人。他們要經過宣誓：戒酒、不剪髮、不接觸屍體。)。以色列人哪，這些話難道說錯了嗎？我是上主；我這樣宣佈了。12 但是你們勉強離俗人喝酒，不准先知傳我的話。

第十一節說明上帝為了要帶領以色列人民走正確的道路，在他們當中揀選先知，也訓練青年人成為「離俗人」(和合本用「拿細耳人」)。「離俗人」的意思是「分別為聖」，特別是要獻給上帝過著聖潔的生活。

根據民數記第六章一至廿一節的離俗人條例所記載，無論男女都可以許願「把自己獻給上主」，許願、發誓後，他就不能喝酒，連葡萄相關的製品都不能吃，在許願期間也不可以剃剪頭髮、或是觸摸到死去者的屍體等等，這些都是在象徵著「聖潔」的意思。

在當時特殊的處境有「離俗人條例」，因為當時以色列人進入迦南地後，深受迦南風俗影響，迦南地廟妓盛行，社會道德生活敗壞。為了與迦南宗教風氣劃分清楚，「離俗人」就成為一個明顯區分的標示，藉由青年男女自願在一段時間內決志過著分別為聖的生活，來改變迦南地道德敗壞的風氣。

但當時的風氣卻是，有人發誓要當離俗人來端正社會風氣，卻有人勉強他們喝酒，誘惑他們背棄對上帝的發誓。更不能原諒的是，他們還設法禁止先知傳講上帝的話語。不聽先知的宣講，這一點才是北國以色列加速腐敗最大的原因。

三、上帝的懲罰(2:13-16)

13 所以我要把你們壓倒在地上，壓得像滿載五榖的車子咯吱咯吱作響。14 就算是賽跑健將也逃不掉；大力士也要失去力量；軍人連自己的命也難保。15 弓箭手站不住腳；跑得快的戰士也無法逃命；騎士也不能逃生。16 在那一天，最勇敢的戰士也要丟掉武器，倉惶逃命。」上主這樣宣佈了。

上帝對於北國以色列七項罪行(2:6-12)，表達出祂的憤怒。先知阿摩司從他做農的經驗來說，上帝的審判將如同滿載五榖的車子輾過時，咯吱咯吱作響，如果人被輾過，也會發出「咯吱咯吱」的痛苦哀號。甚至，最勇猛的戰士、軍人，沒有一個人能夠逃脫上帝的審判。

四、先知不得不傳講(3:1-8)

3:1 以色列人哪，你們要聽上主告訴你們的話；這些話是向你們全國人民講的。上主曾經從埃及把你們領出來；2 他說：「在全世界那麼多國家中，我選上了你們，你們還犯了那麼多的罪；正因為這緣故，我一定要懲罰。」

3:3 兩個人不同意， 

他們會並肩走路嗎？ 

3:4 獅子沒有發現獵物， 

牠會在樹林中咆哮嗎？ 

少壯的獅子沒有抓到東西， 

牠會在洞裏吼叫嗎？ 

3:5 如果捕鳥機沒有餌， 

飛鳥會被捉住嗎？ 

沒有東西碰捕鳥機， 

它的彈簧會跳動嗎？ 

3:6 作戰的警號一響， 

城裏的居民會不害怕嗎？ 

除非出於上主的旨意，災禍會臨到那城嗎？ 

3:7 至高的上主要採取行動的時候， 

一定先把計劃告訴他的僕人─先知們。 

3:8 獅子咆哮的時候， 

誰不心驚膽戰呢？ 

至高的上主講話的時候， 

誰能不傳達他的話呢？

在希伯來原文第三章第一節開始的字是「聽, shama(שִׁמְע֞וּ)」或譯為「注意聽」(3:1;4:1;5:1;8:4的開頭都是這個字，標示出先知接下來的四段語錄)。shama這個字開頭的詞，對以色列人來說，都是很嚴肅的宣告，不可褻慢。也就是說，不要懷疑上帝的宣告，審判的事必定會發生。就像上帝帶領以色列人出埃及，這件事情也曾發生過。

或許以色列人也會質疑阿摩司這個人是誰？他從哪裡取得權柄來向我們說這樣的話？在第二章十一至十二節，提到先知被禁止傳講信息，這也讓我們知道先知受到以色列人的拒絕。第三至八節這首短詩，就是在回答這樣的疑問。

第三節「兩個人不同意，他們會並肩走路嗎？」這在說明先知不是走自己的路，而是與上帝並肩。這首詩歌都在說明，現在上帝要先知傳講的信息都是有因果關係的，「獅子沒有發現獵物，牠會在樹林中咆哮嗎？少壯的獅子沒有抓到東西，牠會在洞裏吼叫嗎？」就是因為以色列人的罪行，才導致上帝呼召先知去宣告審判的信息，否則先知阿摩司自己也不敢亂講。就像樹林裡的獅子一樣，如果沒有捕抓到獵物，獅子也不會隨便亂發聲音。在第七節更清楚的交代先知阿摩司的權柄是來自上帝，「至高的上主要採取行動的時候，一定先把計劃告訴他的僕人─先知們。」先知只是站在上帝僕人的身分，傳講從上帝來的信息，並且乃不得不傳。

我們要從今天這一段經文中來思考二件信仰上的功課：

一、先知的信息是帶著社會改革的使命，我們也要經常關心社會及國家的未來

什麼是傳福音？領人信耶穌就等同傳福音嗎？在耶穌所傳的福音(好消息)是什麼？耶穌出來傳福音第一次講道，有人說是「彌賽亞的就任詞」，耶穌引用先知以賽亞的話說：「主的靈臨到我，因為他揀選了我，要我向貧窮人傳佳音。他差遣我宣告：被擄的，得釋放；失明的，得光明；受欺壓的，得自由；並宣告主拯救他子民的恩年。」(路加福音4:18-19)

福音不僅在信耶穌、跟隨耶穌，福音與信仰是包含生活的每一層面。耶穌說的福音包括被擄的，得釋放；失明的，得光明；受欺壓的，得自由。先知阿摩司羅列出以色列七項罪行，有司法、人權、道德與信仰等層面，但沒有一項是與「拼經濟」有關。現代國家的治理者，很多開口、閉口都是「拼經濟」，難道只有經濟才是福音嗎？為了拼經濟，就可以犧牲掉程序正義嗎？為了拼經濟，就可以不看重人權嗎？為了拼經濟，就可以涉足聲色場所嗎？不！「人的生存不僅是靠食物，而是靠上主所說的每一句話。」(申命記8:3下)耶穌說：「一個人就是贏得了全世界，卻失去自己或賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！」(路加福音9:25)

先知阿摩司當時的社會，也是一個「拼經濟」的處境。當時是以色列極盛時期，其繁榮的情況是所羅門王以後未曾有過的，同時期的先知何西阿就指出「以色列人像多產的葡萄樹。他們越繁榮，祭壇也越多；他們的土地出產越豐富，所拜的石柱也越華麗。」(何西阿書10:1)

在當時特殊的處境有「離俗人條例」，因為當時以色列人進入迦南地後，深受迦南風俗影響，迦南地廟妓盛行，社會道德生活敗壞。為了與迦南宗教風氣劃分清楚，「離俗人」就成為一個明顯區分的標示，藉由青年男女自願在一段時間內決志過著分別為聖的生活，來改變迦南地道德敗壞的風氣。

但是，以色列人民卻是強迫這些許願當「離俗人」的青年喝酒(參考阿摩司書2:12)。換言之，自己墮落不打緊，還要強迫這些有心要改革社會的青年離棄他們的誓言。這就好像說，有人要戒菸，其他人對他說：「這根抽完再戒」，菸草煙霧中已發現七千餘種化學成分，至少有六十九種致癌物質，不僅對自身健康不好，對環境、對他人也不好。某種程度來看，基督徒立志不抽煙、不賭博、不吸毒，就像是「離俗人」。

先知的信息是帶著社會改革的使命，我們也要經常關心社會及國家的未來。傳福音，也不僅在領人信耶穌，而是要學習耶穌的眼光、跟隨耶穌，使被擄的，得釋放；失明的，得光明；受欺壓的，得自由。福音是帶有社會改革的使命。

上週一(2017.11.13)天下文化出版一本新書《誠義-侯貞雄與台灣鋼鐵產業七十年》，書中描述我們教會侯貞雄弟兄的人生奮鬥故事、戀愛故事，翻轉電爐煉鋼製程的創新故事。我看完這本書，令我感動的是在1979年12月美台斷交後，侯貞雄及友人共六人，與美國議員合作，在華府與台北之間努力奔走，因而催生了《台灣關係法》(Taiwan Relations Act)。這項美國國內法，也保障台灣戰後以來的安全。

關心社會的公義及國家的未來，不是只有基督徒在做，有上帝形象的人都可以盡自己的能力與恩賜來投入，對所居住的土地貢獻上帝所賦予的恩賜。

上週我與純慧長老夫婦、素雅姐、娟娟長老參加總會社福機構到香港參訪「長照」，看到當地公益社團東華三院、循道衛理會、香港聖公會他們如何盡社會責任。先知阿摩司關心社會失去核心價值，失去對上帝的信仰，人人只在乎拼經濟，在乎如何賺得更多。這種現象在香港、在台灣都是如此。有多少企業、社團、教會注重社會責任(Social Responsibility)呢？

我2013年在馬偕醫院服務時，就與楊育正院長討論，教會醫院必須要有社會責任，在公司治理、環境永續、產品責任、員工關係、社會公益是否盡到我們的責任。於是我們就引入國際標準，接受第三方的評鑑，在2014年獲得台灣CSR(Corporate Social Responsibility, 企業社會責任)醫療院所金牌獎的肯定。企業、社團、教會、機構必須要看重本身的社會責任、本身的存在是否有利於人類社會。有鑒於教育改革的失敗，今年(2017)起，就連教育部也要轉型，不再撒錢，而是要輔導大學看到自身該有的核心價值與社會責任，推動USR(University Social Responsibility, 大學社會責任)。

教會的社會責任呢？先知的信息總是帶著社會改革的使命，呼籲人悔改，也去改變不公義的體制；呼籲人更敬虔，也去參與信仰的實踐。阿摩司書第三章第二節上，這樣說：「在全世界那麼多國家中，我選上了你們」確實，上帝揀選我們，要通過祂所給的恩賜來榮耀祂，也成為人類社會的祝福。

二、誰要傳講上帝的話呢？再思「萬民皆祭司」的身份

五百年前的基督徒是沒有聖經讀，但今天基督徒的問題不是缺乏聖經，而是有聖經不讀，有讀卻沒有去傳、去分享。

論到基督救恩的好消息時，保羅說：「沒有聽，怎能信呢？沒有傳，怎能聽呢？沒有奉差派，怎能傳呢？」(羅馬書10:14下-15上)每個時代的基督徒，都會讀到這句話，這句話也不斷再提醒我們要向人傳講上帝的話語，無論得時、不得時。

使徒彼得提醒我們說：「你們也要像活的石頭，用來建造屬靈的聖殿，在那裏作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上為上帝所悅納的屬靈祭物。」(彼得前書2:5)又說：「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」(彼得前書3:15下)先知阿摩司更感受到，他蒙呼召，不能不說上帝的話，他說：「至高的上主講話的時候，誰能不傳達他的話呢？」(阿摩司書3:8下)

上禮拜一(11/13)晚上，查經班結束後，有二位弟兄分享他們在團契小組以處境查經法帶領查經的經驗，在開放對話、分享的過程中，每個人對經文都很有深刻的體會與認識。我感受到他們能夠帶人一起查考聖經的喜悅與興奮。

雖然國會查經班、處境查經班有時多人，有時少人；有其他教會的牧師、總會的同工、有慕道友，也有我們教會的長老及兄姐參加。大家都以謙卑、開放、對話來分享聖經，每個人都在體現「萬民皆祭司」。處境查經法，曾經促成中南美洲的解放、南非種族隔離政策的瓦解、柏林圍牆的倒塌。這個查經法，目前正在蘇格蘭教會、英國教會被興旺中。如果你讀聖經需要有對話、分享時，可以在團契、小組，也歡迎來查經班，並將上帝的話傳講出去。

問題討論：

1.信仰包含生活每個層面，我們如何在生活中，遵行耶穌的教導？

2.基督徒可以如何關心社會公義問題？

3.先知阿摩司強烈的使命感，從何而來？我們如何增進信仰的使命感？