列王紀下 2:1-25

列王紀下 2:1-25 現代中文譯本

以利亞被接上天

2:1-14有四段路程，就是從吉甲動身，到伯特利，到耶利哥，到過約但河。 

2:1 上主用旋風接以利亞升天的時候到了。以利亞和以利沙從吉甲出發；

名叫吉甲的城鎮有好幾個，此「吉甲」不是位於約旦河谷中，低於海平面213公尺的吉甲，因為2:2說他們「下到」伯特利，而伯特利的海拔是914.4公尺。因為他們由該處下到伯特利(「神的殿」)，此地與約書亞過約但河後安營之地(書4:19)不同。

此處的吉甲，應該是位於撒瑪利亞的南部，靠近摩利的橡樹和示劍有一個地方名叫吉甲(見創12:6；申11:30的註釋)，位於以法蓮山地，在伯特利之北約11.8公里。

2:2 在路上，以利亞對以利沙說：「你留在這裏；上主吩咐我到伯特利去。」以利沙回答：「我指著永生的上主和你發誓，我絕不離開你。」於是他們一起下伯特利去。

伯特利是亞伯拉罕建築祭壇的地方，後來成為拜金牛犢的所在地，是當時重要的宗教中心。其歷史包括了族長(創28)、征服和定居(書8；士1)、撒母耳(撒上7)，並且至少有一段短時期，約櫃是停放於此(士20:26-28)。

2:3 有一群伯特利的先知出來見以利沙，問他：「你知不知道今天上主要把你的老師接走？」以利沙說：「我知道；可是我們別談這事。」
2:4 以利亞對以利沙說：「你留在這裏；上主吩咐我到耶利哥去。」以利沙回答：「我指著永生的上主和你發誓，我絕不離開你。」於是他們一起到耶利哥去。
2:5 有一群耶利哥的先知來見以利沙，問他：「你知不知道今天上主要把你的老師接走？」以利沙說：「我知道；可是我們別談這事。」
2:6 以利亞對以利沙說：「你留在這裏；上主吩咐我到約旦河去。」以利沙回答：「我指著永生的上主和你發誓，我絕不離開你。」於是他們一起走。
2:7 有五十個先知跟他們到約旦河。以利亞和以利沙停在河邊；五十個先知站在離他們不遠的地方。

當時，先知都出自「先知學校」，主要有三所先知學校，依序是：吉甲，伯特利，耶利哥。

以利亞要被上主接走的事，不只以利亞自己知道，學生以利沙也知道，還有這三所先知學校的先知都知道。到了那一天，以利亞問以利沙：「我被接去以前，你要我為你做什麼？」以利沙回答說：「請把你的能力加倍給我。」和合本的翻譯是：「願感動你的靈加倍地感動我。」

2:8 以利亞脫下他的外袍，捲起來，用它擊打河水，水就分開。他和以利沙走在乾地上，到河的那一邊。
2:9 他們過河後，以利亞問以利沙：「我被接去以前，你要我為你做甚麼？」以利沙說：「請把你的能力加倍給我，使我成為你的繼承人。」
2:10 以利亞說：「那是很難答應的要求。不過，如果你看見我被接去，你就會得著；否則，你就得不著。」
2:11 他們一面走一面談。忽然，一輛火馬拉著的火焰車來到他們中間，以利亞在一陣旋風中被接到天上去了。
2:12 以利沙看見就呼喊：「我父啊，我父啊！以色列堅強的保護者啊！」以利沙從此不再看見以利亞。以利沙悲傷地把自己的衣服撕成兩半，

以利亞、以利沙的師徒關係，是一段非常美的故事，更是傳道人傳承的榜樣。我們看見一代先知以利亞行了如此多神蹟，維護了以色列的純正信仰，在他走後，勢必帶來許多衝擊。從以利亞被接走時，以利沙大喊：「我父啊，我父啊！以色列堅強的保護者啊！」就可知道以利亞對當時的以色列是多麼重要。但上主的計畫並不因以利亞的離去而終止，祂預備了以利沙成為以利亞的學生，也要承續他的偉大事奉和工作。

2:13 撿起以利亞身上掉下來的外袍，然後回去，站在約旦河岸邊。
2:14 他用以利亞的外袍擊打河水，說：「上主─以利亞的上帝在哪裏？」然後，他又擊打河水，水分開，他就走到河的對岸去。
2:15 耶利哥來的五十個先知在遠處觀看，就說：「以利亞的能力在以利沙身上了！」他們去迎接他，俯伏在他跟前，
2:16 說：「我們這裏有五十個人，都很強壯；請讓我們去找你的主人。也許上主的靈帶走他，把他放在山上或山谷裏。」以利沙回答：「不，你們不要去！」
2:17 可是，他們堅持要去，以利沙就讓他們去了。那五十個人到處找以利亞，找了三天都沒有找到。
2:18 於是他們回到以利沙那裏。以利沙在耶利哥等他們；他對他們說：「我不是告訴過你們不要去嗎？」

以利沙行的神蹟 
2:19 有人從耶利哥城來見以利沙，說：「先生，你知道這是一個好城；但是水不好，土地貧瘠。」
2:20 以利沙說：「拿一個新碗來，裏面放點鹽。」他們就拿來給他。
2:21 以利沙走到水泉邊，把鹽倒在水裏，說：「上主這樣說：『我使這水純淨，不再造成死亡，土地不再貧瘠。』」
2:22 從那時起，水一直純淨，正如以利沙所說的。
2:23 以利沙從耶利哥上伯特利去。在路上，他遇見一些年輕人從城裏出來。他們譏笑他，大聲叫喊：「禿子，滾開！」
2:24 以利沙轉過身來，瞪著他們，奉上主的名詛咒他們。於是兩隻母熊從樹林裏出來，撕碎了他們當中的四十二個年輕人。
2:25 以利沙到迦密山去，然後又回到撒馬利亞。

列王紀下 1:1-18

列王紀下 1:1-18 現代中文譯本

以利亞和亞哈謝王
1:1 以色列王亞哈死後，摩押國背叛以色列。
根據摩押石碑(米沙碑文：ANET，p.320)，摩押在暗利王朝的「全部時代及其子的一半任期，五十年之久」受以色列控制。此背叛始於亞哈謝的第二年。
1:2 以色列王亞哈謝從撒馬利亞王宮頂上的陽台摔下來，受了重傷。他派人去求問非利士的以革倫城的神─巴力‧西卜，要知道他能不能康復。
「以革倫」非利士地名。那裡的人所敬拜的巴力‧西卜，可能是新約「別西卜」一名的來源。
以色列王亞哈謝(意神所養活的)在撒瑪利亞，一日抱病從樓上的欄杆裡掉下來時，曾求問假神巴力‧西卜，欲知能否痊癒。因他不信真神上帝，上帝乃遣先知以利亞去警告他說，王必定要死，果然就應驗了(王下1:2-3,6,17)。
1:3 但是上主的天使吩咐提斯比人以利亞先知去見亞哈謝王的使者，質問他們：「你們為甚麼去求問以革倫的神巴力‧西卜？難道以色列沒有神嗎？
1:4 你去告訴王，上主這樣說：『你無法從你養傷的床下來；你一定會死！』」以利亞遵照上主的命令做了。
1:5 使者回到王那裏，王問他們：「你們怎麼回來了？」
1:6 他們說：「我們遇見一個人，他叫我們回來告訴王，上主對你這樣說：『你為甚麼派人去求問以革倫的神巴力‧西卜？難道以色列沒有神嗎？所以你無法從你養傷的床下來；你一定會死！』」
1:7 王問：「那來迎見你們的人是甚麼樣子？」
1:8 他們說：「他穿著獸皮的外袍，束著皮帶。」王大叫：「他是以利亞呀！」
「毛衣」、「皮帶」是當時先知慣穿的粗陋衣著(亞13:4；太3:4；王上19:19)，這一身穿著已經使王認出是以利亞，因為亞哈謝的父親亞哈王曾經多次見過以利亞。
1:9 於是，王派一個軍官帶領五十名隨從去捉拿以利亞。那軍官找到以利亞，他正坐在一座山丘上，就對他說：「神的人哪，王命令你下來！」
亞哈謝急於要扭轉不利於他的預言，就算是要動用大量兵力都在所不惜。
1:10 以利亞說：「如果我是神的人，願火從天上降下來燒死你和你的部下！」立刻有火從天上降下來，燒死了那軍官和他的部下。
火將以利亞與摩西聯繫在一起(利10:2；民11:3)，應當也提醒了王：上主已經啟示了祂自己，並藉此方式證實以利亞之權柄來自上主(王上18:38-39)。換言之，抵擋先知即是敵擋上主。
1:11 王又派另一個軍官帶領五十名隨從去對以利亞說：「神的人哪，王命令你馬上下來！」
1:12 以利亞說：「如果我是神的人，願火從天上降下來燒死你和你的部下！」立刻有火從天上降下來，燒死了那軍官和他的部下。
1:13 王再派一個軍官帶領五十名隨從去。那軍官上山去，跪在以利亞面前，懇求說：「神的人哪，請憐憫我和我的部下，救我們的性命！
第三組人得到豁免，並非因為他們求情，而是因為他們認清上主在先知身上的權柄。
1:14 其他兩個軍官和他們的部下都被天上降下的火燒死了；但是求你可憐我！」
1:15 上主的天使對以利亞說：「你跟他下去，不要怕。」以利亞就跟那軍官到王那裏去，
「不要怕」顯示以利亞的生命也受到威脅。
1:16 對王說：「上主這樣說：『因為你派人去求問以革倫的神巴力‧西卜，好像以色列沒有上帝可以求問似的，所以你無法從你養傷的床下來；你一定會死！』」
1:17 正如上主藉以利亞所說的，亞哈謝死了。亞哈謝沒有兒子，所以他的弟弟約何蘭繼承他作王；那年是猶大王約沙法的兒子約蘭在位的第二年。
亞哈的幼子約何蘭開始作以色列王時，正值猶大王約蘭(約沙法之子)的第三年。亞哈謝的兄弟約何蘭繼承他的王位，他在位是主前852-841年。如此，猶大和以色列在同一時間，由兩位名字幾乎完全相同的君王統治。(依據希伯來聖經二人同名，因此和合本將二人都譯為約蘭)
1:18 亞哈謝王其他的事蹟一一記載在以色列列王史上。
宮廷都會有屬於本身的史記，而以色列列王史就是其中之一，但本書已經失散。

Jacob's Pillow Stone(雅各的枕頭，斯昆石)

Jacob's Pillow Stone(雅各的枕頭，斯昆石)

根據凱爾特人(Celt)的傳說，雅各在伯特利曠野，睡覺時看見天使，就是以此石為枕(創世記28:10-22)。相傳，這顆石頭隨著以色列人輾轉流浪到歐洲，又落入蘇格蘭人的手裡。據傳847年，蘇格蘭開國國王肯尼思一世(Cináed mac Ailpín)在其加冕典禮就坐在此石之上。之後，蘇格蘭王加冕都是坐在此石進行的。這四百年間，此石一直存放在斯昆修道院(monastery of Scone)，因此又稱為斯昆石(Stone of Scone)。

1296年，英王愛德華一世(Edward I)將斯昆石作為戰利品擄回英格蘭，安置在韋斯敏斯德大教堂(Westminster Abbey)英王加冕寶座「聖愛德華寶座(King Edward's Chair)」之下，象徵英格蘭和蘇格蘭統一在英王的主權下。

1328年，根據蘇格蘭和英格蘭簽署的《愛丁堡-北安普敦條約》，英王愛德華三世同意將斯昆石送還蘇格蘭，不過，這一允諾從未兌現。

聖愛德華寶座下的斯昆石

1996年，英國政府終於決定將斯昆石歸還蘇格蘭，1996年11月15日，在兩地邊境上，英國內政部和蘇格蘭部的代表舉行了一個交接儀式，之後，斯昆石被帶回愛丁堡城堡安放至今。由於愛丁堡城堡現在仍是英國駐蘇格蘭部隊總司令部駐地，因此一些蘇格蘭人仍然希望斯昆石能被轉移到更普通的地點安放。

雖然斯昆石現在已經回到蘇格蘭，但是英國政府仍然發布了法令，規定將來英王舉行加冕典禮時，斯昆石仍然需要運回韋斯敏斯德大教堂，安放在聖愛德華寶座下。

列王紀上 16:1-34

列王紀上 16:1-34 現代中文譯本
(讀經進度：1/18列王紀上15:25-16:7，1/19列王紀上16:8-20，1/20列王紀上16:21-34)

16:1 上主對哈拿尼的兒子耶戶先知說話，要他把以下的信息告訴巴沙：
16:2 「你是個微不足道的人，但我從塵埃中提拔你，立你作我子民以色列的領袖。你竟犯罪，像耶羅波安一樣，又使我的子民犯罪。他們的罪激怒了我，
16:3 所以我要除滅你和你的家族，像我對待耶羅波安一樣。
16:4 你家裏的人，無論是誰，死在城裏的一定被狗吃掉，死在郊野的一定被飛鳥吃掉。」
以色列律法規定即使是處以刺刑之罪犯的屍體，必須在日落之前取下埋葬，不留給飛鳥或其他野獸吃食。主前第一千年亞述文獻也記載也這種對死屍的態度。亞述巴尼帕懲罰反對者的辦法，是將他們的屍首丟在街上，四處拖拉。屍體被食腐動物吃掉便不能埋葬，因此是最不榮譽的刑罰。
16:5 巴沙其他的事蹟和他英勇的行為一一記載在以色列列王史上。
16:6 巴沙死後葬在得撒。他的兒子以拉繼承他作王。
16:7 耶戶先知說出上主斥責巴沙和他家族的話；因為巴沙犯罪，做了上主看為邪惡的事。他激怒了上主，不僅因為他跟耶羅波安王一樣行為邪惡，也因為他殺滅了耶羅波安家族所有的人。

以色列王以拉 
16:8 猶大王亞撒在位的第二十六年，巴沙的兒子以拉作以色列王。他在得撒統治了兩年。
16:9 有一個指揮王室半數戰車的軍官心利，圖謀背叛他。一天，王在得撒主管王宮事務的大臣亞雜家裏喝醉了；
16:10 心利衝進屋裏，把以拉殺了，篡了他的王位。這事發生在猶大王亞撒在位的第二十七年。
16:11 心利一作王就把巴沙全家的人都殺了，連他的親戚和朋友，凡是男的，都處死。
16:12 這事正應驗了上主藉著先知耶戶所說關於巴沙的話，心利殺了巴沙全家。
16:13 巴沙和他的兒子以拉拜偶像，又使以色列人犯罪，激怒了上主─以色列的上帝。
16:14 以拉其他的事蹟一一記載在以色列列王史上。

以色列王心利 
16:15 猶大王亞撒在位的第二十七年，心利在得撒作王七天。那時，以色列的軍隊正在圍攻非利士的基比頓城。
16:16 當他們聽說心利背叛王，刺殺了王，他們就在那裏擁立暗利統帥作以色列王。
16:17 暗利跟他的軍隊離開基比頓去圍攻得撒。
16:18 心利見城已經陷落，就進入王宮的內城堡，放火焚燒宮殿，把自己燒死。
16:19 這是因為心利犯罪，得罪上主的結果。他像耶羅波安一樣不但自己犯罪，又使以色列人犯罪，激怒了上主。
16:20 心利其他的事蹟，包括他陰謀背叛王的經過，一一記載在以色列列王史上。

以色列王暗利 
16:21 以色列人民分成兩派：一半要立基納的兒子提比尼作王，另一半擁護暗利。
16:22 最後，那些要暗利作王的人勝了。提比尼死後，暗利就作了王。
16:23 猶大王亞撒在位的第三十一年，暗利作以色列王。他在位十二年，前六年在得撒。
16:24 後來，他用六千塊銀子從一個名叫撒馬的人那裏買來撒馬利亞山。暗利在這山上建造一座城，按照這山原主撒馬的名字給它起名叫撒馬利亞。
16:25 暗利比他先前所有的王犯了更重的罪，做了上主看為邪惡的事。
16:26 他像耶羅波安一樣，不但自己犯罪，又使以色列人犯罪，拜偶像，激怒了上主─以色列的上帝。
16:27 暗利其他的事蹟和他一切的功績一一記載在以色列列王史上。
16:28 暗利死後葬在撒馬利亞。他的兒子亞哈繼承他作王。

以色列王亞哈 
16:29 猶大王亞撒在位的第三十八年，暗利的兒子亞哈作以色列王。他在撒馬利亞統治了二十二年。
16:30 亞哈犯罪，做了上主看為邪惡的事，比他先前任何一個王更甚。
16:31 他犯了像耶羅波安王一樣的罪還不夠，更娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗碧，並且拜巴力。
16:32 他在撒馬利亞為巴力建造一座廟宇，又築了一座祭壇安置在廟裏。
16:33 他又豎立一根亞舍拉女神的柱像來拜。他比他先前所有的以色列王犯了更重的罪，激怒了上主─以色列的上帝。
16:34 他在位期間，伯特利人希伊勒重建耶利哥城。正如上主藉著嫩的兒子約書亞所作的預言，希伊勒在奠立耶利哥城根基的時候，大兒子亞比蘭死了；當他安放城門的時候，小兒子西割死了。

列王紀上 15:1-34

列王紀上 15:1-34 現代中文譯本

(讀經進度：1/17列王紀上15:1-24，1/18列王紀上15:25-16:7)

15:1-8簡述南國的亞比雅王朝。
猶大王亞比雅（代下 13:1-14:1）
15:1 以色列王耶羅波安在位的第十八年，亞比雅登基作猶大王。
15:2 他在耶路撒冷統治了三年。他母親叫瑪迦，是押沙龍的女兒。
北國國王耶羅波安在位第十八年，南國國王亞比雅登基，但他僅統治三年。亞比雅的父親羅波安，母親是押沙龍的女兒瑪迦。亞比雅的意思是「我父是耶和華」。
代下 13:2 說「他母親名叫米該亞(又作瑪迦)，是基比亞人烏列的女兒」，「瑪迦」應該是押沙龍的外孫女，是押沙龍女兒跟基比亞人烏列所生的女兒。押沙龍的母親也叫「瑪迦」。
15:3 他犯了跟他父親一樣的罪，沒有像他曾祖父大衛那樣一心一意忠於上主─他的上帝。
在位僅三年如何犯了跟他父親羅波安一樣的罪？主要是延續父親時代的偶像崇拜。
列王紀中，論定一位國王是否是「好王」，其標準是以「大衛」來衡量。大衛雖犯姦淫、殺人，但他的悔改帶來赦免，更重要的事他「一心一意忠於上帝」，在這一點成為史家拿來衡量其他猶大、以色列君王的準則。
15:4 但是為了大衛的緣故，上主─他的上帝給亞比雅一個兒子，好繼承他在耶路撒冷的統治，並且鞏固耶路撒冷的安全。
15:5 上主這樣做是因為大衛做了上主認為對的事；除了赫人烏利亞那件事，大衛從來沒有違背上主的命令。
15:6 亞比雅有生之日，羅波安跟耶羅波安之間常有戰事。
「羅波安跟耶羅波安之間常有戰事」，意思是亞比雅尚未繼位，到他在位期間南國與北國常常有戰爭。代下 13:3-20 就記載了相關的事蹟。
15:7 亞比雅其他的事蹟一一記載在猶大列王史上。亞比雅跟耶羅波安之間常有戰事。
15:8 亞比雅死了，葬在大衛城。他的兒子亞撒繼承他作王。
亞比雅作王僅有三年，但他生了22個兒子(代下 13:21)。

猶大王亞撒（ 代下 15:16-16:6 ）
15:9 以色列王耶羅波安在位的第二十年，亞撒作猶大王。
耶羅波安在位二十年，約公元前910年。
15:10 他在耶路撒冷統治四十一年。他的祖母叫瑪迦，是押沙龍的女兒。
不同於其他猶大王，都是紀錄其母親的名字，亞撒是紀錄其祖母的名字，可能因為瑪迦對南國的影響力比亞撒的母親大，特別是引入女神亞舍拉偶像崇拜(15:13)。
15:11 亞撒像他先祖大衛那樣做上主認為對的事。
亞撒效法大衛行對的事(信仰上)，除去廟祭(孌童或男娼)與偶像，貶抑瑪迦太后，但尚未廢棄邱壇。
15:12 他把神廟裏所有的男娼都趕出國外，並且把他祖先所立的偶像統統除掉。
15:13 他廢除他祖母瑪迦太后的后位，因為太后為繁殖女神亞舍拉造了淫猥的柱像。亞撒把女神像砍倒，在汲淪溪燒掉。
15:14 雖然亞撒沒有把所有的山丘上神廟摧毀，但是他終生一心一意忠於上主。
亞撒「一心一意忠於上主」，但是他還沒有風雷厲行的去清除各山丘的祭壇。有時候我們會太小看異教的力量，其實人很容易墮落，這些看似中性的祭壇，未來卻成為引誘猶大人犯罪 的關鍵之一。
15:15 他把父親獻給上帝的東西和自己奉獻的金銀器物都放在聖殿裏。
「父親」：原文是單數型態，這個字可以指「父親」或「祖先」，也有可能指的是「所羅門」。
15:16 猶大的亞撒王和以色列的巴沙王在位期間，雙方經常打仗。
15:17 巴沙侵犯猶大，在拉瑪築壘設防，目的要切斷進出猶大的一切交通。
「切斷進出猶大的一切交通」：有學者認為這是亞撒宗教改革，且獲得了十年左右的平安後北國的百姓大量投奔南國，以致巴沙王佔領北國到南國的要衝，一方面遏止北國百姓的投奔行動，另一方面也威脅耶路撒冷。
15:18 於是亞撒王把聖殿和王宮裏所有剩下的金子和銀子都拿走，交給他的大臣，帶到大馬士革，到他伯利門的兒子，希旬的孫子，敘利亞王便‧哈達那裏。亞撒的大臣帶信息去，說：
15:19 「我們的祖先曾經是盟友，讓我們也結盟吧！這些金子和銀子是送給你的禮物。請你跟以色列的巴沙王解除盟約，他就不得不從我的領土撤走。」
其實敘利亞王(和合本：亞蘭王)看起來相當善變，先與南國立約，又與北國立約，現在又改與南國立約。這讓我們看到國際合約是以利益來衡量。
15:20 便‧哈達同意亞撒的建議，就派他的統帥領軍去攻打以色列的城鎮。他們攻下了以雲、但、亞伯‧伯‧瑪迦、加利利湖附近的地區，和拿弗他利全境。
15:21 巴沙王聽到所發生的事，立刻停止建築拉瑪的堡壘，退回得撒去了。
15:22 於是，亞撒王向全猶大發出命令，規定每一個人，不准有例外，都要來協助把巴沙用來建造拉瑪的石塊和木材運走。亞撒用這些材料在米斯巴和迦巴（便雅憫境內的一座城）築壘設防。
「米斯巴」字義是「瞭望台」，位於耶路撒冷西北13公里。
「迦巴」字義是「山」，位於耶路撒冷東北10公里左右。
米斯巴、迦巴這二座堡壘算是耶路撒冷的「衛城」。
此時亞撒王很像耶羅波安，英明、有魄力，但是僅依靠自己的強力作為與外交手段，漸漸離開神。歷代志下有更詳細的記載。
15:23 亞撒王其他的事蹟，如他的英勇和建設城鎮的政績等，一一記載在猶大列王史上。他年老時因腳病而瘸腿。
「腳病而瘸腿」原文意思「腳上有病」：有人認為這是一種「壞疽病」或「痛風」，也有學者認為「腳」是「性器官」的委婉說法，因此認為這是一種性病。不過目前沒有足夠的證據可以卻認到底是哪一種病。
15:24 亞撒死後葬在大衛城王室墳墓裏。他的兒子約沙法繼承他作王。
「約沙法」字義是「耶和華已審判」。

以色列王拿答 
15:25 猶大王亞撒在位的第二年，耶羅波安的兒子拿答作以色列王。他統治了兩年。
15:26 他像他父親一樣犯罪，做了上主看為邪惡的事，使以色列人陷在罪中。
15:27 以薩迦族人亞希雅的兒子巴沙陰謀背叛拿答，在拿答跟他的軍隊圍困非利士的基比頓城時把他殺了。
15:28 這事發生在猶大王亞撒在位的第三年。巴沙繼承拿答作以色列王；
15:29 他一登基就把耶羅波安全家的人都殺光。照上主藉他僕人示羅的亞希雅先知所說的，耶羅波安家族的人全部被殺，沒有一個存活。
15:30 這是因為耶羅波安自己犯罪，又使以色列人陷在罪中，惹了上主─以色列上帝的憤怒。
15:31 拿答的其他事蹟一一記載在以色列列王史上。
15:32 猶大的亞撒王和以色列的巴沙王在位期間，雙方經常打仗。

以色列王巴沙 
15:33 猶大王亞撒在位的第三年，亞希雅的兒子巴沙作全以色列的王。他在得撒統治了二十四年。
15:34 他像耶羅波安王一樣犯罪，做了上主看為邪惡的事，並且使以色列人陷在罪中。

列王紀上 14:1-31

列王紀上 14:1-31 現代中文譯本

(讀經進度：1/15列王紀上14:1-20，1/16列王紀上12:21-31)
耶羅波安兒子的死
14:1 那時候，耶羅波安的兒子亞比雅害病。

耶羅波安的兒子亞比雅(字義是「耶和華是父親」)生病，耶羅波安派妻子去找先知亞希雅問兒子未來的狀況。

14:2 耶羅波安對他妻子說：「你假扮一下，讓別人認不出你，然後到示羅去。亞希雅先知住在那裏；他就是說我會作以色列王的那個人。

此時北國的首都在「得撒」(14:17)，示羅則在得撒以南，大城示劍位於示羅和得撒之間，都距離猶大很近。因此耶羅波安的妻子需要變裝，應該是為了避免危險，也避免被人誤認要去猶大。從他們夫妻的謹慎、擔心來看，有可能亞比雅似乎是王儲的地位。

14:3 你要帶給他十塊餅，一些餅乾，和一罐蜂蜜。他會告訴你我們的兒子會怎樣。」

先知可能和利未人一樣沒有地業，因此必須倚靠來諮詢他們的人的奉獻來維持生計。

14:4 於是，耶羅波安的妻子到示羅的亞希雅家去。亞希雅已經老邁，眼睛失明。
14:5 上主曾經告訴他，耶羅波安的妻子會來問他關於害病那兒子的事；上主也指示他該說的話。耶羅波安的妻子到的時候，她假裝是另外一個人。

14:5-18先知亞希雅預言耶羅波安王朝的滅亡，並且預言僅有兒子亞比雅得以平安離世，其他男丁都不得善終，因為耶羅波安行惡，導致國家動盪及滅亡。

14:6 亞希雅聽見她到門口的腳步聲，就說：「進來！我知道你是耶羅波安的妻子，為甚麼要打扮成另外一個人呢？我有壞消息告訴你。
14:7 去告訴耶羅波安，上主─以色列的上帝這樣說：『我從人民中揀選了你，立你作我以色列子民的統治者。
14:8 我從大衛後代把國權奪過來賜給你，可是你沒有像我僕人大衛那樣一心一意效忠我，聽從我的命令，只做我所准許的事。
14:9 你比你以前的統治者犯了更大的罪。你背叛了我，又鑄造偶像來拜，惹我發怒。

和合本「立了別神，鑄了偶像」：耶羅波安所立的，應該是一個「新耶和華信仰」，但是上帝直接指出他的行為，無異於「創造別的神」，雖然他也稱呼這神為「耶和華」。上帝說這種行為：「你比你以前的統治者犯了更大的罪」。我們是否也會不知不覺搞出自己的「新耶和華信仰」？ 

14:10 因此，我要降災禍給你的王室；你家所有的男人，無論是自由或不自由的，我要統統殺光。我要除滅你的家族，好像人掃除糞土一樣。

「男人」或「男丁」，直譯是「向著牆小便」。

14:11 你家的人，死在城裏的一定被狗吃掉，死在郊野的一定被飛鳥吃掉。我是上主；我這樣宣佈了。』」
14:12 亞希雅繼續對耶羅波安的妻子說：「你回家去吧，你一進城，你的兒子就死了。
14:13 以色列全國人民會為他哀哭，把他埋葬。他是耶羅波安家族中惟一得以埋葬的人，因為只有他是上主─以色列的上帝所喜悅的。
14:14 上主要立一個王統治以色列；這王將結束耶羅波安的王朝。今天，其實現在就是時候了。
14:15 上主要懲罰以色列，使它搖動，像溪裏的蘆葦草搖晃一樣。他要把以色列人民從他賜給他們祖先這塊美好的地上拔除，把他們分散到幼發拉底河的那一邊，因為他們鑄造亞舍拉女神的柱像，惹上主發怒。

「幼發拉底河」和合本譯為「大河」，原文直譯「那河流」。「那河流」，在舊約中往往是指「幼發拉底河」，因此很可能耶羅波安的妻子當時並無法明確的分辨先知的意思，不過我們由後來的歷史看到以色列人的確是被擄到兩河流域去。

「亞舍拉女神的柱像」原文直譯「木偶」，是迦南人在祭壇旁所立的木柱，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。看來耶羅波安也沒有嚴格的執行一神信仰，百姓也開始敬拜迦南的神祇。不過本字原文是複數型態，可能指各種木造的偶像。 

14:16 上主要遺棄以色列；因為耶羅波安犯罪，也使以色列人民陷在罪中。」
14:17 耶羅波安的妻子回到得撒，一進家門，孩子就死了。
14:18 以色列人民為這孩子哀哭，把他埋葬了，正如上主藉他僕人亞希雅先知所說的。

耶羅波安大概也沒想到他的「宗教改革」，帶來的是百姓的信仰墮落，因為他統治沒有幾年，百姓已經開始學著迦南人製造偶像了。

到底甚麼是福音不變的「核心」，甚麼是可以修正、時地制宜的「禮儀、規定」，是我們必須仔細去思考的。以免我們隨時代更新時，卻也偏離了信仰的核心。 

耶羅波安去世 
14:19 耶羅波安王其他的事蹟，他的爭戰和統治，一一記載在以色列列王史上。
14:20 耶羅波安作王二十二年，然後死了。他的兒子拿答繼承他作王。

14:19-20是耶羅波安王朝「蓋棺論定」的結語，他是北國以色列首位國王。在位期間大約在公元前929-908年。

「然後死了」和合本翻譯為「與他列祖同睡」，意思是壽終正寢，不是因大病或戰爭而死。

「拿答」：字義是「豐富的」、「慷慨的」。

猶大王羅波安（代下 11:5-12:15）

14:21 所羅門的兒子羅波安作猶大王的時候，年四十一歲。他在耶路撒冷統治了十七年；這城是上主從以色列各支族中選出來作為敬拜他的地方的。羅波安的母親是亞捫人，名叫拿瑪。
14:22 猶大的人民得罪上主，比他們祖先所做的更惹他發怒。
14:23 他們在山丘上和樹蔭下為假神建造神殿，又立石柱和亞舍拉神像來拜。
14:24 最可惡的是在境內的神殿有男娼賣淫。猶大人民做的這一切可惡的事，正是以色列人民進入這地以前那些被上主趕走的外族人所做的。
14:25 羅波安在位的第五年，埃及王示撒率軍攻打耶路撒冷。
14:26 他把聖殿和王宮所有的寶物都搶走了，包括所羅門製造的金盾牌等。
14:27 羅波安王為了替補這些金盾牌，就造了銅盾牌，把它們交給守衛王宮大門的守衛長管理。
14:28 王每次到聖殿去的時候，守衛就拿著這些盾牌，王離開以後又放回守衛室。
14:29 羅波安王的其他事蹟一一記載在猶大列王史上。
14:30 這一段時期，羅波安跟耶羅波安之間不斷發生戰爭。
14:31 羅波安死了，葬在大衛城的王室墳墓裏。他的母親是亞捫人，名叫拿瑪；他的兒子亞比雅繼承他作王。

成全聖徒，建造教會

成全聖徒，建造教會(2016.1.17主日講道大綱)

以弗所書4:11-13

今年起，教會的組織有些整合、調整，目的就是希望反映出聖經的教導與價值。特別是反映出「大誡命、大使命」所揭示出的五個目標。

我們在建造教會的組織、架構時，至少還有下列三項很重要的原則，這三項原則不僅要提醒長執同工，也是要提醒每位兄姐的，讓我們一同在上帝的家—濟南教會，得著造就，成就上帝美好的旨意在我們當中。

一、僕人的事奉態度，而非權力的運作

1. 要做同工，先取僕人形象

「你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。」(馬可福音10:43b-44)

「領導始於服務」，這正是耶穌所揭示的真理：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人」(馬可福音10:45)。

2.人子來：作為服事典範

耶穌幾次講到「我來」乃是祂愛的決心

「因為人子來」是馬可福音的中心信息，是作為基督徒的服事典範。

3.人子來：道成肉身的行動

「人子來」也在表明「道成肉身」的真理與實際的行動，拯救不僅是上帝的計畫，更是上帝的行動。

腓立比書2:6-7「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」

在教會裡，我們越能夠效法耶穌謙卑「道成肉身」的服事，才能夠越讓人認識上帝，越能夠彰顯基督的愛。

4.人子來：乃是服事人，不求自己的益處

「就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」(哥林多前書10:33)

使徒保羅曾要求以弗所的長老要以他為榜樣，保羅的一生是從「學者」到「僕人」，及由「最小的使徒」再到「最小的聖徒」，最後到「罪魁」，所以他有資格說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」(林前11:1)

5.人子來：作多人的贖價

「贖價」的原文意思是「覆蓋」或「保護」。

詩篇49:7「一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給上帝。」

教會治理的基礎，乃是要我們作僕人式領袖，用愛來領導。

二、分工中團隊合作，合作中分工負責

1.上帝透過團隊來工作

三一上帝就是一個團隊。

聖父是計畫者，聖子是執行者，聖靈是成全者。

2.讓每位兄姊都知道自己的位置

摩西建立團隊，使他們各盡其職。

以弗所書4:2-3「你們要謙遜、溫柔、忍耐，以愛心互相寬容，以和平彼此聯繫，盡力保持聖靈所賜合一的心。」

3.讓每位兄姊都知道教會的事工

認識我們的教會，關心我們教會的福音事工。這是成為「家人」的合一表現。

三、人人有屬靈的支派，彼此連結成全聖徒

1.歸屬支派，得著牧養

舊約中，凡是上帝的百姓都有歸屬的支派、宗族、家族，沒有一個人是流浪的，沒有一個人是孤立的，甚至他們當中的外族人也必須歸屬一個支派。

2.彼此連結，成全聖徒

有歸屬才能夠進一步強化肢體的連結

「整個身體都倚靠他，藉著各關節筋絡互相配合，彼此連結。這樣，當各肢體發揮功用時，身體就會在愛中漸漸長大，建立起來。」(以弗所書4:16)

沒有服事、沒有奉獻、沒有效法耶穌道成肉身，你是無法經歷屬靈生命的長進。

結論：通過教會五大部門來回應主耶穌的大使命與大誡命

教會的核心價值就是「奠基在聖經—上帝的話語上。」我們將教會事工組織整合，是根據聖經來確認出二大核心價值：活出大誡命(馬太福音22:37-39)、完成大使命(馬太福音28:19-20)。再根據這二大核心價值，確認教會五大目標，及對應五大目標的五大部門。

一、活出大誡命(馬太福音22:37-39)

愛上帝—敬拜部門

愛人—行政部門

二、完成大使命(馬太福音28:19-20)

宣揚—外展部門

牧養—牧養部門

教導—裝備部門

問題討論：

1.在你參與的服事團隊中，你最大的收穫是什麼？

2.在服事中你曾遭遇到什麼樣的挫折？那使你能繼續服事的動力又是什麼？

3.在團隊的服事中，我們與別人一起配搭服事要注意那些事情呢？

列王紀上 13:1-34

列王紀上 13:1-34 現代中文譯本

13:1 有一個神的人奉上主的命令從猶大到伯特利去。他到的時候，耶羅波安正站在祭壇前燒香。
13:2 神的人照上主的命令斥責祭壇，說：「祭壇哪，祭壇！上主這樣說：大衛的家族要生一個孩子，名叫約西亞。他要把在神殿裏供職的祭司們，就是在你這祭壇上燒香的祭司，在你上面殺了，並且在你上面燒人的骨頭。」
13:3 同一天，神的人又說：「這祭壇要倒塌，上面的灰要撒下來。那時，你就知道這話是上主藉著我說的。」
13:4 耶羅波安王聽見這話就指著神的人下令說：「抓住他！」王的手臂立刻癱瘓了，不能縮回來。
13:5 祭壇突然倒塌，上面的灰撒了一地，正如神的人奉上主的名所預言的。
13:6 耶羅波安又對神的人說：「請為我向上主─你的上帝禱告，求他醫治我的手臂。」神的人向上主祈禱，王的手臂就復原了。
13:7 於是王對神的人說：「請跟我一起回家，吃些東西吧，我要答謝你。」
13:8 神的人說：「你就是把財富的一半給我，我也不跟你走，也不跟你一起吃喝。
13:9 上主命令我甚麼都不要吃，不要喝，也不要從我來的那條路回去。」
13:10 於是那神的人沒有從原路回去；他從另一條路回伯特利。

伯特利的老先知 
13:11 那時候，有一個老先知住在伯特利。他的兒子們來告訴他有關那個從猶大來的神的人在伯特利所做的事和對耶羅波安王所說的話。
13:12 老先知就問他們：「他是從哪條路回去的？」兒子們就告訴他猶大來那神的人往哪條路去。

「兒子們就告訴他」是根據一些古譯本，希伯來文是「兒子們看見」。
13:13 他叫他們給他預備驢；他們依照父親的話做了。老先知就騎上驢，
13:14 順著那條路去追猶大來那神的人。他找到那神的人坐在一棵橡樹下，就問他：「你是不是從猶大來的神的人？」那人回答：「是的！」
13:15 老先知說：「請跟我回家用飯吧！」
13:16 神的人說：「我不能跟你回去，也不能接受你的招待。我不能在這裏跟你一起吃喝；
13:17 因為上主曾命令我甚麼都不可吃，不可喝，也不要從原路回家。」
13:18 老先知對他說：「我也是先知，像你一樣。有一位天使奉上主的命令告訴我，要我帶你一起回家，請你一起吃喝。」其實，這老先知是在撒謊。
13:19 於是，神的人跟老先知一起回去，在他家裏一同吃喝。
13:20 當他們正坐在餐桌前的時候，上主的話臨到老先知。
13:21 他就對猶大來那神的人喊著說：「上主這樣說：『你違背了上主的話，沒有照上主─你上帝的命令做，
13:22 竟然回來，在我不准你吃喝的地方吃喝。因此，你會被殺，而你的屍體不能葬在你家族的墳墓裏。』」
13:23 他們吃完後，老先知為猶大來的先知預備驢，
13:24 他就騎上走了。在路上，一隻獅子碰到他，把他咬死了，屍體倒在路上，驢和獅子站在屍體旁邊。
13:25 有人從那裏經過，看見屍體倒在路上，獅子站在旁邊，就到伯特利去，把所看見的事傳出去。
13:26 老先知聽到了，就說：「那是不聽從上主命令的神的人。正像上主說過的，上主叫獅子撕裂他，咬死他。」
13:27 於是他對兒子們說：「為我預備驢。」他們照做了。
13:28 他騎上驢出門去，看見那神的人的屍體倒在路上，驢和獅子正站在屍體旁邊。獅子沒有啃食屍體，也沒有撕裂驢。
13:29 於是老先知把屍體搬上驢背，帶回伯特利，為他哀哭，也把他葬了。
13:30 老先知把屍體葬在自己家族的墳墓裏；他和他的兒子們都對著屍體哀哭說：「我的弟兄啊，我的弟兄！」
13:31 埋葬以後，老先知對兒子們說：「我死後把我葬在這墳墓裏，把我的遺體放在神的人旁邊。
13:32 他奉上主命令攻擊伯特利祭壇和攻擊所有在撒馬利亞城鎮那些神殿的話一定會實現。」

耶羅波安的致命罪 
13:33 這事以後，以色列的耶羅波安王仍然不離棄邪惡的道路，繼續從一般的家族中選立祭司，要他們在他所建的祭壇事奉。他隨便封立任何願意作祭司的人作祭司。
13:34 他所犯的這罪使他的王朝沒落，以致完全滅亡。

列王紀上 12:1-33

列王紀上 12:1-33 現代中文譯本

(讀經進度：1/12列王紀上12:1-24，1/13列王紀上12:25-33)

從12-22章記載南北王國的分立。12:1-14:20記載北國以色列的興起。
12:1-33記載耶羅波安的興起與犯罪。
北方支派的反叛（代下 10:1-19）
12:1 羅波安到示劍去；以色列人都聚集在那裏，擁立他作王。
此時大約是公元前931年，羅波安大約41歲(14:21)。
羅波安似乎在政治地位上比大衛弱。根據撒母耳記下 5:1 記載以色列眾支派來到大衛的首都希伯崙，承認他的王權。而示劍僅是北國一個重要城市，不像希伯崙具有全國的聲望。羅波安選這地點談判，把自己立於危險的境地，也有可能當時以色列已經存在分裂危機，羅波安才不得不去示劍，而非各支派到耶路撒冷去。
12:2 尼八的兒子耶羅波安因逃避所羅門王到埃及去；他一聽到羅波安作王的消息就從埃及趕回來。

「就從埃及趕回來」是根據一些古譯本(見代下10:2)，希伯來文是「就留在埃及」。
12:3 於是北部支族的人民派人去請他來，然後跟他一起去見羅波安，對他說：

大概是以色列人請耶羅波安當作談判代表來與新王羅波安談判，如果新王羅波安能夠減輕稅收，他們就願意歸順(12:4)。根據列王紀下4:7的記載，所羅門王將全國分成12個行政區域，每個區域每年上繳一次龐大稅務(飲食)給王和王的家族，即京畿所在的猶太家族。

此外，所羅門年間，為了國家的重大建設，百姓已經負荷過重了。現在新王執政，國家的建設也大致完成，當然希望能夠減輕賦稅與勞役。「我們就歸順你」其實是一個威脅，意思是如果繼續執行沈重的賦稅與勞役，以色列人就不會事奉新王。

12:4 「你父親所羅門使我們背負重擔。如果你減輕我們的擔子，使我們的生活過得去，我們就歸順你。」

撒下 5:2 以色列眾支派的長老來立大衛為王時，就是說明上帝立王是為了要「牧養百姓」，而非奴役百姓。現代國家的領袖，更需要以民意為依歸，而不是獨裁統治。
12:5 羅波安說：「三天後再來，我會答覆你們。」於是他們走了。

似乎羅波安完全不知道以色列人的訴求，所以他並沒有足夠的準備，導致需要三天的時間來想對策。百姓聽見羅波安這樣的回應，可能也覺得蠻有誠意的，所以就沒有立刻發難。

12:6 羅波安王徵詢幾個元老的意見；他們曾經作過他父親所羅門王的顧問。他問他們：「你們認為我該怎樣回答這些人呢？」
12:7 他們說：「如果你想好好為人民服務，答覆他們時說些好話，他們就會永遠服事你。」
看來，羅波安的謀士分成二派，一派是溫和派，所羅門王的老臣。

那些有經驗的老臣知道「王為民僕」、「公僕」的觀念，當君王服務百姓，百姓就永遠臣服。無奈羅波安接納他的同儕，另一派強硬派的建議，採取高壓統治的手段。

會主心得：人人生而平等，沒有所謂的馴化的「順民」，如果領導者的哲學是「馴化」，他將永遠與上帝對立。

12:8 可是，羅波安不理會這些元老的話，卻去找一些年輕人；他們是跟他一起長大的，現在作他的顧問。

看起來羅波安很快就安插了他自己的親信在國家重要的位置上。

「跟他一起長大的」，顯示這些四十歲左右的同儕，深刻了解羅波安的性情，所以他們提出來的意見，是為了迎合羅波安的意圖，因此獲得採用。如果我們問別人的意見，只是想聽到贊同的意見，那也就不用浪費時間了。看來，這三天羅波安僅是為了找到「贊同」的聲音。

12:9 羅波安問他們：「你們有甚麼建議？那些人要求我減輕他們的擔子，我該怎樣回答他們？」
12:10 他們說：「你可以這樣告訴他們：『我的小指頭比我父親的腰還粗呢！

「小指頭」有聖經學者認為這是暗示「性器官」，表示羅波安自誇自己的能力更過其父親所羅門王。

12:11 我父親給你們重擔，我要給你們更重的擔；他用鞭子打你們，我要用刺棒擊打你們！』」

「鞭子」和合本譯為「蠍子鞭」，原文是「蠍子」，指「鞭梢附有金屬或鋒利獸骨，有如蠍子毒鉤的鞭子」。古羅馬人就是用這類的鞭子，鞭打耶穌。 

12:12 三天以後，耶羅波安和所有人民照羅波安王的指示，再到他面前。
12:13-14 王不聽元老的建議，卻照著年輕人的建議對人民說凶狠的話。他說：「我父親給你們重擔，我要給你們更重的擔；他用鞭子打你們，我要用刺棒擊打你們！」
12:15 王不理會人民的要求；他不知道這是上主的旨意，為要實現他藉示羅人亞希雅先知對尼八的兒子耶羅波安所說的話。
12:16 以色列人民見王不接納他們的要求就喊著說：大衛跟我們有甚麼關係？耶西的兒子對我們毫無益處！以色列人哪，我們回老家吧！讓大衛家看顧自己吧！於是，以色列人民反叛回家去了；

12:16-20描述以色列人決心背叛大衛王朝，設立耶羅波安為王。

羅波安屬於紈絝子弟，不知民間疾苦，也很像公元290年的中國晉惠帝「何不食肉糜」，也像1774年法國大革命時的瑪麗皇后(Marie Antoinette)所說「沒麵包，讓他們吃蛋糕吧！」，1792年這朵凡爾賽玫瑰被送上斷頭台，鋒利的刀片通過她的脖子時，也同時將她配戴的稀世藍寶石項鍊「希望之星」切成兩半。(這顆「希望之星」就是電影鐵達尼號中女主角配戴的那顆「海洋之星」。)

會主心得：馬英九執政時期，執意漲油電價，並告訴台灣人說這是「轉大人」的必要過程。面對物價高漲，學生便當縮水，2012年5月7日馬英九總統向學生說：「一個便當吃不飽，那怎麼不吃第二個」，其昏庸與晉惠帝無二致。2016年初，國際油價大跌，但是台灣物價已經回不去了，國民薪資所得停留在16年前，倒是大企業被政府補貼照顧得好好的，這等於搶人民的薪資去補貼企業的盈餘。

12:17 羅波安只作住在猶大地區的人民的王。
12:18 羅波安王派勞工總管亞多蘭到以色列人那裏去，以色列人用石頭把他打死。這時，羅波安慌忙坐上馬車，逃回耶路撒冷。

亞多蘭是總管勞工的三朝元老，從大衛、所羅門到羅波安，都是他在管理勞役的事情。(參考撒下 20:24、王上 4:6 5:14) 

12:19 從此，以色列北國的人民一直反叛大衛王朝。
12:20 以色列人民聽說耶羅波安從埃及回來了，就邀請他去赴一個民眾大會，立他作以色列王。只有猶大一支族仍然效忠大衛的後代。

神的人示瑪雅的預言（ 代下 11:1-4 ）
12:21 羅波安一到耶路撒冷就召集猶大和便雅憫支族最精銳的部隊十八萬人，想要攻打以色列，恢復他對北部支族的控制。
12:22 可是上帝告訴神的人示瑪雅，
12:23 吩咐他去對羅波安和所有猶大、便雅憫支族的人民說：
12:24 「不要去攻打你們的兄弟以色列人。你們都回家去吧！這次所發生的事是出於我。」他們就聽從上主的命令，都回家去了。

耶羅波安離棄上主 
12:25 以色列王耶羅波安在以法蓮山區的示劍城築堡壘設防，在那裏住了一段時間。後來，他離開那城，又在比努伊勒築堡壘。
12:26-27 他對自己說：「照目前的情形看，如果我的人民上耶路撒冷去，在那裏的聖殿向上主獻祭，他們會變心去效忠猶大王羅波安，並且會來殺我。」
12:28 他前思後想，就鑄造了兩頭金牛，然後對人民說：「你們上耶路撒冷敬拜太辛苦了。以色列人民哪，這就是領你們出埃及的神明！」
12:29 耶羅波安把一頭金牛立在伯特利，另一頭立在但。
12:30 這就成為人民犯罪的起因，因為他們到伯特利和但去祭拜。

「到伯特利和但」是根據一古譯本，希伯來文是「到但」。
12:31 耶羅波安又在一些山頭上建造祭拜的神殿，並從利未支族以外的家族選立祭司。

在伯特利的敬拜被定罪 
12:32 耶羅波安又定八月十五日為宗教節期，像在猶大的節期一樣。他在伯特利祭壇上向他所鑄造的金牛獻祭，並且在伯特利設立祭司，要他們在他所建造的神殿事奉。
12:33 耶羅波安在自己所定的八月十五日，就是他為以色列人民定的節期，往伯特利去，在祭壇上燒香。

列王紀上 11:1-43

列王紀上 11:1-43 現代中文譯本

所羅門離棄上帝
11:1 所羅門王愛上很多外國女子。除了埃及王的女兒以外，他又娶了赫人的女子以及摩押、亞捫、以東，和西頓的女子。
11:2 上主曾命令以色列人不可跟這些異族通婚，因為她們會引誘以色列人去隨從她們的神。可是所羅門愛戀這些女子，
11:3 娶了七百個公主，此外還有三百個妃嬪；她們使所羅門離棄上帝。
11:4 在他年老的時候，她們引誘他去拜別的神明；他沒有像他父親大衛那樣一心忠於上主─他的上帝。
11:5 他拜西頓人的亞斯她錄女神和亞捫人那可憎惡的摩洛神。
11:6 他得罪了上主，沒有像他父親大衛那樣完全順從上主。
11:7 他在耶路撒冷東邊的山上建造一個丘壇祭拜摩押的可憎之神基抹，又建造一個丘壇祭拜亞捫人可憎之神摩洛。
11:8 他又為所有的外國妻妾建造許多拜偶像的地方，讓她們在那裏向自己的神明燒香獻祭。
11:9-10 雖然上主─以色列的上帝曾經兩次向所羅門顯現，命令他不可拜別的神明，但所羅門沒有聽從上主，反而離棄了他。於是上主向所羅門發怒，
11:11 對他說：「因為你故意背棄我和你立的約，不遵守我的命令，我一定要把你的國奪走，給你的一個臣子。
11:12 但是，為了你父親大衛的緣故，我不在你有生之年做這件事，要等你兒子作王的時候才實行。
11:13 但我不把整個國家從他手中奪走，為了我僕人大衛，為了耶路撒冷這座我為自己選立的城，我將留下一個支族給他。」

所羅門的仇敵 
11:14 於是，上主使以東王室的哈達敵對所羅門。
11:15-16 在這以前，大衛征服以東的時候，大衛軍隊的統帥約押曾到那裏去埋葬陣亡的人。約押跟他的部下留在以東六個月。那段期間，他們殺了以東所有的男人，
11:17 只有哈達和他父親的一些以東僕人逃到埃及，沒有被殺。（那時哈達還是一個小孩子。）
11:18 他們離開米甸到巴蘭，跟那裏的一些人會合，然後投奔埃及。埃及王給哈達田地房屋，又供給他食物。
11:19 哈達贏得了王的友誼；王把他的小姨，就是王后答比妮的妹妹，給哈達作妻子。
11:20 她給哈達生了一個兒子，叫基努拔。王后撫養他，使他在王宮中跟王子們同住。
11:21 大衛去世和統帥約押已死的消息傳到了在埃及的哈達耳中，哈達就對王說：「請讓我回我自己的國家去吧！」
11:22 王說：「為甚麼呢？是不是你有甚麼缺乏，所以要回家？」哈達回答：「沒有，只求讓我回去！」於是他回自己的國家去了。哈達作以東王，成為以色列的死對頭。

「於是他回自己的國家去了」是根據一古譯本，希伯來文沒有這句話。

「哈達作以東王……死對頭」是根據一古譯本，希伯來文跟這句話有些不同，排在25節後面。 
11:23 上帝也使以利亞大的兒子利遜敵對所羅門。利遜從他主人瑣巴王哈大底謝那裏逃出來，
11:24 招聚了一群強盜，作他們的頭目。這事發生在大衛打敗哈大底謝，殺了他的敘利亞盟友以後。利遜跟隨從到了大馬士革，在那裏住下，被擁立為王。
11:25 所羅門活著的時候，利遜跟哈達一樣是以色列的仇敵，他加增以色列的禍患，且又控制亞蘭。

上帝對耶羅波安的應許 
11:26 另有一個敵對所羅門王的人，就是王的臣子，以法蓮的洗利達人尼八的兒子耶羅波安。他的母親是寡婦，叫洗魯雅。
11:27 以下就是他反叛的經過。當所羅門填平耶路撒冷城東的米羅窪地和修理城牆的時候，
11:28 耶羅波安是一個能幹的青年。所羅門發現他工作認真，就派他監督所有在瑪拿西和以法蓮支族地區的勞工。
11:29 有一天，耶羅波安從耶路撒冷出來，示羅人亞希雅先知在路上遇見他，亞希雅身上穿著一件新衣服。那時在曠野裏只有他兩人。
11:30 亞希雅把新衣服脫下來，撕成十二片，
11:31 然後對耶羅波安說：「你拿十片去，因為上主─以色列的上帝對你說：『我要從所羅門那裏把國權奪走，給你十個支族。
11:32 但為了我的僕人大衛，為了這座我從以色列全境選來歸屬自己的耶路撒冷城，所羅門還可以保留一個支族。
11:33 我所以這樣做是因為所羅門離棄了我，去拜外國神明：就是西頓的女神亞斯她錄、摩押神基抹、亞捫神摩洛。所羅門違背了我；他犯了過錯，沒有像他父親大衛那樣遵守我的法律誡命。
11:34 但我不從他那裏把整個國家奪走；我會讓他在活著的時候繼續掌權。我這樣做是為了我揀選的僕人大衛的緣故，因為他遵從了我的法律誡命。
11:35 我要從所羅門兒子的身上把國權奪走，給你十個支族，
11:36 但是讓所羅門的兒子保留一個支族。這樣，我就永遠有一個我僕人大衛的後代統治耶路撒冷；這城就是我選擇作為敬拜我的地方。
11:37 耶羅波安哪，我要立你作以色列的王；你將統治你所希望得到的領土。
11:38 如果你完全聽從我，做我所喜悅的事，遵守我的法律，實行我的命令，像我的僕人大衛一樣，我就永遠與你同在。我會使你作以色列的王，並且使你的後代繼續統治，正如我向大衛所做的一樣。
11:39 我要因所羅門的罪懲罰大衛的後代，但這懲罰不是永遠的。』」
11:40 於是，所羅門設法要殺耶羅波安；但是耶羅波安逃到埃及王示撒那裏去，住在埃及，一直到所羅門去世才回國。

所羅門去世（代下 9:29-31）
11:41 所羅門的其他事蹟，無論是他的成就或他的智慧，一一記載在所羅門史上。
11:42 他在耶路撒冷作王，統治全以色列四十年。
11:43 他死後葬在大衛城；他的兒子羅波安繼承他作王。

列王紀上 10:1-29

列王紀上 10:1-29 現代中文譯本

示巴女王的拜訪（ 代下 9:1-12 ）
10:1 示巴女王聽到了所羅門王因上主賜福而得的盛名，就到耶路撒冷來，想用難題考驗所羅門。
經文並未記載女王之名，通常的習慣是註明其出處而非註明其名。
10:2 她帶來一大群隨從，還有一大隊駱駝馱著香料、珠寶，和大量黃金。她見到所羅門的時候，把所能想到的問題一一向所羅門提出。
示巴人擅長經商，以黃金、香料、寶石為貿易，是富足之國(王上10:2；賽60:6；詩72:15；耶6:20；結27:22,33)。示巴女王朝見所羅門王時，就帶了這些黃金、寶石、香料為禮物送給所羅門王，親自覲見，要聆聽王之智慧話語(參太12:42)。凡她向王所發問的，王都答上了。她對王的智慧和福分極為詫異，深表頌揚。她所求於所羅門王的，也能得到，且獲所羅門的厚意饋送(10:13)。
10:3 所羅門回答了她所有的問題，沒有一個問題能難倒他。
10:4 示巴女王聽了所羅門智慧的話，看到他所建造的宮殿，
10:5 又看見他桌上的珍饈美味、他臣僕的住宅、王宮侍從的組織和所穿的制服、上酒的僕人，和聖殿裏獻上的牲祭等等，驚奇得說不出話來。
10:6 她對所羅門王說：「我在本國所聽到有關你的成就和智慧都是真的。
10:7 但是直到我來這裏親眼看見這一切才真正相信。我所聽到的還沒有一半呢！你的智慧和財富比別人告訴我的要大得多了。
10:8 你的妻妾多麼幸運啊！你的僕人多麼幸福啊！他們可以常在你面前聆聽你智慧的話。
「妻妾」是根據一些古譯本，希伯來文是「部屬」。
10:9 願上主─你的上帝得到讚美！他立你作以色列的王正表示他多麼喜歡你。因為他永遠愛以色列，所以立你作王，使你能秉公行義。」
示巴女王似乎聽聞許多有關所羅門的事蹟：他被選立為王(3:7，8:20)、以色列人對王的概念、王需要倚靠上帝秉公行義以彰顯上帝對以色列永遠的愛及關顧。這包括維持法治及秩序(參3:28，4:24-25)。願上主─你的上帝得到讚美！，表示承認以色列國的上帝之存在，但並不一定表達她個人的信仰。
10:10 示巴女王把帶來的禮物贈送給所羅門王：有大約四千公斤重的黃金，很多香料和珠寶。所羅門王從來沒有收到過那麼多的香料。
10:11 希蘭的船隊從俄斐運來金子，也運來了很多檀香木和珠寶。
10:12 所羅門王用這些檀香木做聖殿和王宮的欄杆，也為樂師歌手製造豎琴和七弦琴。以色列從來沒有輸入過這麼好的檀香木，以後也沒有再看見過。
10:13 所羅門王慷慨地餽贈示巴女王各種禮物，除了依照慣例贈送的禮物以外，凡是示巴女王要求的，他都給她。於是女王和她的隨從回示巴去了。

所羅門的財富（ 代下 9:13-28 ）
10:14 所羅門王每年收到兩萬三千公斤以上的黃金，
10:15 另外還有商人繳納的稅金、貿易所得的利潤、阿拉伯諸王進貢的禮物，和以色列各地區總督獻的貢禮。
「稅金」是根據一些古譯本，希伯來文是「人」。
10:16 所羅門王製造了兩百面大盾牌；每一面用約七公斤的金子打成。
10:17 他又製造了三百面小盾牌，每一面用約兩公斤的金子打成。他把這些盾牌放在黎巴嫩林宮裏。
10:18 所羅門又用象牙造了一個大寶座，用最精純的黃金包裹著。
10:19 寶座的前面有六層階梯，後背有一個圓頂。寶座的兩邊有扶手，一邊一座獅子。
10:20 每層階梯的兩端各有一座獅子，共十二座。任何王國都不曾有過這樣的寶座。
10:21 所羅門王所有的酒杯都是金子做的；所有在黎巴嫩林宮裏的餐具都是純金做的，不用銀子；因為在所羅門時代，銀子不算貴重。
10:22 所羅門有一隊遠航的船隻，跟希蘭王的船隊一起航行；每三年船隊回來一次，帶著金銀、象牙、猿猴等回來。
10:23 所羅門王比世上任何一國的君王更富有，更聰明。
10:24 全世界的人都想覲見所羅門，要聽上帝賜給他的智慧的話。
10:25 他們年年都帶禮物給他，如金器、銀器、衣裳、武器、香料、馬匹、騾子等。
10:26 所羅門建立了一支有一千四百輛馬車和一萬兩千匹戰馬的騎兵隊。他把一部分安置在耶路撒冷，其餘的分駐在其他城市。
10:27 在他統治期間，耶路撒冷的銀子跟石頭一樣多，香柏木也多得像山丘上的普通桑樹。
10:28 王的商人控制著從慕茲黎和基利家輸入的馬匹，
「慕茲黎」：希伯來文是「埃及」。
「慕茲黎和基利家」：古時的兩個國家，位於現在的土耳其東南方。在所羅門王時代，這兩國是產馬的中心地。 
10:29 以及從埃及進口的馬車。他們把馬匹和馬車轉賣給赫和敘利亞諸王：馬車一輛六百塊銀子；馬一匹一百五十塊銀子。

列王紀上 9:1-28

列王紀上 9:1-28 現代中文譯本

上帝向所羅門顯現（ 代下 7:11-22 ）
9:1 所羅門王建造了聖殿、王宮，和他所要建造的其他房屋以後，
9:2 上主再次向他顯現，像以前在基遍向他顯現一樣。
9:3 上主對他說：「我已經聽了你的禱告。我把你建造的這殿分別為聖，作為永遠敬拜我的地方；我會始終看顧它，保護它。

人建造，而上帝分別為聖。人所能建造的是外在的、有形的，但是上帝的工作是內在的、屬靈的，保羅栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長(林前3:6)。我們致力於分享福音的準備，但是上帝使用這些，施行拯救、建立靈命，彰顯祂的榮耀。

會主心得：生命的建造、子女的教育也是如此。人格的建造要比身體穿著更為重要。我們可以為外在裝扮，但唯有上帝改變我們生命的品格。是上帝住在我們裡面，使我們分別為聖。聖潔是將自己生命的主權交給上帝，每天分別生命為聖，歸給祂。

9:4 如果你像你父親大衛一樣誠心誠意地事奉我，遵守我的法律，照著我的命令去做，

此時，是所羅門統治的第廿四年，受到他自己慾望的牽制，「一切所願意」(9:1和合本)，「他所想要建造的」(9:19)，為他帶來財富、聲望，導致他倚靠自我。倚靠自我的人沒有辦法「誠心誠意」(9:4)，意指他無法與真理相合。 

9:5 我一定信守我向你父親大衛所許下的諾言，就是他的後代要永遠統治以色列。
9:6 如果你和你的後代不順服我，不遵守我給你們的法律誡命，去拜別的神，
9:7 我會把我的子民以色列從我賜給他們的土地上趕出去，並且離棄這座我曾分別為聖、作為敬拜我的聖殿。各地的人將譏笑以色列，輕視他們。 

聖殿的下場與所羅門的禱願相反(8:43)。譏誚(RSV 譯為「笑柄」，NRV 譯為「奚落」，REB 譯為「教訓實例」)。有關這種下場，請見：申命記28:37；耶利米書24:9。 

9:8 這聖殿將成為一堆廢墟；過路人都會驚訝，嘲笑地問：『上主為甚麼這樣對待這國和這聖殿呢？』

「一堆廢墟」是根據一些古譯本，希伯來文是「高」。因此，和合本譯為「雖然甚高」。

9:9 人要回答：『因為他們離棄了上主─他們的上帝。上主曾經領他們的祖先從埃及出來，他們卻去崇奉膜拜別的神明，所以上主降這災難給他們。』」

所羅門跟希蘭的協約（ 代下 8:1-2 ）
9:10 所羅門用了二十年的時間建造聖殿和王宮。
9:11 泰爾的希蘭王供給所羅門所需要的香柏木、松木，以及工程上需要的金子。工程完了以後，所羅門王把加利利地區的二十座城給了希蘭。

所羅門花了七年時間建聖殿(6:8)，另十三年建王宮(7:1)，共二十年(9:10)。他割讓了二十座城給希蘭王，以換取建築所需的材料和黃金。

9:12 希蘭從泰爾來巡察那些城，很不滿意，
9:13 就對所羅門說：「兄弟啊，這就是你給我的城鎮嗎？」因此那地區到今天仍叫迦步勒。

「迦步勒」意思是「沒價值」；但也有學者認為這詞來自阿拉伯文，意思是「抵押」。

所羅門王有算計的「商人」舉動，他將沒有用的城池賣出，好取得建築材料。其實，所羅門王在此事上是「奸巧之徒」，他利用泰爾王希蘭對大衛王的交情(5:1)，與泰爾之間的貿易往來也很大(5:11)，進而在此事上坑殺希蘭王。雖然希蘭王有受騙的感覺，他很不滿意，但是「買賣」是雙方合意才成交的，因此，他只能在嘴巴說說而已。 

原先交給泰爾王希蘭的土地可能包括遠及米吉多的西麓。此地最有可能是腓尼基和以色列之間的緩衝地帶。按照歷代志的記載，這些城市後來歸還給所羅門(代下8:2)。我們從當時的美索不達米亞和埃及的王室檔案、條約、年表，都可以找到交換土地和城市的先例。

9:14 希蘭給所羅門的金子約有四千公斤之多。

原文是「一百二十他連得金子」，當時一他連得約相等於三十公斤。

所羅門的其他功績（ 代下 8:3-18 ）
9:15 所羅門王徵召勞工來建造聖殿和王宮，並且填平城東的窪地，建造耶路撒冷城牆。他也用這些勞工去重建夏瑣、米吉多，和基色諸城。

「窪地」和合本音譯為「米羅」，彷彿梯田一般的斜坡平臺，上面可建築房屋。考古學家在山脊的東北角上發現了一個「階梯石構」，高度超過五十呎，很可能就是撒母耳記下5:7中耶布斯人衛樓(和合本「保障」)的平臺。

「夏瑣、米吉多，和基色」都是位於地勢險要、具戰略地位的防守城。在此，我們看到所羅門的軍事謀略，所羅門加強重點城市的防禦工事，護衛通向耶路撒冷的主要通路。這三處城池乃由北至南，考古證據顯示所羅門的軍事建築，有砲臺式的城牆及相似的「六房」城門塔。夏瑣(Tell el-Qedah)位於 Huleh 湖(現在幾乎已經乾涸)西南八公里處，拱衛北部的通路；米吉多(Tell el-Mutesellim，見4:12)保護由腓尼基經過迦密地帶的通路。基色(Tell el-Jezer)是所羅門王結婚的地方。

9:16 （埃及王曾攻打基色，奪取了它，把城內的迦南居民殺了，並且放火燒城。後來，他女兒嫁給所羅門的時候，他就把這城當作嫁妝送給女兒。
9:17 所羅門重新建造了基色。）所羅門又用他的勞工重建下伯‧和崙、
9:18 巴拉、猶大曠野的達莫、
9:19 儲藏貨物的城市、存放車馬的城市，和在耶路撒冷、黎巴嫩，以及國內任何地方他所想要建造的工程。
9:20-21 所羅門徵召的勞工是迦南人的後代，是以色列人征服迦南時沒有殺滅的那些人的後代。那些人中有亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人，和耶布斯人。他們的後代到現在仍然作奴隸。
9:22 所羅門沒有使以色列人作奴隸，只叫他們作戰士、官長、將領、軍長、馬車長，和騎兵等。
9:23 所羅門有五百五十名監工，監督勞工做各種建築工程。
9:24 所羅門的妻子─埃及王的女兒，從大衛城搬到所羅門為她新建的王宮以後，所羅門把城東的窪地填平了。
9:25 所羅門一年三次在他為上主建造的祭壇上獻燒化祭和平安祭。他也向上主燒香。這樣，他完成了建造聖殿的工程。
9:26 所羅門王又在以東地區紅海邊靠近以祿的以旬‧迦別造船，編成一支船隊。
9:27 希蘭王從他的船隊裏派出一些有經驗的船員，跟所羅門的部下一起航海。
9:28 他們航行到俄斐，從那裏給所羅門帶回來大約一萬四千公斤金子。

學主款式，為主奉獻

學主款式，為主奉獻 (2016.1.10講道大綱)

馬太福音11:25-30、申命記26:6-10

今年教會的目標是「學基督、做忠僕」，要達到這個目標，首先需要大家「聆聽聖經的教導，埋入教會的服事」，就像約翰福音12:24所說，一粒麥子「埋入」，才能夠結出許多子粒來。

一、學主款式(馬太福音11:25-30)

1.要有屬靈的胃口，才能渴望耶穌

法利賽人和經學教師自認為自己是聰明、有學問的人，認為自己「靈性已經很飽的人」，因此他們對耶穌所傳的真理不會感到飢餓。

「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」(馬太福音5:6)

2.背負起耶穌基督的軛

究竟主耶穌怎樣「使」去到祂那裏的人得安息呢？

在此主耶穌並不是要我們「將重擔卸給祂」，反而是邀請人去背起祂的擔子。

「在前的，將要在後；在後的，將要在前。」(太19:30)

「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」(太10:39)

3.為什麼耶穌的軛，能使人心得安息，使人生命得自由？

為什麼耶穌的軛是容易的，他的擔子是輕省的呢？(11:30)

什麼是「軛」？軛是一個規範牲畜(牛、馬)行走的工具。來操控牲畜的前進，或是向左，或是向右。端看主人如何使用。

4.在生活中行出「安息」

耶穌的教導不是「曲高和寡」，不是「掛在嘴上」，耶穌所講的真理，是能夠在我們生活中行得出的

馬太福音12:1-14，記載二件背負「主的軛」的實際生活例子。

第一件事情與「食」有關，第二件事情與「健康」有關。

基督的軛，使飢餓的得飽足，有病的得到醫治。

殘酷主人的軛，與安息日主人的軛，是截然不同的。

耶穌引用以賽亞書42:3做結論：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈火，他不吹滅。他要堅持正義，直到正義得勝。」(馬太福音12:20)

二、為主奉獻(申命記26:6-10)

申命記26:6-10記載，以色列人出埃及、進迦南，他們如何回應上帝所給予的恩典？很清楚的他們以「奉獻」來回應上帝。今天，「奉獻」也是檢視我們是否「學主款式」。

1.奉獻的根本原因是敬畏神

創世記22:12記載上帝是這樣說的：「現在我知道你敬畏上帝」。

2. 學習以奉獻來告白對上帝的信仰

申命記26:6-10上，是當時以色列人在敬拜時，所要背誦的「信仰告白」。

3.奉獻應當包括生活的全部

羅馬書12:1說：「所以，弟兄們，既然上帝這樣憐恤我們，我勸你們把自己當作活活的祭物獻給上帝，專心事奉他，得到他的喜歡。這就是你們應該獻上的真實的敬拜。」

結論：奉獻不是錢的問題，而是心的問題。

奉獻不是錢的問題，不是數量多少的問題，而是「心」的問題。上帝不想要你的財富；他要的是你的心。正如馬太福音6:21所說：「你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」

「你們的捐助是出於甘心樂意，而不是出於勉強。」(林後9:5)

「你們要甘心樂意地盡奴僕的本份，像是在服事主，不是服事人。」(以弗所書6:7)

列王紀上 8:1-66

列王紀上 8:1-66 現代中文譯本

本章記載所羅門王奉獻聖殿。
迎約櫃進聖殿（ 代下 5:2-6:2 ）
8:1 為了要從錫安的大衛城把上主的約櫃運進聖殿，所羅門王召集以色列的長老們和各支族各宗族的族長們到耶路撒冷。
8:2 他們就在以他念月，就是第七月，住棚節的時候聚集到所羅門王那裏。
「住棚節」讓以色列人想起上帝在曠野中的帶領與幫助。
8:3 當所有的以色列長老們到齊的時候，
8:4 祭司們把約櫃抬到聖殿。利未人和祭司也把上主的約櫃、聖幕，和一切用具搬進聖殿。
8:5 所羅門王和全體以色列人民聚集在約櫃前，獻上牛羊作牲祭，數目多得無法計算。
8:6 於是祭司們把約櫃運進聖殿，安放在至聖所兩個基路伯的下面。
8:7 基路伯伸開的翅膀遮住了約櫃和抬約櫃的槓子。
8:8 槓子很長，站在至聖所正前方的人才能看到槓子的兩端，從其他方向就看不到。（這些槓子今天還在那裏。）
8:9 約櫃裏面只放著兩塊石版，沒有其他東西；這兩塊石版是以色列人民從埃及出來、上主與他們立約時，摩西在西奈山把它們放在約櫃裏面的。
根據希伯來書 9:4 記載「櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版」，此處說「沒有其他東西」，有可能就是亞倫發過芽的杖和嗎哪已經佚失了。
8:10 祭司們離開聖殿的時候，忽然有雲彩充滿聖殿，
與出埃及記40:33-35 會幕完工時的景象一樣。摩西也因為上帝的榮光無法進入會幕。如同會幕一樣，上帝用人可見的景象來表達他對聖殿的認可。
8:11 閃耀著上主的光輝，以至於他們不能回到裏面執行任務。
8:12 那時，所羅門禱告說：上主啊，你曾安置太陽在天空，你卻決定要住在濃密的黑雲裏。
8:13 我已為你建造了一座莊嚴的殿宇，作為你永遠居住的場所。

所羅門對人民的訓詞（ 代下 6:3-11 ）
8:14 以色列全體會眾都站在那裏。所羅門王轉過來，面對著民眾，為他們向上帝祈福。
8:15 他說：「讚美上主─以色列的上帝！他信守他向我父親大衛所作的許諾；他曾親口告訴大衛說：
8:16 『自從我把我的子民帶出埃及以來，我沒有選擇任何以色列的城鎮來建造敬拜我的聖殿；但是我選了你─大衛來統治我的子民。』」
所羅門王說明上帝信守大衛之約，所以聖殿可以完成，他可以接續大衛作王。
8:17 所羅門繼續說：「我父親大衛計劃建造聖殿，作為敬拜上主─以色列上帝的地方。
8:18 可是上主對他說：『你有意為我建造聖殿是好的；
8:19 但是你不可動工，只有你的兒子─你親生的兒子才可以建造我的聖殿。』
8:20 「現在上主已經實現了他的諾言。我繼承了我父親作以色列的王，並且已經建好了敬拜上主─以色列上帝的聖殿。
8:21 我也在聖殿裏預備了安放約櫃的地方。約櫃裏面放著約的石版；這約就是上主領我們的祖先出埃及時與他們訂立的。」

所羅門的祈禱（ 代下 6:12-42 ）
8:22-53記載所羅門王奉獻聖殿的祈禱。祈禱的大意：上帝是偉大的，其實這個聖殿不能讓上帝居住，但是當人在這聖殿祈禱的時候，求上帝還是聽、赦免。比較特別的是所羅門似乎特別強調「赦免」這個舉動。
8:22 接著，所羅門當著以色列會眾走到上主的祭壇前站著，舉起雙手
8:23 禱告說：「上主─以色列的上帝啊，天上地下沒有別的神可以跟你相比！你信守你與你子民所立的約：當他們一心一意順服你，你要向他們顯示慈愛。
8:24 你持守你對我父親大衛的應許，到今天，每一個字每一句話都實現了。
8:25 上主─以色列的上帝啊，現在我求你也實現你向我父親所作其他的應許：你曾告訴他，他的後代若謹慎順從你，像他一樣，就永遠會有人作以色列的王。
8:26 所以，以色列的上帝啊，求你實現向你的僕人─我父親大衛所應許的話。
8:27 「上帝啊，你果真會住在地上嗎？即使是無邊的天際也不夠容納你，何況我所建的這聖殿呢？
8:28 上主─我的上帝啊，我是你的僕人；求你垂聽我的禱告，答應我今天在你面前的祈求。
8:29 求你日夜看顧這聖殿；這是你選擇作為敬拜你的場所。我面對這聖殿禱告的時候，求你垂聽。
8:30 你僕人和你的子民以色列人面對這地方禱告的時候，求你從天上的居所垂聽，赦免我們。
8:31 「假如有人被控告得罪同胞，被帶到這聖殿─你的祭壇前，發誓說他是無辜的，
8:32 上主啊，求你從天上垂聽，判斷你的僕人：有罪的，就照他應得的懲罰他；無辜的，就依他的無辜判他無罪。
8:33 「假如你的以色列子民因得罪你而被敵人打敗，後來又轉向你，宣認你，到這聖殿謙卑地祈求你的赦免，
8:34 求你從天上垂聽他們，饒恕你子民的罪，領他們回到你賜給他們祖先的這塊土地上。
8:35 「假如有你的子民得罪你，你使天不下雨，後來他們悔改，宣認你，面對這聖殿謙卑地向你禱告，
8:36 求你從天上垂聽。求你饒恕你的僕人和以色列人民的罪，教導他們走正直的路。那時，上主啊，求你降雨在你的土地上，就是你賜給你子民作為永久產業的土地。
8:37 「假如國中有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、蚱蜢，或者你的子民被仇敵圍困或遭遇其他災禍疾病，
8:38 求你垂聽他們的禱告。假如你的子民以色列中有人從內心發出憂傷，伸出雙手向這聖殿禱告，
8:39 求你垂聽他們的祈求，從天上的居所垂聽他們，饒恕他們，並且幫助他們。惟有你知曉人心。求你照各人應得的對待他們，
8:40 好使你的子民永遠在你賜給我們祖先的土地上敬畏你。
8:41-42 「假如有一個住在遠方的外族人聽到你的大名、大能的手、隨時救助的膀臂，而來向這聖殿禱告，
8:43 求你垂聽他的祈求。求你從天上的居所垂聽，照著他向你祈求的答應他，好使全世界的人都像你的子民以色列一樣認識你，敬畏你，知道我所建的這聖殿就是敬拜你的場所。
所羅門也求上帝為了讓外國人認識上帝，敬畏上帝，垂聽外邦人的祈禱。我們為非基督徒的祈禱，是否也是為了讓他們終究也能認識上帝？
8:44 「假如你的子民奉你的命令上戰場跟敵人打仗，無論他們在甚麼地方，面向著你所選擇的這城和我為你建造的這殿禱告，
8:45 求你垂聽他們。求你從天上垂聽他們的祈禱，使他們得勝。
8:46 「假如你的子民得罪你，（沒有人不犯罪的），你在忿怒下容許敵人打敗他們，把他們俘虜到別的地方，即使那地方非常遙遠，
8:47 也求你垂聽你子民的禱告。如果他們在那裏悔改，向你祈求，承認他們犯了罪，多麼邪惡，上主啊，求你垂聽他們的禱告。
8:48 如果他們在那地方真心真意悔改，面向著你賜給我們祖先的這塊土地向你禱告，面向著你所選擇的這城和我為你建造的這殿禱告，
8:49 求你垂聽他們的祈求。求你從天上的居所垂聽他們，憐憫他們。
8:50 求你饒恕他們一切的過犯，也使仇敵對他們仁慈。
8:51 他們是你自己的子民，是你領他們從埃及那烈火熊熊的火爐裏出來的。
8:52-53 「至高的上主啊，願你永遠恩待看顧你的子民以色列和他們的王，每當他們向你求援，求你垂聽他們的禱告。正像你領我們的祖先出埃及的時候，藉著你僕人摩西所應許的，你從萬民中揀選了他們作自己的子民。」
 

最後的禱詞 
8:54 所羅門一直跪在祭壇前，舉起雙手禱告；他向上主禱告完畢後，就站起來。
8:55 他大聲祈求上主賜福給全體以色列會眾；他說：
8:56 「讚美上主！他實現了他的應許，賜平安給他的子民。他持守他藉著他的僕人摩西所作一切寬厚的許諾。
8:57 願上主─我們的上帝與我們同在，正如他與我們的祖先同在一樣。願他永遠不離開我們，不丟棄我們！
8:58 願他使我們的心歸順他，使我們能始終照他的旨意生活，遵守他吩咐我們祖先的法律誡命。
8:59 願上主─我們的上帝永遠記得這個祈禱和我對他的祈求。願他照以色列人民和他們的王每天的需要憐憫他們。
8:60 這樣，世上萬國都會知道，只有上主是上帝，沒有別的。
8:61 願你們大家，就是上帝的子民，永遠對上主─我們的上帝忠誠，遵從他所有的法律誡命，像今天一樣。」

聖殿的奉獻典禮（ 代下 7:4-10 ）
8:62 於是，所羅門王和全體以色列人民向上主獻祭。
8:63 他獻上了兩萬兩千頭牛和十二萬隻羊作平安祭。這樣，王和全體人民為上主的聖殿舉行奉獻禮。
8:64 那一天，他也把院子當中的空地，就是聖殿前面的廣場，分別為聖，在那裏獻上燒化祭、素祭，以及平安祭用的牲畜的脂肪。所羅門這樣做是因為銅祭壇太小，不夠容納那麼多的祭物。
8:65 所羅門和全體以色列人民在聖殿守住棚節七天。民眾遠從北方的哈馬隘口和南方的埃及邊境各地前來參加。
8:66 第八天，所羅門遣散民眾回家；他們都祝福王，高高興興地回家去，因為上主賜福給他的僕人大衛和子民以色列。

所羅門聖殿內部示意圖(繪畫)

第二聖殿時期聖殿模型，位於聖地旅館(Holyland Hotel)

公元第九世紀出土的碑文，記載所羅門王獻聖殿

所羅門聖殿(繪畫)

列王紀上 7:1-51

列王紀上 7:1-51 現代中文譯本

所羅門的王宮
7:1 所羅門也為自己造了一座王宮，花了十三年的時間才完工。

所羅門用建造聖殿兩倍的時間建造自己的王宮。這王宮包括黎巴嫩林宮、柱廊、審判座廊、王的寢宮與法老女兒的宮室。
王宮建了十三年，是因為王宮是複合建築和古代近東其他地方(如：馬里、尼尼微、巴比倫、書珊)的王宮禁城一樣，占地寬廣。宮殿本身比聖殿為大，兼有行政部門、法院、軍械庫的功用。
 7:2-3 黎巴嫩林宮長四十四公尺，寬二十二公尺，高十三公尺半；有三行香柏木的柱子，每行十五根，上面架著香柏木橫樑。天花板也是香柏木製成的，一直延伸到庫房；庫房有柱子支撐著。
本章對「黎巴嫩林宮」的描述最是詳細，長四十四公尺，寬二十二公尺，高十三公尺半，共有四十五根香柏木棟樑分三行排列，使王宮看來彷佛是「樹林」(參撒下5:11)。房屋整體的設計類似敘利亞和美索不達米亞的「比特希蘭尼」式王宮。

黎巴嫩林宮面積大約是聖殿的四倍多，而且香柏木會有香味，整座宮殿真是有「低調奢華」的感覺。

香柏木本是黎巴嫩的名產，樹身有一種香油(是化妝品的原料之一)，這種香油使香柏樹蟲蟻不生，具有防蛀功能，使之成為名貴的木材。

7:4 兩邊的牆各有三排窗子。

7:5 門框和窗子都是長方形的。這邊的三排窗子跟那邊的三排窗子相對。
7:6 他又造了圓柱大廳，長二十二公尺，寬十三公尺半，附了一個有天篷的廊子，用柱子支撐著。

中央大廳，長二十二公尺，寬十三公尺半，三面設有廂房。廂房樓高三層，中廳則是開放式 的，上面是平形的天花板。兩旁和前後都有門戶，陽光從樓上房間的窗戶進入，間接照亮聽政室和主廳。

7:7 寶座廳，又叫審判廳，是所羅門審斷案件的地方。廳內從地板到頂都是用香柏木鋪的。

寶座廳，又叫審判廳，同時也是王謁見群臣與外賓的所在。所羅門王在此審案，參詩122:5；箴20:8。
7:8 在審判廳後面的一個院子裏有所羅門的寢宮；這宮室的建造也像其他建築物一樣。所羅門也為他的妻子─埃及公主造了同樣的宮室。

聖經並沒有詳細形容另外兩座王宮。這些王宮的功用是作為住所，因此沒有必要好像公共建築那樣建築得富麗堂皇，來維護王國的威望。

此處顯示所羅門和法老女兒的宮室都是用石頭做成，從地板到頂都是貼香柏木板。

7:9 所有這些建築物和大院，從地基到屋簷，都是用貴重的石頭建造，而這些石頭是從採石場按尺寸鑿出來，用鋸子裏外修整過的。

王宮所用的石頭需要切成特定的大小和形狀，以求符合「丁磚順磚」的形式。再用香柏樑木加強其穩定性。軟石灰岩必須在猶大山地的峭壁鋸出來，接觸空氣後自會硬化，所提供的加工石塊遠比錘打鑿刻的精美，可以砌得更加緊密。

7:10 地基是用鑿出的寶貴的大石奠定的，有的三公尺半長，有的四公尺長。

每塊巨大基石的長度約在三公尺半長到四公尺之間，重以噸計。希律王在耶路撒冷興建聖殿的基石平臺所用的石塊更加巨大，其中一塊長度超過十二公尺，重約100公噸。

7:11 在這上面有按尺寸鑿成的石頭和香柏樑木。
7:12 無論是宮殿、聖殿的內院，或是上主聖殿的門廊都有三層鑿好的石頭夾著一層香柏樑木的牆。

戶蘭的工作 
7:13 所羅門王派人去泰爾城召一個名叫戶蘭的人來。

所羅門王派人去找戶蘭作為銅匠，製作聖殿的器物。
7:14 他是一個鑄造銅器的名匠。他的父親是泰爾人，也是銅匠，但已經死了；他母親是拿弗他利支族的人。戶蘭是個非常聰明又有經驗的名匠；他接受了所羅門王的聘請，監督所有的銅器工程。
根據歷代志下 2:14 的記載，戶蘭的母親是但支派，此處說是拿弗他利支派。可能是戶蘭的母親原是以色列北部的但支派人，鄰近拿弗他利支派，後來先嫁給拿弗他利支派人，丈夫死後再嫁給泰爾人。如果以母系來看，戶蘭也算具有猶太血統。

兩根銅柱（ 代下 3:15-17 ）
7:15 戶蘭鑄造了兩根銅柱，每根高八公尺，圓周五公尺三公寸，立在聖殿的進口處。
7:16 他也造了兩個銅的柱頭，每個高兩公尺兩公寸，安在銅柱頂上。
7:17 每根銅柱的頂上裝飾著一個交織的鍊子圖案
7:18 和兩排銅石榴。
7:19 門廊的柱頂高一公尺八公寸，形狀像百合花，
7:20 裝在鍊子圖案上面。有兩百個石榴分兩排圍繞著每一個柱頂。
7:21 戶蘭把這兩根銅柱立在聖殿的進口：南邊的一根叫雅斤；北邊的一根叫波阿斯。

「雅斤」：字義是「他將建立」。 

「波阿斯」：字義是「快速」或「他大有能力」。

這兩根銅柱是出入口的門柱。雅斤和波阿斯可能各是柱上銘文的首字，後來才被視作柱名。

這兩跟巨型的柱子放在殿前，又有名字，應該是要表明聖殿的建立是上帝所「建立」和「能力」的彰顯。

7:22 百合花形狀的柱頂安在銅柱頂上。這樣，造銅柱的工程完成了。

銅海（ 代下 4:2-5 ）
7:23 戶蘭鑄了一個圓的銅海，深兩公尺兩公寸，直徑四公尺四公寸，圓周十三公尺兩公寸。
7:24 銅海邊緣外面是兩排銅葫蘆，這些銅葫蘆和銅海都是從一整塊銅鑄成的。
7:25 銅海安在十二頭銅牛背上；銅牛面向外，三頭朝東，三頭朝西，三頭朝南，三頭朝北。
7:26 銅海厚七公分半，邊緣像杯子的邊緣，雕刻著百合花的花瓣。銅海的容量是四萬公升。

銅座 
7:27 戶蘭又鑄造了十個能移動的銅盆座，每座長一公尺八公寸，寬一公尺八公寸，高一公尺三公寸。
7:28 盆座是用方形的鑲板造的；鑲板外面有框架，
7:29 上面有獅子、公牛，和基路伯等像。框架上面，就是獅子和公牛的頂上和底下，有凸出的花紋浮雕。
7:30 每座有四個銅輪子，輪軸也是銅的。每座底下有四個銅腳支撐著，腳上刻有凸出的花紋浮雕。
7:31 盆子上面有一個圓框，從座頂向上突出四十五公分，向下進去十八公分，周圍都有雕刻的圖案。
7:32 座輪子高六十六公分，在鑲板下面。輪軸和座身都是一塊鑄成的。
7:33 輪子的樣式像馬車的輪子；輪軸、輪緣、輪輻，和軸心都是鑄成的。
7:34 每座底下有四腳支撐著；這些腳和座身都是一塊鑄成的。
7:35 每個座頂上有一條二十二公分高的邊圍繞著。座的腳、鑲板，和座身都是一塊鑄成的。
7:36 腳和鑲板刻有獅子、棕樹，和基路伯，中間又有花紋的浮雕圍繞著。
7:37 銅盆座就是這樣鑄造的。每座都是一個形狀，大小一樣。
7:38 戶蘭又為每座鑄造十個銅盆；每個銅盆直徑一公尺八公寸，容量八百公升。
7:39 他把五個盆座放在聖殿南邊，另五個放在北邊，把銅海放在聖殿的東南角。

聖殿器物的總表（ 代下 4:11-5:1）
7:40-45 戶蘭也鑄造了鍋子、鏟子，和碗。他為所羅門王完成了他所負責上主聖殿的工程。他所鑄造的器物列在下面：兩根銅柱，安在銅柱上面的兩個碗狀柱頭，柱頂上交織 的鍊子圖案，四百個銅石榴─每一個柱頭圖案上圍繞著兩排石榴，每排一百個。十個銅盆座，十個銅盆，銅海，支撐銅海的十二頭銅公牛，鍋子、鏟子、碗。戶蘭為 所羅門王鑄造的這一切聖殿器物都是用磨亮的銅鑄造的。

就人來說，戶蘭只是一個工匠，也不是什麼神職人員或偉大的君王，但是聖經還是花很多篇幅來記載這種技術人員對聖殿的貢獻。其實戶蘭的技術貢獻，可能遠超過許多神職人員的貢獻。我們身為技術人員的人，是否可以奉獻最強的專業給神用？

7:46 這些東西都是依照王的命令，在約旦谷、疏割，和撒拉旦之間的鑄造場鑄造的。
7:47 所羅門王沒有叫人秤這些銅器；因為數量太多，所以它們的重量從來沒有估計過。

這些器具是鑄造的，用 cire perdue 也就是所謂的「失蠟澆鑄法」(lost wax)作成的，考古學的出土顯示該地區有許多銅的熔渣，當地的泥土也極適宜製造鑄模，附近也有充足的水源。埃及和美索不達米亞很早便開始採用將融化了的鑄鐵填入蠟製的模心的融鑄技術，這需要高度的技巧才能成功。其重量無法可查，東方人常用這種方式表示其工作規模之大、價值之高，後來甚至被搬至巴比倫(耶52:17)。
7:48 所羅門也叫人為聖殿製造金器：有金壇、擺設供餅的桌子、

7:49 立在至聖所前面的十個燈臺（五個在南，五個在北）、花、燈、火鉗、
7:50 盆、燭花剪刀、碗、放香的碟子、盛火炭的盆子、至聖所門上的門鈕，和聖殿的外門等。這些器物都是用金子鑄造的。
7:51 所羅門王完成了聖殿的一切工程，就把他父親大衛獻給上主的金銀和其他器物都放在聖殿的庫房裏。

所羅門除了自己奉獻給聖殿(代上29:3)以外，還獻上大衛分別為聖獻給上帝的戰利品(撒下8:10-12)。此作法源於古代「聖戰」的概念，任何戰利品都必須撥一部分出來「歸給上主」(參民31:25-47)。

列王紀上 6:1-38

列王紀上 6:1-38 現代中文譯本

本章記載聖殿建造的過程。

所羅門建造聖殿
6:1 以色列人離開埃及後的四百八十年，所羅門作以色列王的第四年二月，就是西弗月，所羅門開工建造聖殿。

6:1-2記載開始建聖殿的時間與聖殿的大小。 

一般認為所羅門聖殿的奉獻日期是公元前966年。至於「四百八十年」的記載，引起很多學者的爭議。大部分學者認為480年是12代的象徵說法，但也有人認為是真實的年代。前者就會把出埃及的年代定於公元1290年左右，後者認為出埃及年代是1446年。

「西弗月」猶太曆的二月，相當於陽曆四、五月之間。

根據列王紀上6:38的記載，所羅門王的聖殿前後約蓋了七年。詳細的時間應該是七年半：所羅門在位第四年西弗月(猶太曆二月)開工，建立殿的根基，至第十一年布勒月(猶太曆8月)，殿和一切屬殿的都按著樣式完成，如此，前後共有7年半之久。

6:2 聖殿的內部長二十七公尺，寬九公尺，高十三公尺半。

聖殿設計基本上是仿照會幕之規格，但面積則是會幕的四倍(長、寬都加倍)，體積是會幕的十二倍(有三倍高)，參考出埃及記出26:15-25、36:34。

6:3 進口處的門廊深四公尺半，寬九公尺，跟聖所的寬度一樣。

6:3-10聖殿的外部建築結構。

6:4 聖殿的牆上有窗戶；窗戶外面小，裏面大。

6:5 靠著外牆，在聖殿的旁邊和後面，建造了三層廂房，每一層高兩公尺兩公寸。
6:6 最下面一層的廂房每間寬兩公尺兩公寸；中間那層的廂房寬兩公尺七公寸；上面那層的廂房寬三公尺一公寸。每一層的殿牆都比下面一層的薄；這樣，房間可以造在牆上，用不著把樑木安放在牆裏。
6:7 建殿用的石料是在石礦場裏開鑿的，所以建殿的時候聽不到鎚子、斧頭，和其他鐵器的響聲。

申命記27:5、約書亞記8:31記載建立祭壇時不可以用鐵器敲打，主要是避免「雕刻偶像」的可能性。在這樣的規定之下，聖殿的建築都是屬於「組裝」上去的，這必須有很精準的丈量及建築水準。 

6:8 廂房最下面一層的進口處在聖殿南邊，有樓梯通到第二層和第三層。
6:9 所羅門王完成了聖殿的建造。他用香柏木做樑木和天花板。

「完成了聖殿的建造」是指上樑、主結構的完成。

6:10 那三層廂房，每一層高兩公尺兩公寸，是靠著聖殿的外牆建的，也用香柏木的樑木連接在牆上。

6:11 上主對所羅門說：
6:12 「如果你遵守我的法律誡命，我一定實現我向你父親大衛所作的應許。
6:13 我會住在你所建的這聖殿，在我的子民以色列中，永不離棄他們。」

在聖殿建造的記載中，為何6:11-13插入一段「上帝對聖殿的應許」？

這段插入的經文，或許在強調「聖殿不是重點，建聖殿的人才是重點」，要所羅門在關注工程進行之餘，更要關心自己是否謹守上帝的律法。我們的服事常常也是如此，服事的人的心態與動機，遠比事工本身重要。

6:14 這樣，所羅門完成了聖殿的建造。

如同6:9的意思。

聖殿內部的設施（ 代下 3:8-14 ）

6:14-30聖殿的內部裝潢工程。

6:15 聖殿內牆，從地板到天花板，都是用香柏木板釘的；地板是松木鋪的。
6:16 有一間內堂，稱為至聖所，建在聖殿裏的後部，長九公尺；從地板到天花板都用香柏木隔開的。

「至聖所」是一個立方體的空間，長寬高各九公尺。是會幕的長寬高的兩倍。

6:17 大堂長十八公尺。
6:18 香柏木板都刻著葫蘆和花朵的圖樣。整個聖殿內部都用香柏木裝嵌，使殿牆的石頭不顯露出來。
6:19 他在聖殿裏的後部造了一間內堂；上主的約櫃安放在那裏。
6:20 這內堂長九公尺，寬九公尺，高九公尺，都是用純金貼的。香壇用香柏木板包住。
6:21 聖殿內部都用金子貼的，有金鍊子掛在內堂進口；這進口也是用金子貼的。
6:22 整個聖殿內部都是用金子貼的，像至聖所裏面的香壇一樣。
6:23 他把兩個用橄欖木做的基路伯安放在至聖所，每一個高四公尺四公寸。
「基路伯」：約櫃上面已經有兩個基路伯，這是另外建造的兩個巨大的基路伯。比較特殊的是這基路伯是用橄欖木製成。橄欖木是以色列本土木材，並非進口的，質地沒有比香柏木好，所羅門可能是想用應許之地的木料來建造代表上帝同在的基路伯。
6:24-26 兩個基路伯的大小和形狀都一樣，有兩隻翅膀，每隻翅膀長兩公尺兩公寸。所以，從一隻翅膀的尖端到另一翅膀的尖端是四公尺四公寸。
6:27 他們並排安放在至聖所；這樣，他們伸開的翅膀在廳堂中間互相接觸，而另外兩隻翅膀碰到兩邊的牆。
6:28 這兩個基路伯都是用金子包裹的。
6:29 大堂和內堂的牆都雕刻著基路伯、棕樹，和花朵。
6:30 地板也是用金子鋪貼的。
6:31 至聖所的進口有兩扇橄欖木做的門。門楣是尖形的拱，
6:32 門上雕刻著基路伯、棕樹，和花朵；這門和基路伯以及棕樹都是用金子包裹的。
6:33 大堂的進口是長方形的橄欖木門框。
至聖所的門也是用橄欖木製成，外殿的門、門柱都是用橄欖木製成，但是門扇用松木製成。
6:34 兩扇摺門是松木製成的，
6:35 上面雕刻著基路伯、棕樹，和花朵；它們都用金子均勻地包裹著。
6:36 他在聖殿的前面建造內院，四周的牆是每三層石頭隔一層香柏木的樑造成的。
「內院」：也就是「祭司院」，最接近聖殿的院子。 
6:37 聖殿奠基是在所羅門作王的第四年二月，就是西弗月。
6:38 所羅門在位的第十一年八月，就是布勒月，聖殿完全依照詳細計劃的樣式建造。所羅門用了七年時間完成建造聖殿的工程。

建造聖殿的總時間事實上是七年半。七年只是個大約的數目。

列王紀上 5:1-18

列王紀上 5:1-18 現代中文譯本

5:1-9:9記載所羅門王建造聖殿與王宮。
第一段：5:1-6:38記載所羅門王建造聖殿。
第二段：7:1-12記載所羅門王建造自己的王宮；7:13-51記載所羅門王建造聖殿的其他裝飾與器皿。
第三段：8:1-66記載所羅門王奉獻聖殿。
第四段：9:1-9記載上帝第二次向所羅門顯現，表示祂應允了所羅門的禱告，但也對所羅門提出警告。
所羅門預備建造聖殿（ 代下 2:1-18 ）
5:1 泰爾王希蘭一向是大衛的朋友；他聽說所羅門繼承他父親大衛作王，就派遣特使來見所羅門。
希蘭王是大衛王的好友，曾經幫大衛建造過宮殿(撒下 5:11)。所羅門王與泰爾(推羅)王希蘭立約，預備建造聖殿。
泰爾(推羅)：是古代腓尼基人的主要海港之一，位於耶路撒冷北方約150公里，的一個小島之上。它除了在當時的航海商業中扮演極重要的角色之外，紡織和染色工業，以及香柏木出口，都是此處著名的產業。而泰爾非常仰賴以色列的農產品供應。若以陸路來看，以色列掌控中亞到埃及的商業大道，當然也包括泰爾對外的貿易路線。
5:2 所羅門回覆希蘭說：
5:3 「你知道我父親大衛不能為上主─他的上帝建造聖殿，因為他不斷地跟四周的敵國打仗。他要等到上主使他勝過所有仇敵以後才建造聖殿。
5:4 現在，上主─我的上帝已經使我四境太平；我沒有仇敵，也不怕人攻打。
上帝使以色列國境太平，如同所羅門王的名字一樣。其實，先知拿單曾經幫所羅門取過一個名字「耶底底亞」，意思是耶和華喜愛他(參閱撒母耳記下 12:25)。
5:5 上主曾應許我父親大衛說：『我要那繼承你王位的兒子為我建造聖殿。』因此，我決定建造聖殿來敬拜上主─我的上帝。
所羅門王很清楚建造聖殿的目的是為了「敬拜上主」，這也成為他在此事的信仰告白。
5:6 請你差派你的人到黎巴嫩為我砍伐香柏樹。我這邊的人會跟他們一起工作；我也會按照你所定的工資給你的工人。你知道，我們不像你們西頓人那樣懂得砍伐樹木。」
「我也會按照你所定的工資給你的工人」，意思是希蘭王開口，所羅門王就答應，彼此都相信對方會給予適當的報答。這種說法表示兩人的互信程度相當高。
「西頓」字義是「打獵」。西頓位於泰爾北方的地中海沿岸的腓尼基古城。約在此時二、三百年前(約公元前1200年)，西頓人為了躲避非利士人的攻擊，逃到泰爾。二、三百年下來，西頓的難民以從事伐木的苦力工作為主。
5:7 希蘭聽到所羅門的口信，非常高興；他說：「願上主今天受讚美！他賜給大衛這樣一個有智慧的兒子治理偉大的民族！」
希蘭王的話，應該屬於外交辭令，他以「願上主今天受讚美！」來尊重所羅門王的上帝，並非代表他也信奉耶和華上帝。
5:8 於是希蘭回覆所羅門說：「我已經接到你的口信；我預備照你的要求供應香柏樹和松樹。
5:9 我的工人會從黎巴嫩把木材運到海裏，紮成木排，浮運到你指定的地點。我的工人將在那裏解開木排，交給你的工人接收處理。至於你那方面，我希望你供應食物給我的宮廷。」
希蘭王似乎對供應木材很有經驗，在他的回覆裡，直接交代該進行的細節，利用木筏海運來運送木料。
5:10 於是，希蘭照所羅門的要求供給香柏木和松木；
5:11 所羅門每年給希蘭兩千公噸麥子和四十萬公升純橄欖油，作為他宮廷的食物。
「每年」：根據列王紀上6:38的記載，所羅門王的聖殿前後約蓋了七年。詳細的時間應該是7年6月：所羅門在位第四年西弗月，就是2月開工，建立殿的根基，至十一年布勒月，就是8月，殿和一切屬殿的都按著樣式完成，如此，前後共有7年半之久。

列王紀上7:1記載「所羅門也為自己造了一座王宮，花了十三年的時間才完工。」但值得反省的地方是，所羅門王居然是花十三年蓋完自己的宮殿。

和合本「二萬歌珥」：約等於4400公噸。根據歷代志下 2:10 是「二萬歌珥小麥、兩萬歌珥大麥」。與現代中文譯本的換算有極大差異。
「純橄欖油」和合本譯為「清油」，即「壓榨過的橄欖油」，隨時可以供實用的油。
和合本作「二十歌珥」約等於4400公升。歷代志下 2:10說橄欖油是二萬罷特，也就是440公頓。二者的記載也有數量上的差異。 
5:12 上主履行他的應許，賜給所羅門智慧。希蘭和所羅門和平相處，並且簽訂協約。
事實上以色列除了缺乏建材外，也缺乏建造大型建築的能力。而泰爾依賴商業運輸通道，也缺乏穩定的糧食來源。既然建造聖殿需要很長的時間，前後約七年(參考列王紀上6:38)，因此，所羅門與希蘭簽訂了一個長期契約，雙方也因此可以互利。
5:13 所羅門王從全以色列徵召了三萬名勞工，
5:14 派亞多尼蘭管理他們。他把他們分成三隊，每隊一萬人。每一隊在黎巴嫩一個月，在家兩個月。
5:15 所羅門也派八萬人在山上鑿取石頭，七萬搬運的，
「八萬」、「七萬」，這十五萬名勞工，應該是戰俘或是奴隸。
5:16 又有三千三百名工頭監督他們的工作。
5:17 他們照所羅門王的命令開鑿貴重的大石，作為聖殿基石。
採石場的地點應該在不遠的地方，目前耶路撒冷城外，還有一處被稱為「所羅門採石場」的地方。
5:18 所羅門和希蘭的建築工人以及從迦巴勒城來的人開鑿石頭，預備木材石料興建聖殿。

「迦巴勒」 字義是「界線」，意思是「邊疆城市」。該城位於黎巴嫩北方，西頓以北七十公里左右。這個民族可能也跟西頓人一樣，因為逃難淪為泰爾的苦力採石工。

Zedekiah's Cave(Solomon's Quarries) 西底家洞穴(所羅門王採石場)

列王紀上 4:1-34

列王紀上 4:1-34 現代中文譯本

所羅門的臣僕
4:1 所羅門是全以色列的王；
4:2 他臣僕的名字記在下面：  大祭司：撒督的兒子亞撒利雅

「Ophel inscription」陶片

2013年7月考古學家Eilat Mazar在聖殿山發現

所羅門王時期(大約三千年前)的陶片，

上面刻有古希伯來文。

4:2-6記載所羅門王重要的12位最高級官員，其中領銜的是「大祭司」，可見當時耶和華宗教仍佔及崇高的地位。4:7-19記載12個行省的總督。

「兒子」可指後代。根據代上6:8-10的記載，亞撒利雅應該是撒督的孫子，撒督的兒子應該是「亞希瑪斯」。此時亞希瑪斯可能已經去世，所以直接由撒督的孫子接任。(參考撒下15:29,36)。「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」。

4:3 王室書記：示沙的兒子以利何烈和亞希亞  史官：亞希律的兒子約沙法

「書記」(NIV 譯作祕書)，範圍下至低微的文書上至國家書記，但在這裡的名單應屬最高級官員。因此，此處兩位書記，可能表示一位掌外交事務，一位掌內政，也有可能是兩人用不同的方法或不同的語言來記錄。NEB 譯作「副官長」，強調他們主要的角色是在行政上作記錄。

「史官」除負責記錄歷史外，可能還兼任傳令官之職。 約沙法也曾任職於大衛手下(撒下8:16, 20:24)，繼續擔任史官(希伯來文為 mazkir)，主要是負責擬定草案的工作，而非針對過去事件作「備忘錄」或記錄者。他的身分相當於國家書記官(NEB)。

4:4 統帥：耶何耶大的兒子比拿雅  祭司：撒督和亞比亞他

撒督和亞比亞他是所羅門王朝較早期的大祭司(2:35)，後由亞撒利雅接任。
4:5 總督長：拿單的兒子亞撒利雅  王室顧問：拿單的兒子撒布得祭司
「總督長」乃負責掌管4:7所提及的十二個地區總督。
「王室顧問」於原文與「祭司」為同一字，可能是指王的御用祭司(與一般祭司有別)或顧問(即撒下20:26之「宰相」； 參撒下8:18)，和合本譯為「王的朋友」。
拿單是一個極為通俗的名字，有可能是大衛之子(撒下5:14-15)而非先知(1:11)。

4:6 宮僕監督：亞希煞  奴工監督：亞比大的兒子亞多尼蘭

「宮僕監督」和合本譯為「家宰」，意思是「管家」。

「奴工監督」和合本譯為「服苦的人」，指替所羅門從事建築工程的以色列人。(王上5:13-15) 他們負責徵收各區輪流供養王家所需之食糧。「亞多尼蘭」：字義是「我的主被高舉」。這人應該也是「亞多蘭」(撒下 20:24)。

4:2-6這份名單包含所羅門在內，總共有十二個人作為內閣，與 4:7-19 的十二個行政區(行省)對應。

4:7 所羅門委派十二個人在以色列各地作地區總督。他們必須從所管轄的地區供應食物給王和王的家族；各區總督每年負責一個月。

所羅門廢除過去十二支派的結構，而改立十二個直屬於王朝的行政區。應該是用來強化管理的策略。這也讓我們看到組織是可以因地、因時制宜的調整。

所羅門王將全國劃分成十二個行政區域系統，這十二地區並非按照以色列十二支派之地劃分。 

一、為首五個地區(4:8-12)主要包括約瑟兩個兒子以法蓮及瑪拿西的支派所得之地。 

二、第六、第七區(4:13-14)包括約但河東的基列地。 

三、第八至第十區(4:15-17)包括北部各支派之地。

四、第十一、第十二區(4:18-19)乃南部包括便雅憫及約但河東之地。

所羅門王朝雖然版圖遼闊，但是這十二行政區僅包含傳統的以色列領土，並沒有包括其他新擴充的版圖。

值得注意的是，此處沒有記載「猶大地區」(所羅門王室所在)，顯然猶大地區並不是這十二行政區之一，也就是猶大是接受這十二行政區的供應。這也可能是以後以色列背叛大衛王朝的原因。

4:8 這十二地區的總督和他們的轄區記在下面：便‧戶珥：轄區是以法蓮山區。
4:9 便‧底甲：轄區是瑪加斯、沙賓、伯‧示麥、以倫‧伯‧哈蘭等城。
4:10 便‧希悉：轄區是亞魯泊和梭哥兩城，並全部希弗地區。
4:11 娶所羅門女兒她法為妻的便‧亞比拿達：轄區是多珥全境。
4:12 亞希律的兒子巴拿：轄區是他納、米吉多兩城，和靠近伯‧善、撒拉旦、耶斯列南邊的全部地區，一直到亞伯‧米何拉城和約念城。
4:13 便‧基別：轄區是基列的拉末城，和在基列屬於瑪拿西子孫睚珥宗族的村莊，以及巴珊的亞珥歌伯地區，共六十個大鎮，都有城牆和銅門閂。
4:14 易多的兒子亞希拿達：轄區是瑪哈念地區。
4:15 娶所羅門另一女兒芭實抹為妻的亞希瑪斯：轄區是拿弗他利地區。
4:16 戶篩的兒子巴拿：轄區是亞設和比亞錄鎮。
4:17 帕路亞的兒子約沙法：轄區是以薩迦地區。
4:18 以拉的兒子示每：轄區是便雅憫地區。
4:19 烏利的兒子基別：轄區是基列地區，就是從前亞摩利王西宏和巴珊王噩管轄的地方。除了這十二個地區總督以外，另有總督長統轄全部地區。

所羅門的富強 
4:20 猶大和以色列的人民像海邊的沙那麼多。他們有吃有喝，非常快樂。
4:21 所羅門的屬國包括從幼發拉底河到非利士和埃及邊境所有的國家。所羅門在世的日子，他們向他進貢，歸順他。

所羅門時代以色列的版圖由埃及河直到幼發拉底河(伯拉大河，創 15:18)，從曠野到大海日落之處(書 1:4) 。而與埃及的界線，一般認為就在「埃及小河」。 所羅門的疆界雖然很大，不過都是大衛留給他的，所羅門王本身沒有為擴大疆界進行什麼戰爭。 
4:22 所羅門每天需用五千公升細麵粉，一萬公升粗麵粉，
和合本聖經採音譯度量衡名稱，「歌珥」約等於220公升，為10 伊法或10 罷特，等同於1賀梅珥。30歌珥就是6600公升，60歌珥就是13200公升。
4:23 十頭牛欄裏養的肥牛，二十頭牧場上養的肥牛，一百隻綿羊；此外還有鹿、羚羊、獐子，和家禽等。
「獐子」和合本譯為「麃子」，是一種體型較小的「麝鹿」。
4:24 所羅門統治幼發拉底河以西所有的土地，從幼發拉底的提弗薩一直到最西邊的迦薩城。所有幼發拉底河以西的國王都歸順他；他也跟鄰國和平相處。
4:25 他在世的時候，全猶大和以色列人民都過著太平的日子，每家從最北邊的但到最南邊的別是巴都有自己的葡萄樹和無花果樹。
4:20-28所描述的「太平的日子」跟「所羅門」的名字意義一樣，意指所羅門治理下以色列國享有的「平安」，沒有戰爭，安居樂業，豐衣食足。
4:26 所羅門的馬廄裏有四萬匹拖戰車的馬和一萬兩千匹騎兵的馬。
4:27 他的十二個地區總督各自按月負責供應所羅門王和王宮裏所需要的食物，從來沒有缺少。
4:28 每個地區總督也供應份內應繳的大麥和乾草給需要的地方，來餵養戰馬和勞作的牲口。
4:29-34描述所羅門王的智慧廣大，無人能比。感覺對所羅門王有歌功頌德的意味。
4:29 上帝賜給所羅門非凡的智慧、洞察力，和無比的理解力。
4:30 所羅門的智慧超過東方人和埃及人的智慧。

「東方人」：一般指美索布達米亞兩河流域的亞述、巴比倫民族。

4:31 他比萬人都有智慧，勝過以斯拉人以探、瑪曷的兒子希幔、甲各、達大等哲人。他的名聲傳到四周各國。
4:32 他作了三千句箴言和一千零五首詩歌。
4:33 他講論樹木花草，從黎巴嫩的香柏樹到牆上長著的牛膝草，又談論各種飛禽、走獸、爬蟲，和魚類。
4:34 世界各國的王都聽到他的智慧，都派人去聆聽他智慧的話。