上主差遣先知警告 (2017.11.19濟南教會主日講道大綱)
阿摩司書2:4-3:8
●「阿摩司」名字的意思是「擔重擔」
●當時百姓忍受哪些重擔呢？
●所羅門王主前932年死，十個支派的代表對羅波安王說：「你父親所羅門使我們背負重擔。如果你減輕我們的擔子，使我們的生活過得去，我們就歸順你。」(列王記上12:4)
●羅波安王說：「我父親(所羅門)給你們重擔，我要給你們更重的擔；他用鞭子打你們，我要用刺棒擊打你們！」(列王記上12:14)
●耶羅波安王、烏西雅王的時代，以色列國、猶大國是繁華的時代，是寧靜的時代，然而那是暴風雨前的寧靜。
上主為何怒吼？
一、對南國猶大的控訴(2:4-5)
●猶大的罪行與前面六個鄰近列國不一樣，前六個國家都是在戰爭中殘忍的暴行，猶大的罪行是宗教信仰上的罪。
二、對北國以色列的控訴(2:6-8)
●先知阿摩司責備七個國家之後，接著，責備北國以色列七項罪行。
1.司法腐敗(2:6)
●「貪圖錢財」是指用審判官接受賄賂。
2.販賣人口(2:6)
●「涼鞋的價格」是指非常便宜的價碼(創14:23)，隨隨便便就看輕一個人的生命價值。
●摩西時代的律法並沒有禁止販賣奴隸(利未記25:39-42)，不代表這項律法就是永恆、普遍的真理。
●古代的律法是否可以挑戰？
3.踐踏貧民(2:7,8)
●當時，具備慈悲的律法被拋棄，反倒販賣奴隸的律法被使用。
4.敬拜偶像(2:7)
●「以色列的男女不可在寺廟當孌童或娼妓。」(申命記23:17)在這樣的處境之下，聖經將「淫亂」用來指拜偶像。
5.心無上帝(2:8)
●當時有權勢的人將剝削窮人所得到的錢在敬拜上帝的地方喝酒作樂！
6.忘記上帝的恩典(2:9-10)
●摩西曾經派十二位探子偵察迦南地，其中有十位回來報令人害怕的消息，他們說：「我們覺得自己像蚱蜢一樣渺小，而在他們眼中，我們也確是這樣。」(參考民數記13:22-33)
7.阻止先知的宣講(2:11-12)
●參考民數記6:1-21離俗人條例(拿細耳人條例)。
●發誓成為「離俗人」是當時有心要改革社會的青年誓言。
三、上帝的懲罰(2:13-16)
●上帝的審判將如同滿載五榖的車子輾過時，咯吱咯吱作響。
四、先知不得不傳講(3:1-8)
●阿摩司書有四段以「聽, shama(שִׁמְע֞וּ)」開頭的段落。
●shama這個字開頭的詞，對以色列人來說，都是很嚴肅的宣告，不可褻慢。
●或許以色列人也會質疑阿摩司這個人是誰？
●先知阿摩司說明他的權柄是來自上帝：「至高的上主要採取行動的時候，一定先把計劃告訴他的僕人─先知們。」
我們要從今天這一段經文中來思考二件信仰上的功課：
一、先知的信息是帶著社會改革的使命，我們也要經常關心社會及國家的未來
●信仰是包含生活的每一層面：司法、人權、道德與信仰...
●我們的社會責任(Social Responsibility)在哪？
●CSR(企業社會責任)、USR(大學社會責任)
二、誰要傳講上帝的話呢？萬民皆祭司的我們
●「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」(彼得前書3:15下)
●「你們也要像活的石頭，用來建造屬靈的聖殿，在那裏作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上為上帝所悅納的屬靈祭物。」(彼得前書2:5)
問題討論：
1.信仰包含生活每個層面，我們如何在生活中，遵行耶穌的教導？
2.基督徒可以如何關心社會公義問題？
3.先知阿摩司強烈的使命感，從何而來？我們如何增進信仰的使命感？
講道篇
上主差遣先知警告 (2017.11.19濟南教會主日講道篇)
阿摩司書2:4-3:8
「阿摩司」名字的意思是「擔重擔」，十六世紀宗教改革者馬丁路德把先知的名字和信息結合在一起：「阿摩司就是『重擔』，他擔負當時百姓難以忍受且沈重的重擔...」(“Word and Sacrament,” Luther’s Works 35, p.320)。
當時百姓忍受哪些重擔呢？
所羅門王統治時期稅賦沈重，及高壓統治，所羅門王於主前九三二年死後，北方十個支派派推代表去見所羅門王的兒子羅波安王，希望新的王減輕他們的稅賦、重擔。
十個支派的代表對新國王說：「你父親所羅門使我們背負重擔。如果你減輕我們的擔子，使我們的生活過得去，我們就歸順你。」(列王記上12:4)結果，新國王羅波安不但沒有減輕他們的稅賦、重擔，還對十個支派的代表耶羅波安說這樣的話：「我父親給你們重擔，我要給你們更重的擔；他用鞭子打你們，我要用刺棒擊打你們！」(列王記上12:14)因為，新王羅波安決定採取更嚴苛的統治，因此，北方十個支派的人民就決定脫離所謂的「大衛王朝」，並且擁護耶羅波安為王，就這樣「大衛王朝」從此一分為二。分裂之後的北國以色列，稅賦、重擔並沒有因此減輕，反倒是貧富差距逐漸加大，底層人民飽受欺壓。
先知阿摩司來自南國猶大南部極為荒涼的提哥亞曠野，他雖然來自窮鄉僻壤的小地方，卻關心國際事務(參考阿摩司書1:3-2:5; 9:7)，看到未來的時局發展。阿摩司出身卑微卻充滿勇敢的特質，他向富有的婦女(4:1-3)、有權勢的祭司(7:10-17)，也向統治者、城裡的生意人發出他們不喜歡的警告，最後導致被驅逐出境的下場。
耶羅波安王、烏西雅王的時代，以色列國、猶大國是繁華的時代，是寧靜的時代，然而那是暴風雨前的寧靜。幾年之後，這樣的寧靜安全的時代將結束，隨即而來的暴風是連續幾個大國將掌控這個地區；亞述帝國是第一個，接著巴比倫、波斯、希臘，和羅馬。阿摩司的任務是宣告即將來襲的暴風雨及毀滅的警告。
在先知阿摩司的牧羊經驗裡，他見過獅子如何吼叫，如何處置牠的獵物(參考阿摩司書3:4,12)，而聽到獅子吼叫的反應必然是驚恐的(3:8)。正如在第一章第二節裡，先知阿摩司就這樣說：「上主從錫安怒吼，從耶路撒冷發出雷轟。」既然對獅子的吼叫都會感到驚恐，更何況是上主從錫安怒吼，聽到的人更應該感到驚恐才是！
基督徒喜愛的信息大多偏愛聖經中安慰、保護、賜恩典上帝的圖像，例如慈愛的牧者(詩篇23篇)，養育子女的母親(詩篇131篇)，或是等候孩子回家的慈祥父親(路加福音15章)。相反地，先知阿摩司警告選民說，遇到上主就像遇到獅子，我們要回應上主所發出敬告的怒吼。
上主為何怒吼？
在第一講(阿摩司書1:1-2:3)中，我們看到上主的前六個宣告與譴責都跟戰爭的罪行有關。
敘利亞(亞蘭)以極端、殘暴的手段對待基列人，「摔死他們的小孩，又會剖開他們的孕婦」(參考列王紀下8:12)。
非利士人主要的罪惡就是將俘虜販賣作為奴隸，至於沒有用途的人就殺掉。
泰爾(推羅)不僅撕毀與以色列人所簽訂的和平條約(參考列王紀上第五章)，還將以色列戰俘賣作為奴隸。
以東人，算是以色列的「兄弟之邦」，但在以色列遭受攻擊時，以東人不僅袖手旁觀，甚至搶奪、殺害猶大難民(參考以西結書35:5-6；俄巴底亞書10-14)。
亞捫人，也相當殘暴的對待以色列人手無寸鐵的平民，第一章第十三節說他們「剖開基列地孕婦的肚子」，就是滅族的殘暴手段。
摩押人被審判的原因，不是他們與以色列人的衝突，而是他們「把以東國王的屍體燒成灰燼」。在有多麼的深仇大恨，也不至於連死人都不放過，但是摩押人的惡劣就是掘墳，還放火燒屍體。
現在我們來看第二章第四至五節，關於上主對猶大的怒吼與審判：
一、對南國猶大的控訴(2:4-5)
4 上主這樣說：「猶大人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們棄絕我的法律，不遵守我的誡命。他們被祖宗所信奉的假神勾引，離開了正道。5 所以我要火燒猶大，摧毀耶路撒冷的宮殿。」
猶大的罪行與前面六個鄰近列國不一樣，前六個國家都是在戰爭中殘忍的暴行，猶大的罪行是宗教信仰上的罪，第四節說：「他們棄絕我的法律，不遵守我的誡命」。在舊約先知書的經文裡，常強調一個主題，就是以色列民族與上帝之間「約」的關係。這裡說「棄絕我的法律，不遵守我的誡命」，就是指責猶大國的人民忘了與上帝之間所立的「約」，最明顯的行為就是拜虛假的神明。
由於猶大與上主的關係特殊，審判的方式也有所不同，第五節說：「我要火燒猶大，摧毀耶路撒冷的宮殿。」意思是說上主要斷絕與猶大之間的關係。
二、對北國以色列的控訴(2:6-12)
6 上主這樣說：「以色列人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們貪圖錢財，販賣老實人，把無法還債的窮人以一雙涼鞋的價錢賣給人作奴隸。7 他們踐踏貧民，推開路上的窮人。父子去跟同一個神廟娼妓睡覺，污辱了我的聖名。8 他們竟敢在祭壇旁邊，用窮人抵押給他們的衣服當床單；他們竟敢在上帝的殿宇裏，拿剝削窮人的錢買酒喝。
從前面六個國家的審判，再加上對猶大國的審判，數目加起來剛好是「七」，此時北國以色列的群眾可能以為先知的演說已經結束，因為「七」這個數字對希伯來人來說是「完全」(創1:1-2:3;4:15,24; 利26:18,21,24; 太18:21-22; 路17:4等)。北國以色列人可能已經欣然同意先知的見解，但出乎意料之外的，先知阿摩司責備七個國家之後，接著，責備北國以色列，而且他的指責更加嚴厲，先知指控北國以色列七項罪行。換言之，北國以色列的統治比前面七個國家更加的邪惡。
1.司法腐敗(2:6)
「老實人」，和合本譯為「義人」，特別是指在法庭上沒有罪的人。但有人「貪圖錢財，販賣老實人」，意指用錢財賄賂審判官，以致顛倒是非，冤屈老實人，使原來沒有罪的「義人」被定罪。
2.販賣人口(2:6)
當時，有權勢的人將無法還債的窮人以一雙涼鞋的價錢賣給人作奴隸。「涼鞋的價格」是指非常便宜的價碼(創14:23)，隨隨便便就看輕一個人的生命價值。債主不但沒有同情心，還對已經窮困到底的人，做出這樣殘忍的事，這也是上帝無法允許的。
利未記第廿五章卅九至四十二節說，貧窮人可以把自己或自己的子女賣為奴隸，但主人要善待他們，且必須有時間限制，第七年要給予釋放。雖然，摩西時代的律法並沒有禁止販賣奴隸，不代表這項律法就是永恆、普遍的真理，律法的形成與制定有其當時處境因素，古代的律法是否可以挑戰？可以！在此，先知阿摩司就指出販賣奴隸的罪惡。先知挑戰律法，耶穌更是挑戰律法，而且是導正法利賽派對安息日的解釋(參考馬太福音12:1-7；馬可福音2:23-28；路加福音6:1-5)。有次在查經班中，討論到安息日，有人就問說：「律法規定工作六日，休息一日，才合乎聖經的教導，為何不見保守、將聖經字面解釋的基督徒去抗議政府，要求做六休一？」當然他是在諷刺字面解經的人，忽略了聖經與時俱進的理解。
十六至十九世紀是販賣黑奴最興旺的時期，歷時超過四百年。《奇異恩典》(Amazing Grace)的詩歌作者約翰‧牛頓(John Newton)第一次向人承認他曾擔任運送黑奴的船長，並為此深深懺悔。當時推動廢除奴隸制度的年輕英國國會議員威廉‧威伯福斯(William Wilberforce, 1759-1833) 遇到政治攻擊時，約翰‧牛頓給予他堅定的支持與勸勉：「我盼望並且相信主耶穌高舉了你，是為了祂的教會與我們國家的好處。」
直到一八Ｏ七年，當時最強盛的大英帝國正式廢除奴隸貿易，結束惡名昭彰的奴隸貿易，從此如骨牌效應，歐洲列強紛紛立憲廢除奴隸貿易，結束長達四個世紀的大西洋奴隸貿易。
從歷史來看，約翰‧牛頓、威廉‧威伯福斯他們走先知的路、走耶穌的路。正如耶穌所說：「既然你們為我的跟從者中最微小的一人做，就是為我做！」(馬太福音25:40)
3.踐踏貧民(2:7,8)
第三項指控是「踐踏」貧民，推開路上的窮人。第八節上，說「用窮人抵押給他們的衣服當床單」。摩西的法律規定，貧窮人如果拿他的衣服典當，就必須在日落之前還給他，因為那是他晚上蓋在身上禦寒的必須用品(出埃及記22:26-27)。但當時，具有慈悲的律法被拋棄，反倒販賣奴隸的律法被使用。
4.敬拜偶像(2:7)
第四項控訴：「父子去跟同一個神廟娼妓睡覺，污辱了我的聖名。」(2:7)當時，迦南人敬拜「巴力」神明，在巴力神廟中有許多廟妓，他們認為與廟妓媾和，就可以使土地肥沃，生產出豐盛的五穀糧食。但是，耶和華宗教的信仰是絕對不允許這樣的行為發生，因為上帝是生命的創造者，能使土地肥沃、生產的也是耶和華上帝所賞賜。申命記廿三章17節就嚴厲的說：「以色列的男女不可在寺廟當孌童或娼妓。」在這樣的處境之下，聖經經常將「淫亂」用來指拜偶像。
5.心無上帝(2:8)
第八節下，說「他們竟敢在上帝的殿宇裏，拿剝削窮人的錢買酒喝。」當時有權勢的人用剝削得到的財物供作自己享受之用，甚至，將剝削窮人所得到的錢在敬拜上帝的地方喝酒作樂！這樣的行為很清楚地說明一件事：當時北國以色列權貴的心裡，已經沒有上帝存在了！
6.忘記上帝的恩典(2:9-10)
9 我的子民哪，亞摩利人雖然像香柏樹那樣高大，像橡樹那樣強壯，為了你們我還是把他們徹底消滅了。10 我從埃及把你們領出來，在曠野中帶領了你們四十年，把亞摩利人的領土賜給你們。
對北國以色列第六個控訴是他們忘恩負義。亞摩利人是迦南地的一個族群，他們體型高大、強壯，摩西曾經派十二位探子偵察迦南地，其中有十位回來報令人害怕的消息，他們說亞摩利人「但那地的居民很強悍；他們的城又大又堅固。」又說：「我們覺得自己像蚱蜢一樣渺小，而在他們眼中，我們也確是這樣。」(參考民數記13:22-33)即使亞摩利人像「香柏樹」、「橡樹」那樣高大、強壯，但上帝照樣徹底消滅他們。但如今，以色列人卻忘記上帝的恩典，去跟隨迦南地的偶像。
7.阻止先知的宣講(2:11-12)
11 我從你們的子弟中揀選了先知，從你們的青年中培養了離俗人(「離俗人」或譯「拿細耳人」，是特別許願獻身給上帝的人。他們要經過宣誓：戒酒、不剪髮、不接觸屍體。)。以色列人哪，這些話難道說錯了嗎？我是上主；我這樣宣佈了。12 但是你們勉強離俗人喝酒，不准先知傳我的話。
第十一節說明上帝為了要帶領以色列人民走正確的道路，在他們當中揀選先知，也訓練青年人成為「離俗人」(和合本用「拿細耳人」)。「離俗人」的意思是「分別為聖」，特別是要獻給上帝過著聖潔的生活。
根據民數記第六章一至廿一節的離俗人條例所記載，無論男女都可以許願「把自己獻給上主」，許願、發誓後，他就不能喝酒，連葡萄相關的製品都不能吃，在許願期間也不可以剃剪頭髮、或是觸摸到死去者的屍體等等，這些都是在象徵著「聖潔」的意思。
在當時特殊的處境有「離俗人條例」，因為當時以色列人進入迦南地後，深受迦南風俗影響，迦南地廟妓盛行，社會道德生活敗壞。為了與迦南宗教風氣劃分清楚，「離俗人」就成為一個明顯區分的標示，藉由青年男女自願在一段時間內決志過著分別為聖的生活，來改變迦南地道德敗壞的風氣。
但當時的風氣卻是，有人發誓要當離俗人來端正社會風氣，卻有人勉強他們喝酒，誘惑他們背棄對上帝的發誓。更不能原諒的是，他們還設法禁止先知傳講上帝的話語。不聽先知的宣講，這一點才是北國以色列加速腐敗最大的原因。
三、上帝的懲罰(2:13-16)
13 所以我要把你們壓倒在地上，壓得像滿載五榖的車子咯吱咯吱作響。14 就算是賽跑健將也逃不掉；大力士也要失去力量；軍人連自己的命也難保。15 弓箭手站不住腳；跑得快的戰士也無法逃命；騎士也不能逃生。16 在那一天，最勇敢的戰士也要丟掉武器，倉惶逃命。」上主這樣宣佈了。
上帝對於北國以色列七項罪行(2:6-12)，表達出祂的憤怒。先知阿摩司從他做農的經驗來說，上帝的審判將如同滿載五榖的車子輾過時，咯吱咯吱作響，如果人被輾過，也會發出「咯吱咯吱」的痛苦哀號。甚至，最勇猛的戰士、軍人，沒有一個人能夠逃脫上帝的審判。
四、先知不得不傳講(3:1-8)
3:1 以色列人哪，你們要聽上主告訴你們的話；這些話是向你們全國人民講的。上主曾經從埃及把你們領出來；2 他說：「在全世界那麼多國家中，我選上了你們，你們還犯了那麼多的罪；正因為這緣故，我一定要懲罰。」
3:3 兩個人不同意，
他們會並肩走路嗎？
3:4 獅子沒有發現獵物，
牠會在樹林中咆哮嗎？
少壯的獅子沒有抓到東西，
牠會在洞裏吼叫嗎？
3:5 如果捕鳥機沒有餌，
飛鳥會被捉住嗎？
沒有東西碰捕鳥機，
它的彈簧會跳動嗎？
3:6 作戰的警號一響，
城裏的居民會不害怕嗎？
除非出於上主的旨意，災禍會臨到那城嗎？
3:7 至高的上主要採取行動的時候，
一定先把計劃告訴他的僕人─先知們。
3:8 獅子咆哮的時候，
誰不心驚膽戰呢？
至高的上主講話的時候，
誰能不傳達他的話呢？
在希伯來原文第三章第一節開始的字是「聽, shama(שִׁמְע֞וּ)」或譯為「注意聽」(3:1;4:1;5:1;8:4的開頭都是這個字，標示出先知接下來的四段語錄)。shama這個字開頭的詞，對以色列人來說，都是很嚴肅的宣告，不可褻慢。也就是說，不要懷疑上帝的宣告，審判的事必定會發生。就像上帝帶領以色列人出埃及，這件事情也曾發生過。
或許以色列人也會質疑阿摩司這個人是誰？他從哪裡取得權柄來向我們說這樣的話？在第二章十一至十二節，提到先知被禁止傳講信息，這也讓我們知道先知受到以色列人的拒絕。第三至八節這首短詩，就是在回答這樣的疑問。
第三節「兩個人不同意，他們會並肩走路嗎？」這在說明先知不是走自己的路，而是與上帝並肩。這首詩歌都在說明，現在上帝要先知傳講的信息都是有因果關係的，「獅子沒有發現獵物，牠會在樹林中咆哮嗎？少壯的獅子沒有抓到東西，牠會在洞裏吼叫嗎？」就是因為以色列人的罪行，才導致上帝呼召先知去宣告審判的信息，否則先知阿摩司自己也不敢亂講。就像樹林裡的獅子一樣，如果沒有捕抓到獵物，獅子也不會隨便亂發聲音。在第七節更清楚的交代先知阿摩司的權柄是來自上帝，「至高的上主要採取行動的時候，一定先把計劃告訴他的僕人─先知們。」先知只是站在上帝僕人的身分，傳講從上帝來的信息，並且乃不得不傳。
我們要從今天這一段經文中來思考二件信仰上的功課：
一、先知的信息是帶著社會改革的使命，我們也要經常關心社會及國家的未來
什麼是傳福音？領人信耶穌就等同傳福音嗎？在耶穌所傳的福音(好消息)是什麼？耶穌出來傳福音第一次講道，有人說是「彌賽亞的就任詞」，耶穌引用先知以賽亞的話說：「主的靈臨到我，因為他揀選了我，要我向貧窮人傳佳音。他差遣我宣告：被擄的，得釋放；失明的，得光明；受欺壓的，得自由；並宣告主拯救他子民的恩年。」(路加福音4:18-19)
福音不僅在信耶穌、跟隨耶穌，福音與信仰是包含生活的每一層面。耶穌說的福音包括被擄的，得釋放；失明的，得光明；受欺壓的，得自由。先知阿摩司羅列出以色列七項罪行，有司法、人權、道德與信仰等層面，但沒有一項是與「拼經濟」有關。現代國家的治理者，很多開口、閉口都是「拼經濟」，難道只有經濟才是福音嗎？為了拼經濟，就可以犧牲掉程序正義嗎？為了拼經濟，就可以不看重人權嗎？為了拼經濟，就可以涉足聲色場所嗎？不！「人的生存不僅是靠食物，而是靠上主所說的每一句話。」(申命記8:3下)耶穌說：「一個人就是贏得了全世界，卻失去自己或賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！」(路加福音9:25)
先知阿摩司當時的社會，也是一個「拼經濟」的處境。當時是以色列極盛時期，其繁榮的情況是所羅門王以後未曾有過的，同時期的先知何西阿就指出「以色列人像多產的葡萄樹。他們越繁榮，祭壇也越多；他們的土地出產越豐富，所拜的石柱也越華麗。」(何西阿書10:1)
在當時特殊的處境有「離俗人條例」，因為當時以色列人進入迦南地後，深受迦南風俗影響，迦南地廟妓盛行，社會道德生活敗壞。為了與迦南宗教風氣劃分清楚，「離俗人」就成為一個明顯區分的標示，藉由青年男女自願在一段時間內決志過著分別為聖的生活，來改變迦南地道德敗壞的風氣。
但是，以色列人民卻是強迫這些許願當「離俗人」的青年喝酒(參考阿摩司書2:12)。換言之，自己墮落不打緊，還要強迫這些有心要改革社會的青年離棄他們的誓言。這就好像說，有人要戒菸，其他人對他說：「這根抽完再戒」，菸草煙霧中已發現七千餘種化學成分，至少有六十九種致癌物質，不僅對自身健康不好，對環境、對他人也不好。某種程度來看，基督徒立志不抽煙、不賭博、不吸毒，就像是「離俗人」。
先知的信息是帶著社會改革的使命，我們也要經常關心社會及國家的未來。傳福音，也不僅在領人信耶穌，而是要學習耶穌的眼光、跟隨耶穌，使被擄的，得釋放；失明的，得光明；受欺壓的，得自由。福音是帶有社會改革的使命。
上週一(2017.11.13)天下文化出版一本新書《誠義-侯貞雄與台灣鋼鐵產業七十年》，書中描述我們教會侯貞雄弟兄的人生奮鬥故事、戀愛故事，翻轉電爐煉鋼製程的創新故事。我看完這本書，令我感動的是在1979年12月美台斷交後，侯貞雄及友人共六人，與美國議員合作，在華府與台北之間努力奔走，因而催生了《台灣關係法》(Taiwan Relations Act)。這項美國國內法，也保障台灣戰後以來的安全。
關心社會的公義及國家的未來，不是只有基督徒在做，有上帝形象的人都可以盡自己的能力與恩賜來投入，對所居住的土地貢獻上帝所賦予的恩賜。
上週我與純慧長老夫婦、素雅姐、娟娟長老參加總會社福機構到香港參訪「長照」，看到當地公益社團東華三院、循道衛理會、香港聖公會他們如何盡社會責任。先知阿摩司關心社會失去核心價值，失去對上帝的信仰，人人只在乎拼經濟，在乎如何賺得更多。這種現象在香港、在台灣都是如此。有多少企業、社團、教會注重社會責任(Social Responsibility)呢？
我2013年在馬偕醫院服務時，就與楊育正院長討論，教會醫院必須要有社會責任，在公司治理、環境永續、產品責任、員工關係、社會公益是否盡到我們的責任。於是我們就引入國際標準，接受第三方的評鑑，在2014年獲得台灣CSR(Corporate Social Responsibility, 企業社會責任)醫療院所金牌獎的肯定。企業、社團、教會、機構必須要看重本身的社會責任、本身的存在是否有利於人類社會。有鑒於教育改革的失敗，今年(2017)起，就連教育部也要轉型，不再撒錢，而是要輔導大學看到自身該有的核心價值與社會責任，推動USR(University Social Responsibility, 大學社會責任)。
教會的社會責任呢？先知的信息總是帶著社會改革的使命，呼籲人悔改，也去改變不公義的體制；呼籲人更敬虔，也去參與信仰的實踐。阿摩司書第三章第二節上，這樣說：「在全世界那麼多國家中，我選上了你們」確實，上帝揀選我們，要通過祂所給的恩賜來榮耀祂，也成為人類社會的祝福。
二、誰要傳講上帝的話呢？再思「萬民皆祭司」的身份
五百年前的基督徒是沒有聖經讀，但今天基督徒的問題不是缺乏聖經，而是有聖經不讀，有讀卻沒有去傳、去分享。
論到基督救恩的好消息時，保羅說：「沒有聽，怎能信呢？沒有傳，怎能聽呢？沒有奉差派，怎能傳呢？」(羅馬書10:14下-15上)每個時代的基督徒，都會讀到這句話，這句話也不斷再提醒我們要向人傳講上帝的話語，無論得時、不得時。
使徒彼得提醒我們說：「你們也要像活的石頭，用來建造屬靈的聖殿，在那裏作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上為上帝所悅納的屬靈祭物。」(彼得前書2:5)又說：「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」(彼得前書3:15下)先知阿摩司更感受到，他蒙呼召，不能不說上帝的話，他說：「至高的上主講話的時候，誰能不傳達他的話呢？」(阿摩司書3:8下)
上禮拜一(11/13)晚上，查經班結束後，有二位弟兄分享他們在團契小組以處境查經法帶領查經的經驗，在開放對話、分享的過程中，每個人對經文都很有深刻的體會與認識。我感受到他們能夠帶人一起查考聖經的喜悅與興奮。
雖然國會查經班、處境查經班有時多人，有時少人；有其他教會的牧師、總會的同工、有慕道友，也有我們教會的長老及兄姐參加。大家都以謙卑、開放、對話來分享聖經，每個人都在體現「萬民皆祭司」。處境查經法，曾經促成中南美洲的解放、南非種族隔離政策的瓦解、柏林圍牆的倒塌。這個查經法，目前正在蘇格蘭教會、英國教會被興旺中。如果你讀聖經需要有對話、分享時，可以在團契、小組，也歡迎來查經班，並將上帝的話傳講出去。
問題討論：
1.信仰包含生活每個層面，我們如何在生活中，遵行耶穌的教導？
2.基督徒可以如何關心社會公義問題？
3.先知阿摩司強烈的使命感，從何而來？我們如何增進信仰的使命感？
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