羅馬書 3:1-31

羅馬書 3:1-31 和合本

3:1 這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？

3:2 凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。

3:3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？

3:4 斷乎不能！不如說，　神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。

3:5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？　神降怒，是他不義嗎？

3:6 斷乎不是！若是這樣，　神怎能審判世界呢？

3:7 若　神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？

3:8 為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

沒有義人

3:9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。

3:10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。

3:11 沒有明白的；沒有尋求　神的；

3:12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。

3:13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，

3:14 滿口是咒罵苦毒。

3:15 殺人流血，他們的腳飛跑，

3:16 所經過的路便行殘害暴虐的事。

3:17 平安的路，他們未曾知道；

3:18 他們眼中不怕　神。

3:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神審判之下。

3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

因信稱義

3:21 但如今，　神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：

3:22 就是　神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀；

3:24 如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。

3:25 　神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明　神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

3:27 既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。

3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

3:29 難道　神只作猶太人的　神嗎？不也是作外邦人的　神嗎？是的，也作外邦人的　神。

3:30 　神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。

3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

羅馬書 2:1-29

羅馬書 2:1-29 和合本

神的公義判斷

2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

2:2 我們知道這樣行的人，　神必照真理審判他。

2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫　神的審判嗎？

2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

2:5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。

2:6 他必照各人的行為報應各人。

2:7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；

2:8 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；

2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，

2:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。

2:11 因為　神不偏待人。

2:12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。

2:13 （原來在　神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。

2:14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）

2:16 就在　神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。

猶太人與律法

2:17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著　神誇口；

2:18 既從律法中受了教訓，就曉得　神的旨意，也能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；

2:19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，

2:20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。

2:21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？

2:22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？

2:23 你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱　神嗎？

2:24 　神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。

2:25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。

2:26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？

2:27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？

2:28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。

2:29 惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從　神來的。

羅馬書 1:1-32

羅馬書 1:1-32 和合本
祝福

1:1 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳　神的福音。

1:2 這福音是　神從前藉眾先知在聖經上所應許的，

1:3 論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；

1:4 按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是　神的兒子。

1:5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；

1:6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。

1:7 我寫信給你們在羅馬、為　神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父　神並主耶穌基督歸與你們！

保羅有意訪問羅馬

1:8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的　神，因你們的信德傳遍了天下。

1:9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的　神可以見證，我怎樣不住地提到你們；

1:10 在禱告之間常常懇求，或者照　神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。

1:11 因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；

1:12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。

1:13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。

1:14 無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，

1:15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。

福音是　神的大能

1:16 我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。

1:17 因為　神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」

人類的罪惡

1:18 原來，　神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。

1:19 　神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為　神已經給他們顯明。

1:20 自從造天地以來，　神的永能和　神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

1:21 因為，他們雖然知道　神，卻不當作　神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。

1:22 自稱為聰明，反成了愚拙，

1:23 將不能朽壞之　神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。

1:24 所以，　神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。

1:25 他們將　神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！

1:26 因此，　神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；

1:27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。

1:28 他們既然故意不認識　神，　神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；

1:29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒）；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；

1:30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨　神的（或譯：被　神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、

1:31 無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。

1:32 他們雖知道　神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

使徒行傳 28:1-31

使徒行傳 28:1-31 和合本
讀完整本使徒行傳我們可以發現，福音的傳揚乃照著復活之主的計劃，就是使徒行傳1:8所說：「可是聖靈臨到你們的時候，你們要充滿能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」如今保羅已經將福音帶到整個帝國的中心羅馬。
通過使徒行傳我們看到初代教會的發展，看見教會在耶路撒冷的見證，看到她的成功和失敗：我們也隨著上帝的僕人保羅和許多宣教先鋒，經歷各樣困厄；最後，我們也終於和保羅一同抵達羅馬。使徒保羅一直有個心願，就是來到帝國的首都羅馬，雖然他以「囚犯」的身分來到此地。不過，萬事都有上帝的旨意，即使在苦難中也有上帝美好的安排。保羅在羅馬監禁中就寫信給腓立比的信徒說：「弟兄姊妹們，我要你們知道，我的遭遇反而幫助了福音的進展。」(腓立比書1:12)

羅馬城是羅馬帝國的首都，這個城位於七個山峰之上，從這裏有條條大路通往世界各地，以便這個有史以來最大帝國的統治。保羅抵達的時候，羅馬正陷於獨裁統治者手中，帝國的黃金歲月已經過去。獨裁者逐漸將權力從人民手中掠奪過來。當時的皇帝是歷史上最昏庸的暴君－尼祿。保羅到達羅馬時，尼祿還不到二十五歲；但他手中已沾滿殺人的血跡。一年之前，他的母親阿古皮娜(Agrippina)纔被他殺掉。他的妻子歐塔佛亞(Octavia)也是被他謀害的。尼祿佔據了凱撒的王位，是一個殘酷，荒淫，懦弱的人。根據歷史的記載，尼錄皇帝殘酷的將基督徒釘在十字架焚燒，當成夜間照明的火炬。 

保羅所看到的羅馬，不是今日我們所看見到的羅馬。那個時候羅馬的中心建築並非聖彼得大教堂。他抵達時，還沒有大競技場。議會的舊址矗立著邱比特(Jupiter)神廟和大要塞；往日奧古斯都提比留(Tiberius)，喀利古拉(Caligula)大帝的三個宮殿都被尼錄合併為一個宮殿。使徒進入羅馬時，最吸引他注意的是戰神廟(Mars)，它似乎在提醒抵達這城的人一個事實：這個帝國的力量是建立在它好戰的性格上。

當時羅馬是異教徒的中心。那麼當時羅馬居民的光景如何？根據當時的人口統計，我們大致可以確定，羅馬方圓十二里之地，有大約兩百萬人居住。其中一百萬是奴隸。而羅馬城的財富大半集中在少數人手中。當時的休閒活動主要是擠進競技場觀賞血腥的武士格鬥場面，後來變成基督徒與獅子格鬥的迫害。

保羅那時年約六十歲，在羅馬期間他寫了腓利門書，在書中他描述自己說：「像我這有年紀的保羅。」由於三十年來他作耶穌基督使徒的生涯裏所飽受的苦難，使他看來比實際年齡老得多。

保羅在馬耳他島上

28:1 我們既已得救，才知道那島名叫馬耳他。

28:2 土人看待我們，有非常的情分；因為當時下雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。

28:3 那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。

28:4 土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：「這人必是個兇手，雖然從海裏救上來，天理還不容他活著。」

28:5 保羅竟把那毒蛇甩在火裏，並沒有受傷。

28:6 土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：「他是個　神。」

28:7 離那地方不遠，有田產是島長部百流的；他接納我們，盡情款待三日。

28:8 當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。

28:9 從此，島上其餘的病人也來，得了醫治。

28:10 他們又多方地尊敬我們；到了開船的時候，也把我們所需用的送到船上。

保羅抵達羅馬

28:11 過了三個月，我們上了亞歷山大的船往前行；這船以「宙斯雙子」為記，是在那海島過了冬的。

28:12 到了敘拉古，我們停泊三日；

28:13 又從那裏繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利。

28:14 在那裏遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。

28:15 那裏的弟兄們一聽見我們的信息就出來，到亞比烏市和三館地方迎接我們。保羅見了他們，就感謝　神，放心壯膽。

28:16 進了羅馬城，（有古卷加：百夫長把眾囚犯交給御營的統領，惟有）保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。

保羅在羅馬傳道

28:17 過了三天，保羅請猶太人的首領來。他們來了，就對他們說：「弟兄們，我雖沒有做甚麼事干犯本國的百姓和我們祖宗的規條，卻被鎖綁，從耶路撒冷解在羅馬人的手裏。

28:18 他們審問了我，就願意釋放我；因為在我身上，並沒有該死的罪。

28:19 無奈猶太人不服，我不得已，只好上告於凱撒，並非有甚麼事要控告我本國的百姓。

28:20 因此，我請你們來見面說話，我原為以色列人所指望的，被這鍊子捆鎖。」

28:21 他們說：「我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裏來報給我們說你有甚麼不好處。

28:22 但我們願意聽你的意見如何；因為這教門，我們曉得是到處被毀謗的。」

保羅到達羅馬之後所作的第一件事，就是邀集他自己的同胞前來。保羅不是犯必死之罪，又是羅馬公民，因而不用監禁，但有一個士兵與他同住，只是必須定期向官府報到。 

保羅會見羅馬城內猶太會堂的領袖，主要所講的重點有三： 

1.說明他確實沒有違反「祖宗的規條」(即守割禮的問題)，以及「干犯本國的百姓」(指對耶路撒冷聖殿污辱的事)。他會這樣用心向猶太人領袖解釋這件事，主要是希望能消除猶太人領袖對基督徒的敵意。(28:17-18) 

2.說明他原本應該無罪釋放，但因為猶太人的反對，於是被迫向皇帝(凱撒)告御狀。不是他喜愛訴訟。(28:19)

3.28:20最重要。保羅說明以色列人日夜所盼望彌賽亞已經來臨，並在耶穌基督的身上應驗了。從保羅的講道或書信中，我們可以看到保羅所強調的一點：基督教不是與猶太教絕裂，而是在成就猶太教，使其更完整。如今，他手戴鎖鍊，是為了歷代以來猶太人所盼望的。
28:23 他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這事，證明　神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。

28:24 他所說的話，有信的，有不信的。

28:25 他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：「聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。

28:26 他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；

28:27 因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。

28:28 所以你們當知道，　神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。」

28:23-28記載保羅與猶太領袖們另一次較正式的聚集。我們無從得知保羅在這次聚集裏說話的細節，但路加告訴了我們談話的主題。保羅從早到晚對他們講論兩件事。 

1.「講解上帝國的信息」，即講道。講道是延續耶和華信仰的基石之一，猶太人如此，基督徒也是如此。在講道中，保羅首先說明上帝國的救恩。接著談到第二件事，即救恩是通過信耶穌基督。 

2.救恩是通過信耶穌基督而來的。這一點並不是保羅個人的見解，而是他「引證摩西法律和先知書」(即今日舊約聖經)所得到的啟示。 

當保羅講道之後，結果是不歡而散，群眾中有了分爭。有的人相信，有的人不信；他們無法達成共同的結論。

3.保羅引用以賽亞書36章，那裏記載以賽亞所見的異象，以賽亞一生的事奉就是因著那異象而有了改變。上帝宣告：百姓緊閉雙眼，而無法看見，所以上帝就使他們眼瞎(心靈的眼睛)；百姓心裏剛硬，而不肯順服，所以上帝就放任他們硬著心腸(即不肯悔改)。換言之，福音是生命的挑戰，當人面對福音時，他必須選擇聽或不聽，看或不看。如果人選擇不聽不看，上帝就放任人心靈剛硬，與救恩隔絕。

主耶穌也曾在馬太福音13章裏講天國的比喻時也引用這段話。約翰也曾在約翰福音12章，向以色列陳明有關上帝國的最後幾件事時，也引用同樣的話。無論以賽亞、耶穌、約翰或是保羅，都提醒人在面對福音時，人人都必須抉擇。

28:29 （有古卷加：保羅說了這話，猶太人議論紛紛地就走了。）

28:30 保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，

28:31 放膽傳講　神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。

28:30-31這兩節經文涵蓋了兩年的時間，主後61-63年。我們對保羅在這兩年中的生活情形，也只能從這兩節經文，和腓立比書，歌羅西書，以弗所書，以及腓利門書裏窺其一二，因為這四卷書都是保羅在羅馬兩年中寫的。(四福音書的出現都比保羅書信晚) 

28:16住處是「公共監房」，和28:30「所租的房子」是不同的。或許是羅馬教會的信徒的幫助，使保羅可以在外租房子兩年之久。同樣地，雖然行動不是很自由，但仍舊可以傳福音。很奇妙地，因為有羅馬兵丁看守，所以不像保羅之前所遇到的，每次傳福音都有人來鬧場。果然如上帝所應許的，保羅在羅馬見證福音。 

保羅將住處公開，接待一切前來的人。毫無疑問的，許多羅馬貴族曾在這兩年中來到保羅的住所，聆聽他的講論。我們可以從他的書信中發現，他數次提到羅馬的尊貴人，他們顯然也受到了福音的影響。 

保羅在書信中也提到一小群忠心的人，曾來到羅馬，拜訪他，或與他同住。

路加和亞里達古始終陪伴他，與他住在一起。

推基古也曾住了一陣子，然後保羅打發他送信去以弗所。

提摩太也停留過一段時間。

以巴弗提曾從腓立比來看他，並帶來那邊教會的捐項。

那位逃亡的奴隸阿尼西母找到保羅，並在保羅的帶領下歸向基督，他後來留下，以愛心服事獄中的保羅。

此外還有馬可，他曾一度與保羅分手，如今他也前來看望保羅。

還有耶數，又稱為猶士都的，他是以巴弗所帶領的。

然後是以巴弗，他是新約中最偉大的聖徒之一，保羅在歌羅西書提到他「在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得穩」，他同樣也到了羅馬。

那段日子中，底馬也與保羅在一起。這一群忠信的人來到保羅的住處，領受這位偉大使徒的教訓，得到新事工的啟示，然後帶著新使命被差遣出去。 

28:31有兩個詞說明了保羅的事工。第一個詞是「宣揚」上帝國的信息，也就是宣講上帝國的救恩。羅馬皇帝以武力無法帶來救恩、和平，唯有生命的主才能。第二個詞是「教導」直譯為「訓練」，意指拿「耶穌基督的教訓」來訓練他們。一個是對外的「宣揚」，一個是對內的「訓練」。 

使徒行傳只寫到保羅在羅馬的兩年時間，之後沒有更進一步的記載。為甚麼？因為已無此必要。有教會歷史學家就這樣說：同樣的故事將在每一個世代，每一個世紀，每一千年中一再重複發生，直到主來的日子；因此沒有必要記下整個歷史。路加所記載的已經足夠，因為使徒行傳裡已經啟示我們得能力的祕訣，也顯明教會可能面臨的威脅和危難，指出教會的方向，並且提供教會完成福音使命所需要的一切條件，直到世界的末了。

會主心得：接受操練成為「門徒」。

保羅在歌羅西書1:28如此說：「因此，我們向所有的人傳揚基督，用各樣的智慧勸誡教導大家，為要把每一個人帶到上帝面前，成為成熟的基督徒。」 

成熟的基督徒就是門徒。馬太福音28:19記載耶穌升天時所說的話：「所以，你們要往世界各地去，使所有的人都作我的門徒；奉父、子、聖靈的名給他們施洗，並且教導他們遵守我所給你們的一切命令。記住！我要常跟你們同在，直到世界的末日。」 

28:31有兩個詞說明了保羅的事工。第一個詞是「宣揚」上帝國的信息，也就是宣講上帝國的救恩。羅馬皇帝以武力無法帶來救恩、和平，唯有生命的主才能。第二個詞是「教導」直譯為「訓練」，意指拿「耶穌基督的教訓」來訓練他們。即太28:20所說：「教導（訓練）他們遵守我所給你們的一切命令。」 

一個是對外的「宣揚」，一個是對內的「訓練」。對未信的要宣揚，對已經信的要訓練。這兩項都很重要，因此牧師希望人人都接受門徒訓練，將信徒操練成為門徒。這不是我發明的，許多復興的教會都在做，而保羅也是如此作，耶穌也是這樣吩咐我們。

啟5-耶穌登基，揭開封印

主日禮拜講題：耶穌登基，揭開封印 (2013.4.28主日)

一、凝聚GEL：(15分鐘)舒適環境、破冰活動 

二、榮耀GLORIFY：(20分鐘)為榮耀上帝而唱，生命見證 

三、成長GROW：(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長 

(一)信息傳遞：(15分鐘) 啟示錄5:1-14 

講道大綱及筆記欄 

一、絕望中看見希望(5:1-5) 

二、敬拜被殺的羔羊(5:6-10) 

三、加入至高的讚美(5:11-14) 

現在讓我們來想想看這一章經文所帶來的信息： 

一、絕望使人喪志，唯有耶穌能帶給生命的希望 

羅馬書15:13，保羅說：「但願使人有盼望的上帝，因信，將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們藉聖靈的能力大有盼望。」 

二、基督徒不可白白領受救贖恩典，而應成為祭司的國度回應上帝的恩典 

三、上帝救贖恩典是給所有信耶穌基督的人，並不會只限於某一個族群或對象 

(二)問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？ 

1. 長老約翰為何會放聲大哭？(5:4)你在何種處境或遭遇下會放聲大哭？ 

2. 在約翰身處極大困境與絕望時，天上長老如何使他得著安慰與釋放？ 

3. 耶穌基督救贖我們之後，給了我們哪一項新身分？這身分有何意義與呼召？(5:10) 

四、出發GO：(10分鐘) 

※為設定對象代禱。為本週關懷行動、關懷活動代禱。 

五、加速GEAR-UP：(10分鐘) 

※傳遞教會消息。小組參與教會服事代禱。為教會事工代禱。

使徒行傳 27:1-44

使徒行傳 27:1-44 和合本

保羅坐船往羅馬

27:1 非斯都既然定規了，叫我們坐船往意大利去，便將保羅和別的囚犯交給御營裏的一個百夫長，名叫猶流。

27:2 有一隻亞大米田的船，要沿著亞細亞一帶地方的海邊走，我們就上了那船開行；有馬其頓的帖撒羅尼迦人亞里達古和我們同去。

27:3 第二天，到了西頓；猶流寬待保羅，准他往朋友那裏去，受他們的照應。

27:4 從那裏又開船，因為風不順，就貼著塞浦路斯背風岸行去。

27:5 過了基利家、旁非利亞前面的海，就到了呂家的每拉。

27:6 在那裏，百夫長遇見一隻亞歷山大的船，要往意大利去，便叫我們上了那船。

27:7 一連多日，船行得慢，僅僅來到革尼土的對面。因為被風攔阻，就貼著克里特背風岸，從撒摩尼對面行過。

27:8 我們沿岸行走，僅僅來到一個地方，名叫佳澳；離那裏不遠，有拉西亞城。

27:9 走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說：

27:10 「眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受損傷，大遭破壞，連我們的性命也難保。」

27:11 但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。

27:12 且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說，不如開船離開這地方，或者能到菲尼基過冬。菲尼基是克里特的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。

海上的風暴

27:13 這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近克里特行去。

27:14 不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫「友拉革羅」。

27:15 船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。

27:16 貼著一個小島的背風岸奔行，那島名叫高大，在那裏僅僅收住了小船。

27:17 既然把小船拉上來，就用纜索捆綁船底，又恐怕在賽耳底沙灘上擱了淺，就落下篷來，任船飄去。

27:18 我們被風浪逼得甚急，第二天眾人就把貨物拋在海裏。

27:19 到第三天，他們又親手把船上的器具拋棄了。

27:20 太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。

27:21 眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：「眾位，你們本該聽我的話，不離開克里特，免得遭這樣的傷損破壞。

27:22 現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。

27:23 因我所屬所事奉的　神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：

27:24 『保羅，不要害怕，你必定站在凱撒面前，並且與你同船的人，　神都賜給你了。』

27:25 所以眾位可以放心，我信　神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。

27:26 只是我們必要撞在一個島上。」

27:27 到了第十四天夜間，船在亞得里亞海飄來飄去。約到半夜，水手以為漸近旱地，

27:28 就探深淺，探得有十二丈；稍往前行，又探深淺，探得有九丈。

27:29 恐怕撞在石頭上，就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。

27:30 水手想要逃出船去，把小船放在海裏，假作要從船頭拋錨的樣子。

27:31 保羅對百夫長和兵丁說：「這些人若不等在船上，你們必不能得救。」

27:32 於是兵丁砍斷小船的繩子，由它飄去。

27:33 天漸亮的時候，保羅勸眾人都吃飯，說：「你們懸望忍餓不吃甚麼，已經十四天了。

27:34 所以我勸你們吃飯，這是關乎你們救命的事；因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。」

27:35 保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了　神，擘開吃。

27:36 於是他們都放下心，也就吃了。

27:37 我們在船上的共有二百七十六個人。

27:38 他們吃飽了，就把船上的麥子拋在海裏，為要叫船輕一點。

船擱了淺

27:39 「到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不能。

27:40 於是砍斷纜索，棄錨在海裏；同時也鬆開舵繩，拉起頭篷，順著風向岸行去。

27:41 但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠住不動，船尾被浪的猛力衝壞。

27:42 兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有洑水脫逃的。

27:43 但百夫長要救保羅，不准他們任意而行，就吩咐會洑水的，跳下水去先上岸；

27:44 其餘的人可以用板子或船上的零碎東西上岸。這樣，眾人都得了救，上了岸。

使徒行傳 26:1-32

使徒行傳 26:1-32 和合本

保羅在亞基帕王面前申辯

26:1 亞基帕對保羅說：「准你為自己辯明。」於是保羅伸手分訴，說：

26:2 「亞基帕王啊，猶太人所告我的一切事，今日得在你面前分訴，實為萬幸；

26:3 更可幸的，是你熟悉猶太人的規矩和他們的辯論；所以求你耐心聽我。

26:4 我從起初在本國的民中，並在耶路撒冷，自幼為人如何，猶太人都知道。

26:5 他們若肯作見證就曉得，我從起初是按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。

26:6 現在我站在這裏受審，是因為指望　神向我們祖宗所應許的；

26:7 這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉　神，都指望得著。王啊，我被猶太人控告，就是因這指望。

26:8 　神叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？

26:9 從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名，

26:10 我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裏。他們被殺，我也出名定案。

26:11 在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。」

保羅敘述歸主經過（ 徒 9:1-19 22:6-16 ）

26:12 「那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬士革去。

26:13 王啊，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。

26:14 我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：『掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！』

26:15 我說：『主啊，你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。

26:16 你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。

26:17 我也要救你脫離百姓和外邦人的手。

26:18 我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」

保羅向猶太和外邦人作見證

26:19 「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象；

26:20 先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向　神，行事與悔改的心相稱。

26:21 因此，猶太人在殿裏拿住我，想要殺我。

26:22 然而我蒙　神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑賤、老幼作見證；所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，

26:23 就是基督必須受害，並且因從死裏復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。」

保羅懇請亞基帕信主

26:24 保羅這樣分訴，非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧。你的學問太大，反叫你癲狂了！」

26:25 保羅說：「非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。

26:26 王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。

26:27 亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」

26:28 亞基帕對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊（或譯：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！」

26:29 保羅說：「無論是少勸是多勸，我向　神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」

26:30 於是，王和巡撫並百妮基與同坐的人都起來，

26:31 退到裏面，彼此談論說：「這人並沒有犯甚麼該死該綁的罪。」

26:32 亞基帕又對非斯都說：「這人若沒有上告於凱撒，就可以釋放了。」

使徒行傳 25:1-27

使徒行傳 25:1-27 和合本

保羅要向凱撒上訴

25:1 非斯都到了任，過了三天，就從凱撒利亞上耶路撒冷去。

在24:27說到巡撫(總督)腓力斯被撤換，主要的原因就是腓力斯喜愛囚犯的錢，是一位貪官，而且他以高壓的手段統治猶太人，將不順服的猶太激進人士濫用十字架的刑罰，後來又下令軍隊殺凱撒利亞的猶太人並搶奪猶太富人，因此被羅馬皇帝撤換。 

前總督腓力斯的匪類，所以現在羅馬帝國派了一位嚴守法律、公平正直的非斯都來接猶太省的巡撫，但是他上任才兩年便去世。

保羅被監禁二年多，除了巡撫換人，就連祭司長也換人了。但是猶太議會對保羅的敵意仍未絲毫減退，就在非斯都接下總督職分之後，猶太人立刻策劃，想將保羅送到耶路撒冷將他暗殺。

25:2 祭司長和猶太人的首領向他控告保羅，
根據猶太歷史學家約瑟夫的記載，因為主後60年，就在非斯都就任之前，許多猶太鄉村時常被人故意縱火，為此，非斯都在上任第三天就專程去耶路撒冷與猶太領袖會商，商討如何安定猶太省。但是這些猶太領袖似乎不關心百姓的房子被燒，而比較在意這位新任巡撫如何處理他們的眼中釘－保羅。
25:3 又央告他，求他的情，將保羅提到耶路撒冷來，他們要在路上埋伏殺害他。

猶太祭司長和議會議員就利用新官對猶太省的事務尚不清楚的時候，設法勸服他把保羅送去耶路撒冷；因為他們又設了一個計謀，要在路上殺死他。之前的祭司長也允許暗殺保羅，現在的祭司長也是如此計謀。這樣的大祭司，已經離開上帝的誡命很遠，已經不配作為上帝的大祭司。 

25:4 非斯都卻回答說：「保羅押在凱撒利亞，我自己快要往那裏去」；

面對猶太祭司長的請求，非斯都並沒有答應。根據歷史的記載，非斯都為人一板一眼，一切遵守羅馬法律辦事，或許是這樣，他才會告訴祭司長若要告保羅就必須到凱撒利亞的巡撫(總督)所在地去。

25:5 又說：「你們中間有權勢的人與我一同下去，那人若有甚麼不是，就可以告他。」

25:6 非斯都在他們那裏住了不過十天八天，就下凱撒利亞去；第二天坐堂，吩咐將保羅提上來。

當非斯都回到凱撒利亞的第二天就開庭，可見他對此事非常的重視，因為此事的成敗關係他未來在猶太省的統治。這一段裡面沒有詳細記載猶太議會對保羅的指控，只說他們「用許多嚴重的罪名控告他」，既然是嚴重的事，就類似廿四章律師帖土羅所陳列的三項指控，這三項都足以將保羅判死刑。
25:7 保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站著，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。

猶太議會的指控還是跟過去一樣的薄弱，因為他們「都是不能證實的(都無法提出證據)」。猶太律法規定只要兩位證人就可以定案，但是羅馬法律則是要看證據，證據到哪裡，就辦到哪裡。 

猶太議會無法提出證據也不是現在才如此，早在耶路撒冷的指揮官寫給腓力斯的信中就提到：「便查知他被告是因他們律法的辯論，並沒有甚麼該死該綁的罪名。」(23:29)保羅在腓力斯面前也陳述：「他們現在所告我的事並不能對你證實了。」(24:13)，在此，作者路加再次讓我們知道猶太議會仍舊都無法提出證據(25:7)。換言之，保羅被控告是莫須有的罪。
從第21章開始至今，使徒保羅共有五次的機會為自己被捕的事件辯白，但是只有此次他很認真地為自己辯護，說明自己沒有違法亂紀的行為。
25:8 保羅分訴說：「無論猶太人的律法，或是聖殿，或是凱撒，我都沒有干犯。」

25:8是本章最要緊的經文，也是保羅的信仰告白，保羅以堅定的語句說明他沒有違反信仰，也沒有政治上不法的行為。

根據羅馬法律的規定，一個公民沒有犯罪的證據，就應該釋放；最多也不得羈押超過二年。可見保羅受到不平等的待遇，因為前後二任巡撫都將他當成討好猶太議會的籌碼。

25:9 但非斯都要討猶太人的喜歡，就問保羅說：「你願意上耶路撒冷去，在那裏聽我審斷這事嗎？」

25:10 保羅說：「我站在凱撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事，這也是你明明知道的。

25:11 我若行了不義的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。」

非斯都在當時是一位非常公正清廉的巡撫，但是他也有軟弱的地方，因為他無意在他才接任總督的短期內，因為釋放保羅而開罪猶太人。於是，他採取折衷的方法，問保羅願意上耶路撒冷聽他公平審斷這事。但是保羅知道，在耶路撒冷對他不會有所謂公平審斷這回事的，他便下了決心，上訴羅馬皇帝。 

羅馬公民如果覺得在省級法院得不到公平審斷，他可以直接上訴到皇帝那裏去。只有現行殺人犯，海盜、土匪或革命，上訴才無效。至於其他案件，指要完成地方法院的程序，就可以上訴至羅馬皇帝，也就是全帝國最高的法庭。

當羅馬公民完成一切地方法庭的訴訟程序之後，便可以提出「我要上告於凱撒」。這句話是當時法庭的用語，當保羅說出這句話的同時，非斯都就無權命令他去耶路撒冷。也因此非斯都跟他的參謀商量之後，就用法庭的用語回答：「你既上告於凱撒，可以往凱撒那裏去。」換言之，全案在猶太省的最高法庭辯論終結，非斯都已經無權在審判此事，因為此案件已經算是移交給羅馬皇帝－全帝國最高法庭。 

此外，我們可以看到保羅以很堅定的語氣說，他自己絕對不逃避懲罰，但是，如果控告都不是事實，誰也不能把他交給猶太當局。這樣的態度與他之前所說的都一樣，就是在上帝和人的面前，都是「保持著清白的良心」，也只有這樣的人才具有信仰的勇氣。行得正，做的清白，才能在面對惡勢力時，有信仰的勇氣而不妥協。

為何保羅要上訴世俗皇帝的法庭？若是回顧22:18，復活的主耶穌在異象中對他所說的話「你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延；因你為我作的見證，這裏的人必不領受。」，以及23:11的記載「當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」換言之，保羅上訴世俗皇帝的法庭，是來自耶穌基督的啟示，是帶著福音的使命。耶穌指示保羅，耶路撒冷的百姓不接受他的見證，而要保羅去羅馬見證復活的信息。 

至此，我們可以瞭解到，生與死絕不是保羅所考慮的重點，當他前往耶路撒冷的途中，就當著以弗所教會的長老們的面這樣說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」(21:13)因此，保羅上訴羅馬皇帝並非尋求獲判無罪開釋，而是為了有機會向皇帝見證耶穌基督的復活，這一點才是他前往羅馬上訴的主要原因。

會主心得：信仰的勇氣，來自上帝的話語。從23:10-12我們就可以看到保羅以很堅定的語氣說，他自己絕對不逃避懲罰，但是，如果控告都不是事實，誰也不能把他交給猶太當局。這樣的態度與他之前所說的都一樣，就是在上帝和人的面前，都是「保持著清白的良心」，也只有這樣的人才具有信仰的勇氣。行得正，做的清白，才能在面對惡勢力時，有信仰的勇氣而不妥協。保羅為何有此信仰的勇氣，很重要的是他對上帝話語的確信。(23:11) 

十六世紀宗教改革時，馬丁路德面對大主教與國會的審判時，他說：「我站在這裡，除非你們能從聖經中找出我所說的是錯誤，我就承認。否則，願上帝與我同在。」和使徒保羅一樣，路德坦然無懼面對議會和教皇的勢力，之所以有此信仰的勇氣，乃他深信他站在上帝的話語上，就沒有人有辦法反駁他對宗教的改革。 站在上帝的話語之上，我就坦然無懼的站在眾人面前。通過聖經的教導，使我們得以行得正，站得穩。

馬太福音5:10「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」

會主心得：信仰的勇氣，使人不畏懼苦難。

基督教信仰不是用來逃避苦難的「心靈鴉片」，基督教信仰最可貴的地方就是幫助我們認識到這世間有苦難，而且幫助我們在苦難中，還能夠對上帝有堅定的信心，來贏過苦難。 

就像保羅一樣，雖然保羅已經面對三個統治者，而且經過二年多的監禁與訴訟，保羅不但意志沒有消沈，反而更堅定信心。這乃因為他認識耶穌復活的真理，使得他更有勇氣去面對苦難。與使徒保羅同樣遭受攻擊，為主的緣故被告到世俗法庭時，更應堅信上帝在苦難中的帶領，這正是焚而不燬的信仰精神。 

苦難是我們生命中最切身的經驗，每一個人或家庭多少都會遇到不同程度的苦難。有許多人遇到苦難就失去信心，甚至離開上帝；也有人遇到苦難，就會發出怨言，為何會發生在我身上。但是真正有信心的人，他會學習保羅的態度不畏懼苦難。因為信仰乃要我們在苦難中經驗上帝的同在與保守，通過信心的力量，使苦境變為甘甜。 

保羅在羅馬書8:35就這樣說：「既然這樣，誰能夠使我們跟基督的愛隔絕呢？是患難嗎？困苦嗎？迫害嗎？飢餓嗎？貧窮嗎？危險嗎？死亡嗎？」又說：「因為我確信，甚麼都不能夠使我們跟上帝的愛隔絕。不管是死，是活；是天使，是其他在天上掌權的；是現在，是將來；是高天，是深淵；在整個被造的宇宙中，沒有任何事物能夠把我們跟上帝藉著我們的主耶穌基督所給我們的愛隔絕起來。」(羅馬書8:38-39)

25:12 非斯都和議會商量了，就說：「你既上告於凱撒，可以往凱撒那裏去。」

保羅被帶到亞基帕王面前

25:13 過了些日子，亞基帕王和百妮基氏來到凱撒利亞，問非斯都安。

過了一陣子亞基帕王和他的妹妹百妮基氏(現代中文譯為貝妮絲)來凱撒利亞見非斯都。 

亞基帕僅治理巴勒斯坦東北一小部分，是加利利和庇哩亞的分封王；他很明白，保有這有限領土，仍然是羅馬人所賜。所以當羅馬巡撫就任後，他都習慣上都去拜會一下。 

這裡提到的亞基帕王，一般稱他為亞基帕二世，是希律家族的最後一員。他的曾祖就是在耶穌誕生時濫殺無辜的那個希律王。他的叔祖曾受一個淫蕩婦女的慫恿而殺害施洗約翰。他的父親亞基帕一世曾殺掉雅各(使徒行傳12:1)，並且看見猶太人喜悅這事，又企圖對彼得施加毒手。這些人都在殺害上帝的使者後不久死亡或被殺。 

亞基帕二世的父親亞基帕一世死後(12:23)，亞基帕年僅十七歲，在羅馬皇帝革老丟家中被撫養長大，廿三歲時羅馬帝國派他擔任巴勒斯坦北部當分封王。羅馬皇帝讓他做王，主要要利用他的猶太背景來統治猶太人，他主要的事務有二項，就是監督耶路撒冷聖殿的安全，以及委任大祭司。因此，對猶太人而言，亞基帕王才是真正對他們有影響力的人。 

猶太和羅馬的歷史學家都同意，當時百妮基氏(貝妮絲)和亞基帕兄妹同居亂倫。百妮基氏是土西拉的姊妹，而土西拉則是腓力斯的妻子，而她也是亞基帕自己的姊妹。非斯都知道亞基帕對於猶太人的信仰和習慣有最詳盡的知識，便提出保羅的案件與他討論。

25:14 在那裏住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：「這裏有一個人，是腓力斯留在監裏的。

25:15 我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，求我定他的罪。

25:16 我對他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴所告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。

羅馬法律規定，凡是向皇帝上訴而又送去羅馬的，一定也要送一份關於該案及被告罪狀的書面報告。非斯都的難題是，依他看來，並沒有保羅的罪狀可送。這便是召開這個會的原因。 

經過歷史的回顧，我們發現亞基帕王的家族命運多少與耶穌有關。當非斯都說，保羅的罪名與一個名叫耶穌的人有關時，亞基帕立刻表示他想聽聽這人說些甚麼。此時亞基帕王年約33歲。

25:17 及至他們都來到這裏，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上來。

保羅在亞基帕和百妮基氏(貝妮絲)面前申辯的情形。這並不是一場審判。亞基帕沒有司法權。非斯都也已喪失了對保羅的審判權。因為保羅已經提出「我要向皇帝上訴」，而非斯都也正式回答：「既然你向皇帝上訴，你就到皇帝那裡去。」換言之，全案在猶太省的法庭辯論終結，非斯都已經無權在審判此事，因為此案件已經移交給羅馬皇帝－全帝國最高法庭。

25:18 告他的人站著告他；所告的，並沒有我所逆料的那等惡事。

25:19 不過是有幾樣辯論，為他們自己敬鬼神的事，又為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說他是活著的。

25:20 這些事當怎樣究問，我心裏作難，所以問他說：『你願意上耶路撒冷去，在那裏為這些事聽審嗎？』

25:21 但保羅求我留下他，要聽皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到凱撒那裏去。」

25:22 亞基帕對非斯都說：「我自己也願聽這人辯論。」非斯都說：「明天你可以聽。」

25:23 第二天，亞基帕和百妮基大張威勢而來，同著眾千夫長和城裏的尊貴人進了公廳。非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。

所以，這次開庭純粹是為了招待前來作客的亞基帕。既然是為了「招待」，作者就描述當時的場面是「大張威勢」甚至還邀請各千夫長(指揮官)和城裡的顯貴前來「看戲」。在此，非斯都總督再次重申：「我查不出他犯了甚麼該判死刑的罪；而且他既然要向皇帝上訴，我決定把他解去。只是關於這個人，我並沒有具體資料可以奏明皇上。」但是，保羅將此次開庭當成佈道會，在總督和王，以及地方顯貴見證他信主的過程，詳細的內容，等到廿六章再講。
25:24 非斯都說：「亞基帕王和在這裏的諸位啊，你們看這人，就是一切猶太人，在耶路撒冷和這裏，曾向我懇求、呼叫說：『不可容他再活著。』

25:25 但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。

25:26 論到這人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，也特意帶他到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所陳奏。

25:27 據我看來，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。」

使徒行傳 24:1-27

使徒行傳 24:1-27 和合本

猶太人控告保羅

24:1 過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老，和一個辯士帖土羅下來，向巡撫控告保羅。

24:2 保羅被提了來，帖土羅就告他說：

24:3 「腓力斯大人，我們因你得以大享太平，並且這一國的弊病，因著你的先見得以更正了；我們隨時隨地滿心感謝不盡。

24:4 惟恐多說，你嫌煩絮，只求你寬容聽我們說幾句話。

24:5 我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裏的一個頭目，

24:6 連聖殿他也想要污穢；我們把他捉住了。（有古卷加：要按我們的律法審問，

24:7 不料千夫長呂西亞前來，甚是強橫，從我們手中把他奪去，吩咐告他的人到你這裏來。）

24:8 你自己究問他，就可以知道我們告他的一切事了。」

24:9 眾猶太人也隨著告他說：「事情誠然是這樣。」

保羅為自己辯護

24:10 巡撫點頭叫保羅說話。他就說：「我知道你在這國裏斷事多年，所以我樂意為自己分訴。

24:11 你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天。

24:12 他們並沒有看見我在殿裏，或是在會堂裏，或是在城裏，和人辯論，聳動眾人。

24:13 他們現在所告我的事並不能對你證實了。

24:14 但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的　神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，

24:15 並且靠著　神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。

24:16 我因此自己勉勵，對　神對人，常存無虧的良心。

24:17 過了幾年，我帶著賙濟本國的捐項和供獻的物上去。

24:18 正獻的時候，他們看見我在殿裏已經潔淨了，並沒有聚眾，也沒有吵嚷，惟有幾個從亞細亞來的猶太人。

24:19 他們若有告我的事，就應當到你面前來告我。

24:20 即或不然，這些人若看出我站在公會前，有妄為的地方，他們自己也可以說明。

24:21 縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：『我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。』」

24:22 腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：「且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。」

24:23 於是吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他。

腓力斯留保羅在監裏

24:24 過了幾天，腓力斯和他夫人─猶太的女子土西拉─一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。

24:25 保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」

24:26 腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。

24:27 過了兩年，波求•非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裏。

使徒行傳 23:1-35

使徒行傳 23:1-35 和合本
23:1 保羅定睛看著公會的人，說：「弟兄們，我在　神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」

23:2 大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。

本章描述保羅被帶往猶太最高議會(猶太公會)申訴。猶太最高議會也是最高法庭，是由祭司長一人和祭司、長老、經學教師等七十人所組成的。保羅一開始就稱呼議員為「弟兄們(同胞們)」，似乎是勸說的口氣，也是將自己放在與他們同等的地位，而不是受審的地位。因為通常在法院受審時，要稱呼議員：「民眾的長官與以色列的長老們」。所以，保羅要表達他不是受審，而是要作耶穌的見證。因此，保羅宣稱他「我在　神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」在猶太祭司、長老、經學教師面前說一個人在上帝面前「憑著良心」，是很自傲的。大祭司亞拿尼亞一聽到此話，就吩咐侍從打保羅的嘴巴也與保羅的態度有關。因為保羅現在是以「帶著希臘人進入聖殿，污辱了神聖的地方」而被抓起來審判，這一點就足以判他死刑，怎麼可說自己在上帝面前「憑著良心」呢？
23:3 保羅對他說：「你這粉飾的牆，　神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？」
當大祭司吩咐侍從打保羅的嘴巴時，他自己便犯了律法；猶太律法說，「打一個以色列人的面頰便等於打擊上帝的榮耀。」於是保羅回過頭來，說他是粉飾的牆。保羅稱他為「粉飾的牆」，因為猶太人把墓碑塗了白色，警告路人，以免他們沾染不潔(參太23:27)。意思是說，亞拿尼亞有大祭司的身分，但實際上卻沒有遵行法律秉公辦案，在尚未定罪之前就吩咐侍從毆打保羅。保羅稱大祭司為粉飾的牆，意思是「光有虛偽的外表、地位，裡面裝死人骨頭」。保羅對大祭司出惡言，誠然是大祭司的罪行(出22:28)。

亞拿尼亞在主後47年被設立為大祭司，任職十二年。大約在主後66年左右被猶太愛國主義者暗殺，因為亞拿尼亞親近羅馬帝國，作羅馬帝國的奸細。根據猶太歷史學家約瑟夫的說法，亞拿尼亞一生貪婪成性，常常公款私用，也接受賄賂行不義的審判，也就是有錢判生，沒錢判死。因此，保羅罵大祭司「光有虛偽的外表、地位，裡面裝死人骨頭」是出於事實。相較於保羅「良心清白」，大祭司亞拿尼亞就不是那麼「清白」。 

會主心得：通過這一點，讓我們知道信仰不是掛在嘴上，而需要勵行。亞拿尼亞雖為大祭司，卻沒有真實的信仰，而保羅卻是「是就說是，不是就說不是」，這乃是他存著清白的信仰良心，並以此勵行的見證。所以，我們也應學習。

23:4 站在旁邊的人說：「你辱罵　神的大祭司嗎？」

23:5 保羅說：「弟兄們，我不曉得他是大祭司；經上記著說：『不可毀謗你百姓的官長。』」

站在祭司長旁邊的人說：「你辱罵　神的大祭司嗎？」保羅說：「我不曉得他是大祭司」意思是說：「這人坐在那裏－我卻絕不曉得一個像他這樣的人竟然作起以色列的大祭司來」。然後保羅作了一項辯護；他知道這辯護會使議會分爭。在議會裏有法利賽人和撒都該人，他們在信仰上每每是互相反對的。
23:6 保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：「弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。」

23:7 說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。

法利賽人相信口頭律法的細節；撒都該人只接受成文的律法，特別是摩西五經。法利賽人相信上帝的揀選；撒都該人卻強調人的自由意志。法利賽人相信有天使和靈的啟示；撒都該人卻不信。最重要的是法利賽人信死人復活；撒都該人卻不信。因此，保羅提出復活的看法時，這兩派的人馬上起衝突。 

23:6至少說明幾項重點：一、使徒保羅相信耶穌的復活。二、使徒保羅也期盼他能夠因著耶穌基督的復活而復活。三、使徒保羅主要宣教的內容就是見證耶穌基督復活的信息。這一點可由保羅的書信得到印證。
會主心得：基督的福音，就是有死而復活的盼望。
死而復活的信息，可以說是基督教近二千年以來能夠持續宣揚的主要因素。如果基督教會停止宣揚復活的福音，這樣就失去教會存在的生命力。使徒保羅盡一世人就是宣揚死而復活的盼望。他在寫給哥林多教會的書信中就如此說：
「要是沒有復活的事，那等於說，基督沒有復活了；如果基督沒有從死裏復活，我們就沒有甚麼好傳的，你們也沒有甚麼好信的。」(林前15:13-14)
「基督若沒有復活，你們的信仰就是幻想，你們仍然迷失在罪中。這樣的話，死了的基督徒就都算滅亡了。如果我們信基督的人只在今生有希望，我們就比世界上任何人更可憐了！」(林前15:17-19) 確實如此，因為基督教的信仰是建立在耶穌基督復活的基礎上，自然沒有傳揚復活的信息的教會，就不是基督的教會。因為耶穌從死而復活，乃表明祂是勝過死亡的上帝。而信祂的人，雖然死了，也要像祂一樣復活。

23:8 因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。

23:9 於是大大地喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：「我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？」

23:10 那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。

那些討厭保羅的法利賽派的經學教師，居然為了維護「復活」的信仰立場，強烈的抗議說「我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？」這一點倒是讓人覺得法利賽派的經學教師也有可愛之處，因為他們為了信仰，堅持不妥協，而與撒都該派起衝突。顯然這次議會的審判，在二大派議員衝突中不了了之。

23:11 當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」

復活的主耶穌再次向保羅顯現，告訴他要有勇氣，並且在耶路撒冷、羅馬為主作見證。這句話讓我們知道，即使在危險的處境之下，上帝仍然與保羅同在，使他有勇氣與力量面對前面的挑戰。這一點在基督教信仰是很重要的，因為這一點在說明上帝不曾離開我們，不論我們身處多麼險惡的環境下，上帝不會使我們孤單。作為天父上帝的子女，這一點確信很重要。

殺害保羅的陰謀

23:12 到了天亮，猶太人同謀起誓，說：「若不先殺保羅就不吃不喝。」

23:13 這樣同心起誓的有四十多人。

23:14 他們來見祭司長和長老，說：「我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃甚麼。

23:15 現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裏來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。」
23:12-22，我們知道猶太人要殺死保羅的詳情。在某些情形之下，猶太人視謀殺為有理的。如果一個人對社會道德和人命構成危險，他們便視殺害他為合法。因此有四十人許了願。人許這種願說，『如不履行，天誅地滅』。這些誓願的人不吃不喝，表明他們必死的決心，直至他們刺殺了保羅為止。幸好他們的計謀叫保羅的外甥知道了。

會主心得：不要讓信仰成為賊窩。

猶太四十位激進黨派份子，向祭司長和議會議員(法官)表達他們下定決心要暗殺保羅不可。但是，這些宗教領袖卻沒有阻止，而是配合他們的請求，要求羅馬指揮官把保羅帶到他們中間。原本是猶太信仰的最高議會，負責監督百姓遵行上帝誡命的至高機構。如今，卻成為「賊窩」，帶頭違反「不可殺人」的誡命。若是信仰淪落到如此的地步，那是一件很悲哀的事。同樣地，假借信仰來圖謀個人的地位、利益，這些行徑都令人不恥。
正確的信仰可以指引人生命的方向，還可以洗滌心靈的污穢。但是，在台灣許多的宗教信仰是墮落的，甚至已經淪落為「賊窩」、「賭窟」，甚至「應召神」。例如：有人簽賭找「神明」參一腳，事成犒賞金牌或一台戲；偷竊找「廖添丁」保佑，紅燈戶求「豬八戒」讓個個男客個個成「豬哥」等。甚至有的人「有廟拜到沒有廟」，這個「神明」不靈驗就找下一個，在我看來這些神明好像在「應召」。
2001/6/16在自由時報十五版，有一位國中老師投稿，說他的婆婆三年前過世，請道士作功德超渡，一場法事下來花費十幾萬，因為大家都在悲傷中，所以就沒有事先談好價錢。今年他的公公去世，大家有前一次的經驗，所以就是先和道士談好價錢，較三年前省下一半的錢。但是在法事休息時，道士吃檳榔的吃檳榔，抽煙的抽煙，打大哥大的打大哥大，讓喪家覺得道士僅是草草了事。讓他覺得這樣的超渡是否有效？這就是信仰墮落的現象。
同樣地，原本是猶太信仰的最高議會，監督百姓遵行上帝誡命的至高機構。如今，卻成為「賊窩」，帶頭違反「不可殺人」的誡命。這些都是信仰墮落的現象。
我們必須思考，若是信仰無法指引人生命的方向，而在違反信仰良知，這樣的信仰是墮落的，甚至像猶太最高議會已經淪落為「賊窩」。若是信仰淪落到如此的地步，那是一件很悲哀的事。
基督徒最可貴的地方，就是以心靈與誠實敬拜創造宇宙萬物的上帝。當我們看到這些宗教墮落的景況，我們也必須警惕、反省，不可讓我們的信仰成為「賊窩」。
23:16 保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裏告訴保羅。

23:17 保羅請一個百夫長來，說：「你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。」

23:18 於是把他領去見千夫長，說：「被囚的保羅請我到他那裏，求我領這少年人來見你；他有事告訴你。」

23:19 千夫長就拉著他的手，走到一旁，私下問他說：「你有甚麼事告訴我呢？」

23:20 他說：「猶太人已經約定，要求你明天帶下保羅到公會裏去，假作要詳細查問他的事。

23:21 你切不要隨從他們；因為他們有四十多人埋伏，已經起誓說：若不先殺保羅就不吃不喝。現在預備好了，只等你應允。」

23:22 於是千夫長打發少年人走，囑咐他說：「不要告訴人你將這事報給我了。」

保羅被解交腓力斯巡撫

23:23 千夫長便叫了兩個百夫長來，說：「預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往凱撒利亞去；

23:24 也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裏去。」
羅馬公民是享有法律上的保障地位，保羅是羅馬公民，因此，羅馬政府會盡量執行公平的審訊。所以，指揮官要動員一小隊人馬把他安全地送到該撒利亞，要在總督腓力斯面前受審。

23:25 千夫長又寫了文書，

23:26 大略說：「克勞第•呂西亞，請巡撫腓力斯大人安。

23:27 這人被猶太人拿住，將要殺害，我得知他是羅馬人，就帶兵丁下去救他出來。

23:28 因要知道他們告他的緣故，我就帶他下到他們的公會去，

23:29 便查知他被告是因他們律法的辯論，並沒有甚麼該死該綁的罪名。

23:30 後來有人把要害他的計謀告訴我，我就立時解他到你那裏去，又吩咐告他的人在你面前告他。（有古卷加：願你平安！）」

23:31 於是，兵丁照所吩咐他們的，將保羅夜裏帶到安提帕底。

23:32 第二天，讓馬兵護送，他們就回營樓去。
指揮官將保羅送交給巡撫(總督)。羅馬巡撫的所在地不是耶路撒冷而是該撒利亞。由耶路撒冷到該撒利亞這座羅馬帝國統治猶太人的指揮中心的城約有一百公里，而耶路撒冷到安提帕底城約有六十公里。當羅馬兵護送保羅抵達安提帕底之後，馬上就在隔天返回，這樣的速度相當的快。且過了安提帕底城之後的路就開朗平坦，很不適於任何伏兵，而大部份住民又是外邦人。因此到了安提帕底，主要部隊便回去了，只留下騎兵隊便足夠承擔護衛工作。
23:33 馬兵來到凱撒利亞，把文書呈給巡撫，便叫保羅站在他面前。

23:34 巡撫看了文書，問保羅是哪省的人，既曉得他是基利家人，

23:35 就說：「等告你的人來到，我要細聽你的事」；便吩咐人把他看守在希律的衙門裏。

羅馬帝國派來統治猶太人的巡撫腓力斯，他統治猶太省五年，在那之前兩年他駐在撒瑪利亞；如今他仍有兩年任期才解職。他起初是個奴隸，他的兄弟巴拉斯是皇帝尼羅王的親信。透過巴拉斯的勢力，腓力斯冒出頭來，先是作自由民，然後作了巡撫。他是歷史上第一個由奴隸而作到羅馬一省的巡撫。羅馬史家塔西圖(Marcus Conelius Tacitus, 56-120)論到他說，「他用奴隸的態度行使帝王的特權」。他實際上先後與三位公主結婚。第一個公主姓名已不可考；第二個乃是安東尼和克麗佩脫拉的孫女；第三個則是希律亞基帕一世的女兒土西拉。他的為人簡直無恥，而且能以僱用兇手刺殺最親近的擁護者。保羅去該撒利亞所要面對的乃是這樣的一個人。

使徒行傳 22:1-30

使徒行傳 22:1-30 和合本

22:1 「諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。」

22:2 眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。

22:3 保羅說：「我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裏，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉　神，像你們眾人今日一樣。

22:4 我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。

22:5 這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬士革去，要把在那裏奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。」

保羅敘述歸主的經過（ 徒 9:1-19 26:12-18 ）

22:6 「我將到大馬士革，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。

22:7 我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？』

22:8 我回答說：『主啊，你是誰？』他說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』

22:9 與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。

22:10 我說：『主啊，我當做甚麼？』主說：『起來，進大馬士革去，在那裏，要將所派你做的一切事告訴你。』

22:11 我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉著我手進了大馬士革。

22:12 那裏有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裏的猶太人所稱讚。

22:13 他來見我，站在旁邊，對我說：『兄弟掃羅，你可以看見。』我當時往上一看，就看見了他。

22:14 他又說：『我們祖宗的　神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。

22:15 因為你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為他作見證。

22:16 現在你為甚麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。』」

保羅奉召向外邦人傳道

22:17 「後來，我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外，

22:18 看見主向我說：『你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延；因你為我作的見證，這裏的人必不領受。』

22:19 我就說：『主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裏，又在各會堂裏鞭打他們。

22:20 並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。』

22:21 主向我說：『你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裏去。』」

保羅與長官交涉

22:22 眾人聽他說到這句話，就高聲說：「這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的。」

22:23 眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。

22:24 千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為甚麼緣故。

22:25 剛用皮條捆上，保羅對旁邊站著的百夫長說：「人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？」

22:26 百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：「你要做甚麼？這人是羅馬人。」

22:27 千夫長就來問保羅說：「你告訴我，你是羅馬人嗎？」保羅說：「是。」

22:28 千夫長說：「我用許多銀子才入了羅馬的民籍。」保羅說：「我生來就是。」

22:29 於是那些要拷問保羅的人就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。

保羅在公會前申訴

22:30 第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。

使徒行傳 21:1-40

使徒行傳 21:1-40 和合本

保羅上耶路撒冷

21:1 我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裏到帕大喇，
21:2 遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。

21:3 望見塞浦路斯，就從南邊行過，往敘利亞去，我們就在泰爾上岸，因為船要在那裏卸貨。

使徒保羅與同工離開米利都，之後的目的地就是要上耶路撒冷。此時他們在泰爾港上岸，船在此卸貨，表示這個港口不小，進出口繁忙，光卸貨就需要七日。所以，保羅就利用這段時間和泰爾的信徒同住。
21:4 找著了門徒，就在那裏住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：「不要上耶路撒冷去。」
這一段經文讓我們感到比較困惑的是，泰爾的信徒得到聖靈的啟示，勸保羅不要上耶路撒冷。可是根據20:22所說，保羅說他要到耶路撒冷去，是因為要「順服聖靈」的緣故。同一位聖靈，為何有兩種不同的啟示呢？到底是保羅得到聖靈的啟示正確，還是泰爾的信徒得到聖靈的啟示比較正確？
這兩種看法，有共通點就是「保羅在耶路撒冷會遇見苦難」。所以，在21:11先知亞迦布就預言保羅將被猶太人綑綁，然後交給外邦人。只是泰爾的信徒得到「苦難」的啟示，就勸阻保羅不要去受這個苦難。馬可福音8:31-33記載耶穌基督向門徒預言說，他將在耶路撒冷受難時，彼得馬上的反應也是「勸阻」耶穌基督，結果不但沒有得到耶穌基督的嘉許，反而被耶穌基督斥責說：「撒但，走開！你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」同樣地，泰爾的信徒就像彼得一樣，勸阻保羅去面對福音的苦難。通過這件事，我們可以知道，勸阻人避開福音的受苦並不正確的。但是保羅並沒有體貼人的心意，而仍然決定前往耶路撒冷去。
21:5 過了這幾天，我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。
在此的場面極令人感動，泰爾的信徒全家大小都出來送行，然後大家走到海灘跪下來祈禱。祈禱使基督徒和上帝連結，也使基督徒得到力量。所以，使徒保羅在傳福音的旅程中，都常常用祈禱和上帝連結，也通過祈禱得到生命的力量。
21:6 我們上了船，他們就回家去了。

21:7 我們從泰爾行盡了水路，來到多利買，就問那裏的弟兄安，和他們同住了一天。

21:8 第二天，我們離開那裏，來到凱撒利亞，就進了傳福音的腓利家裏，和他同住。他是那七個執事裏的一個。
保羅他們航行來到凱撒利亞，這個地方離耶路撒冷有105公里，騎馬兩天即可抵達。他們在凱撒利亞住在「傳道人」腓利的家。腓利是使徒行傳6:5所記載早期教會所選出來，協助使徒辦理信徒事務的七位同工之一。他也是使徒行傳第8章所記載，向衣索匹亞太監傳福音的人。後來他成為凱撒利亞教會的牧師。
21:9 他有四個女兒，都是處女，是說預言的。
腓利有四個女兒都沒有結婚，但她們都有傳福音的恩賜，這一點也讓我們知道早期教會婦女也相當積極的參與宣教的工作，甚至講道傳講上帝的信息。
21:10 我們在那裏多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，

21:11 到了我們這裏，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：「聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。」

21:12 我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。
先知亞迦布就是曾經在使徒行傳11:28曾得到聖靈啟示的先知，當時先知「預言天下將有嚴重的饑荒」(這是到克勞第在位年間果然發生)。此時，他預言保羅將在耶路撒冷受苦，勢必也是得到聖靈的啟示。從此段我們可以看到，不僅泰爾的信徒勸阻保羅不要去耶路撒冷，就連跟在他一起傳福音的同工也加入勸阻的行列。極有可能先知的預言使他們更加肯定，保羅若是前去耶路撒冷必定遭遇生命的危險。因此，保羅的同工一聽見這話就跟當地的人一起懇切地勸告保羅不要上耶路撒冷去。
21:13 保羅說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」

保羅還是以很堅定的態度說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」

保羅說他即便必須為福因而死，也是「心甘情願」，不是出於勉強，也不是被逼迫的。因為這是耶穌基督給我們的榜樣。在腓立比書2:8保羅就這樣說明耶穌基督成為人的意義，他說主耶穌是「自甘卑微，順服至死，且死在十字架上。」耶穌降世為人，被釘死在十字架上，是自甘卑微，順服至死，不是出於勉強，而是「心甘情願」。

21:14 保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：「願主的旨意成就」，便了。
大家並沒有繼續勸阻保羅的決定，因此，大家就祈禱說：「願主的旨意成就」。這句話同樣也是耶穌基督在客西馬尼園的祈禱，耶穌曾祈求上帝不要讓他喝苦杯，但若是上帝的旨意，耶穌說：「不要照我的旨意，只要照你的旨意」(馬可福音14:36)。當他在十字架上快要斷氣的時候，他說：「成了」(約翰福音19:30)，更表示他對上帝旨意的順服。
單獨會主：使徒保羅的決定也是嚴肅的信仰抉擇。他原本可以拒絕這項苦難，眾人也都加以勸阻，但是他仍然「心甘情願」的選擇接受。這就是獻身福音的精神所在，委身服事的態度。若是我們的服事沒有「心甘情願」的態度，那我們的服事就沒有力量，也會覺得壓力大、無法勝過苦難。
保羅早已知前方有監獄和災難等著他(20:23)，且他也告白說：「我並不珍惜自己的性命，為的是要完成主耶穌所交託給我的使命」。因此，他並沒有因為泰爾的信徒們一再挽留、勸阻他，就改變心意。
曾預言將有嚴重飢荒(11:28)的先知亞迦布，現在又預言使徒保羅將會在耶路撒冷「受猶太人綑綁，然後被交給外邦人」。即使是這樣，都沒有阻止使徒保羅繼續前往耶路撒冷的堅定意志。保羅說他即便必須為福因而死，也是「心甘情願」，不是出於勉強，也不是被逼迫的。
保羅和亞迦布都得到聖靈的啟示，知道前方有災難等著保羅。但是當眾人聽到之後就勸阻保羅不要去受苦難。馬可福音31:33記載耶穌基督向門徒預言，他將在耶路撒冷受難時，彼得馬上加以「勸阻」，結果不但沒有得到耶穌的稱讚，反倒被耶穌斥責說：「撒但，走開！你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」因此我們可以這樣說：勸人避開為福音受苦是不必要的。既然是為了福音，為了順服上帝的旨意，因此眾人也就不堅持，只說：「願主的旨意成就。」這一點我們也必須好好的學習。
我在讀神院的時候，就有同學獻身(心甘情願)讀神學院，不受到家人的支持，反對的是當長老的父親。理由很簡單，因為牧師很辛苦，或許看到教會裡有許多的負面因素，使得父親的反對。今天，我們從經文學習到一件事：勸人避開為福音受苦是不必要的。
同樣地，若不是出自心甘情願的奉獻，也是沒有意義的。就有人讀神學院，是因為父母的盼望，或是父母向上帝所立志的。結果讀起來就是感覺「重擔」，沒有使命感。所以，若不是出自心甘情願的奉獻，人無法成為福音的僕人，這一點都勉強不得。 我是否會以人的想法來勸阻他人，不要為福音犧牲？或是勉強別人，必須做他「心不甘情不願」的事呢？我們當學習若是一個人是心甘情願順服上帝的旨意，我都要學習說：「阿們」。
21:15 過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。

21:16 有凱撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為（久為：或譯老）門徒的家裏，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是塞浦路斯人。

保羅訪問雅各

21:17 到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。
保羅和他的同工已經順利抵達耶路撒冷，不但受到耶路撒冷教會的信徒熱烈的歡迎，他們並且設法幫助保羅如何避開可能的危險。21:17-26這段經文也讓我們看到，當時耶路撒冷的信徒，雖然已經信耶穌，但是還保留著猶太傳統的習俗與禮儀。對他們來說，信仰耶和華上帝與信仰耶穌是一樣的，因為耶穌就是上帝，是以色列民族數千年來所盼望的彌賽亞。但是對於不信的猶太人來說，他們還在等待舊約先知所預言的「彌賽亞」。這就是基督教和猶太教最大的差別。
至今，猶太人還是在等待「彌賽亞」，只是在耶穌之後的二千年，以色列不再有先知出現了。今日以色列的猶太教有四派，其中一派為「彌賽亞派」，他們認為耶穌是末後的先知，是彌賽亞。他們人數非常的少，他們其實是「基督徒」，也在禮拜天早上禮拜，也讀新約聖經。
21:18 第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那裏。
保羅與同工一道去見「雅各」。這位雅各是耶穌的弟弟。除此之外，所有的長老也都在場，這表示他們對保羅和同工的歡迎，也相當重視保羅所做的事工。根據21:20的說法，當時在耶路撒冷的信徒有「數以萬計(現代中文譯本)」。當時耶路撒冷約有三萬多人，若有一萬人就佔了三分之一，這股力量相當的驚人。
會主心得：當時耶路撒冷教會的信徒已經超過萬名以上，可見耶路撒冷教會頗有影響力。不過有這樣大的教會，信徒卻大多是貧困者，而需要保羅從外邦教會募款來賙濟。這也讓我們體會到我們彼此是基督的肢體，若有窮苦的教會需要富裕的教會賙濟時，我們應該樂意協助，這樣的信仰態度值得今日教會加以反省和檢討。
後來保羅接受使徒們的建議去行潔淨禮，並替四個已經許願的人負擔高額的獻祭費用(民數記6:14-20)，而沒有計較或怨言。保羅就是以行動在實踐信仰的人，他勸勉外邦教會賙濟窮苦的耶路撒冷教會，也為化解誤會替四個人負擔高額的獻祭費用。因為他曾勸勉以弗所的長老們說：「施比受更為有福。」
換言之，有能力的人應該記得「分享」的功課，因為一旦與人分享，就會讓我們感受到上帝的慈愛勝過自己的付出。上帝是一個「給」人的上帝，因為他將他的獨生子「給」了世人。而我們也應該學習「給」的功課。所以，有能力的人要注意較沒有能力者的感受。
21:19 保羅問了他們安，便將　神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了。

21:20 他們聽見，就歸榮耀與　神，對保羅說：「兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。

21:21 他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。

21:22 眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？

21:23 你就照著我們的話行吧﹗我們這裏有四個人，都有願在身。

21:24 你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。

21:25 至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。」
從21:21-25來看，可知耶路撒冷教會的領袖、長老們對於使徒保羅所做的事工都很清楚。因此，他們認為使徒保羅傳福音所帶來的謠言已經危急他的安全，甚至也影響耶路撒冷教會的安全。所以，教會領袖為了保羅的安全起見，特別安排他們認為可以消彌猶太人對保羅的誤解，就是讓保羅帶四個人去聖殿獻潔淨的禮。
21:26 於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。

保羅在聖殿裏被捕

21:27 那七日將完，從亞細亞來的猶太人看見保羅在殿裏，就聳動了眾人，下手拿他，

21:28 喊叫說：「以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。」

21:29 （這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裏，以為保羅帶他進了殿。）

21:30 合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。

21:31 他們正想要殺他，有人報信給營裏的千夫長說：「耶路撒冷合城都亂了。」

21:32 千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裏。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。

21:33 於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是甚麼人，做的是甚麼事。

21:34 眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。

21:35 到了臺階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅抬起來。

21:36 眾人跟在後面，喊著說：「除掉他！」

保羅為自己辯護

21:37 將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：「我對你說句話可以不可以？」他說：「你懂得希臘話嗎？

21:38 你莫非是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人嗎？」

21:39 保羅說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。」

21:40 千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：

在聖殿中將保羅抓起來，就在暴民想要殺保羅的時候，羅馬駐軍的指揮官出面平定暴亂。 接著保羅請求指揮官讓他向猶太同胞說話。保羅對那些要害他的暴民說話，重點不在於辯論，而在於說出他的親身信仰經歷。在使徒行傳就有三處記載保羅信主的過程：9:1-19；22:6-16；26:12-18。

啟4-耶穌升天，榮耀敬拜

主日禮拜講題：耶穌升天，榮耀敬拜 (2013.4.21主日講道大綱)

一、凝聚GEL：(15分鐘)舒適環境、破冰活動 

二、榮耀GLORIFY：(20分鐘)為榮耀上帝而唱，生命見證 

三、成長GROW：(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長 

(一)信息傳遞：(15分鐘) 啟示錄4:1-11 

講道大綱及筆記欄 

啟示錄前言：1:1-6 

 復活主的威容：1:7-20 

 給地上七教會的信：2-3章 

天上敬拜的景象：4章(對上帝的敬拜)、5章(對基督的敬拜) 

 必要快成的事(啟1:1)：6:1-22:5 

一、聖靈支配見異象(4:1-2) 

1. 敞開的門 

2. 聖靈支配 

二、天上寶座的上帝(4:3-6上) 

1. 面貌像碧玉和紅玉髓 

2. 寶座四周有彩虹圍繞 

3. 二十四個座位、長老 

4. 得勝者身上穿著白袍 

5. 得勝者頭戴金冠 

6. 閃電、響聲、雷轟 

7. 七枝點燃著的火和七個靈 

8. 隔絕天界的玻璃海 

三、四活物的服事：歌頌上帝(4:6下-9) 

以西結書10:14「每一個基路伯都有四張臉；第一張是牛的臉，第二張是人的臉，第三張是獅的臉，第四張是鷹的臉。」 

以賽亞書6:2在他周圍有天使撒拉弗侍立，每一個都有六個翅膀：兩個遮臉，兩個遮體，兩個飛翔。 

四、讚美上帝創造的榮耀(4:10-11) 

現在來想想啟示錄第四章帶給我們甚麼信息： 

一、人的主要目的是什麼？人的主要目的就是榮耀上帝，永遠以祂為樂。 

《韋斯敏斯德小要理問答》

問1：人的主要目的是什麼？

答：人的主要目的就是榮耀神，永遠以他為樂。 

上帝的榮耀是甚麼？ 

‧是祂自己，也是祂的本質、尊貴、光輝、能力的彰顯以及祂臨在的氛圍。 

‧上帝的榮耀是祂美善以及一切真實、永恆的本質的表達。 

上帝的榮耀在那裡？ 

‧聖經說：諸天宣佈神的榮耀。(詩篇19:1) 

‧一切的罪，其根源就是不歸榮耀給上帝，也就是愛其他的東西勝過愛上帝。 

‧因此，為上帝的榮耀而活應該成為我們人生最重要的目標。 

怎樣把上帝榮耀歸給上帝？人生的五種目的： 

‧以敬拜歸榮耀給上帝：敬拜就是享受上帝、愛上帝。 

‧以愛信徒歸榮耀給上帝：學習以上帝愛人的方式去愛鄰舍是你的責任。 

‧以效法基督歸榮耀給上帝：靈命成熟的表現就是我們的思想、感情和行為愈來愈像耶穌。 

‧以恩賜服事他人歸榮耀給上帝：上帝給你能力不是為你自私的目的，乃是為了使人蒙福得益。 

‧以傳揚主愛來歸榮耀給上帝：領人認識耶穌，幫助人找到人生目的，這職分是我們的榮幸。 

(二)問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？ 

1. 人的主要目的是什麼？ 

2. 怎樣把上帝榮耀歸給上帝？ 

四、出發GO：(10分鐘) 

※為設定對象代禱。為本週關懷行動、關懷活動代禱。 

五、加速GEAR-UP：(10分鐘) 

※傳遞教會消息。小組參與教會服事代禱。為教會事工代禱。

使徒行傳 20:1-38

使徒行傳 20:1-38 和合本

保羅再訪問馬其頓和希臘

20:1 亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。

20:2 走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒（或譯：眾人），然後來到希臘。

20:3 在那裏住了三個月，將要坐船往敘利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。

20:4 同他到亞細亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞細亞人推基古和特羅非摩。

20:5 這些人先走，在特羅亞等候我們。

20:6 過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會，在那裏住了七天。

保羅最後一次訪問特羅亞

20:7 七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。

20:8 我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。

20:9 有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗臺上，困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。

20:10 保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：「你們不要發慌，他的靈魂還在身上。」

20:11 保羅又上去，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。

20:12 有人把那童子活活地領來，得的安慰不小。

從特羅亞到米利都

20:13 我們先上船，開往亞朔去，意思要在那裏接保羅；因為他是這樣安排的，他自己打算要步行。

20:14 他既在亞朔與我們相會，我們就接他上船，來到米推利尼。

20:15 從那裏開船，次日到了基阿的對面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，來到米利都。

20:16 乃因保羅早已定意越過以弗所，免得在亞細亞耽延，他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。

保羅向以弗所長老發表談話

20:17 保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。

20:18 他們來了，保羅就說：「你們知道，自從我到亞細亞的日子以來，在你們中間始終為人如何，

20:19 服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。

20:20 你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們；

20:21 又對猶太人和希臘人證明當向　神悔改，信靠我主耶穌基督。

20:22 現在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆綁），不知道在那裏要遇見甚麼事；

20:23 但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。

20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明　神恩惠的福音。

20:25 「我素常在你們中間來往，傳講　神國的道；如今我曉得，你們以後都不得再見我的面了。

20:26 所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上（原文是我於眾人的血是潔淨的）。

20:27 因為　神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。

20:28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養　神的教會，就是他用自己血所買來的（或譯：救贖的）。

20:29 我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。

20:30 就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。

20:31 所以你們應當警醒，記念我三年之久晝夜不住地流淚、勸戒你們各人。

20:32 如今我把你們交託　神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。

20:33 我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。

20:34 我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。

20:35 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」

20:36 保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。

20:37 眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。

20:38 叫他們最傷心的，就是他說「以後不能再見我的面」那句話，於是送他上船去了。

使徒行傳 19:1-41

使徒行傳 19:1-41 和合本

保羅在以弗所

19:1 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒，

19:2 問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」

19:3 保羅說：「這樣，你們受的是甚麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗。」

19:4 保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」

19:5 他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。

19:6 保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或譯：又講道）。

19:7 一共約有十二個人。

19:8 保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論　神國的事，勸化眾人。

19:9 後來，有些人心裏剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。

19:10 這樣有兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。

士基瓦的兒子們

19:11 　神藉保羅的手行了些非常的奇事；

19:12 甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。

19:13 那時，有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名，說：「我奉保羅所傳的耶穌敕令你們出來！」

19:14 做這事的，有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。

19:15 惡鬼回答他們說：「耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？」

19:16 惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裏逃出去了。

19:17 凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希臘人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了。

19:18 那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。

19:19 平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。

19:20 主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。

以弗所的暴動

19:21 這些事完了，保羅心裏定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去；又說：「我到了那裏以後，也必須往羅馬去看看。」

19:22 於是從幫助他的人中打發提摩太、以拉都二人往馬其頓去，自己暫時等在亞細亞。

19:23 那時，因為這道起的擾亂不小。

19:24 有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。

19:25 他聚集他們和同行的工人，說：「眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。

19:26 這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全地，引誘迷惑許多人，說：『人手所做的，不是神。』這是你們所看見所聽見的。

19:27 這樣，不獨我們這事業被人藐視，就是大女神亞底米的廟也要被人輕忽，連亞細亞全地和普天下所敬拜的大女神之威榮也要消滅了。」

19:28 眾人聽見，就怒氣填胸，喊著說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」

19:29 滿城都轟動起來。眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心擁進戲園裏去。

19:30 保羅想要進去，到百姓那裏，門徒卻不許他去。

19:31 還有亞細亞幾位首領，是保羅的朋友，打發人來勸他，不要冒險到戲園裏去。

19:32 聚集的人紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的；大半不知道是為甚麼聚集。

19:33 有人把亞歷山大從眾人中帶出來，猶太人推他往前，亞歷山大就擺手，要向百姓分訴；

19:34 只因他們認出他是猶太人，就大家同聲喊著說：「大哉！以弗所人的亞底米啊。」如此約有兩小時。

19:35 那城裏的書記安撫了眾人，就說：「以弗所人哪，誰不知道以弗所人的城是看守大亞底米的廟和從宙斯那裏落下來的像呢？

19:36 這事既是駁不倒的，你們就當安靜，不可造次。

19:37 你們把這些人帶來，他們並沒有偷竊廟中之物，也沒有謗讟我們的女神。

19:38 若是底米丟和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或譯：自有公堂），也有方伯可以彼此對告。

19:39 你們若問別的事，就可以照常例聚集斷定。

19:40 今日的擾亂本是無緣無故，我們難免被查問。論到這樣聚眾，我們也說不出所以然來。」

19:41 說了這話，便叫眾人散去。

使徒行傳 18:1-28

使徒行傳 18:1-28 和合本

保羅在哥林多

18:1 這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。

第18章記載保羅第二次旅行傳道最後的一站哥林多。這個城市在保羅的時代是非常著名的城市。這個城是兩個海峽上狹長的城市，寬約有八公里。是希臘北部馬其頓省和南部亞該亞省之間交通往來必經的城市。人們稱它為『希臘之橋』。由於哥林多是一個海港城市，因此貿易相當繁榮。也因為這樣，哥林多也有許多港都城市有的敗壞，當地的色情行業就非常有名，就連他們的宗教儀式也充滿淫亂，當時的廟宇的慶典都是由「神妓」獻舞，之後男信徒與神妓媾和。甚至，在興旺的時候亞福羅底德(Aphrodite)神廟就有將近二千名神妓，供信徒在廟裡媾和。當時希臘有一句諺語說：「不是人人都能花得起錢去哥林多。」英文『哥林多人 Corinthian 』便形容淫亂的花花公子。 

哥林多有一項很出名的祭典就是海峽運動會，這個運動會和雅典的奧林匹克運動會是同樣的。當時的運動會和今天的運動會意義不一樣，當時的運動會是一種宗教的祭典。只有男人可以參加，參加者有時裸體或只圍一件短褲，且盡其所能的展現肌肉。因為他們藉此來展現肉體的力與美，以贏得神妓的喜愛。

當時哥林多的人口有六十萬人，且有許多的種族共同居住，因此有許多不同的文化、宗教。可能因為這樣的背景，使徒保羅在傳道的生涯中，為了處理教會的事務，最為費心的就是寫信給哥林多教會。這大概是因為哥林多教會的成員，大多數是從外教轉信耶穌基督，也因此，他們多少將原本的信仰與文化型態帶入教會。從哥林多前、後書來看，我們可以發現哥林多信徒，在教會分群結黨，且在教會不說愛，反而標榜個人的社會成就，甚至有人娶繼母等淫亂情形發生。這也難怪保羅花許多的心血在哥林多教會。

18:2 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為克勞第命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從意大利來。保羅就投奔了他們。

羅馬皇帝克勞第命令所有猶太人離開羅馬，這事情發生在主後49年。根據歷史學家的研究，會發生此事，乃是羅馬城的猶太人與基督徒發生衝突，就像保羅受到猶太人的迫害一樣。所以，才會發生羅馬皇帝命令所有猶太人離開羅馬城的事情。 

亞居拉和百基拉是一對以製造帳棚的夫妻，在18:18,26都有提起這對夫妻在福音事工上的參與。從保羅寫給羅馬教會的書信中，如此形容這對夫婦： 

「請問候事奉基督耶穌的同工百基拉和亞居拉；他們為了我冒生命的危險。不但我感謝他們，外邦的各教會也都感謝他們。也請問候在他們家裏聚集的教會。」(羅16:3-5) 

從羅馬書的記載可知，亞居拉和百基拉夫婦為保羅冒著生命的危險，甚至後來他們回到羅馬，不但在福音上有美好的見證，而且也提供他自己的家做為信徒聚會的地方。傳福音也需要如此堅定獻身的同工參與，如此團隊服事才是美。

18:3 他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。

18:4 每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸化猶太人和希臘人。
保羅仍然像往常一樣，每逢安息日就到猶太會堂去，為了讓他的同胞和希臘人也能夠歸信耶穌。
18:5 西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。
17:15記載保羅在庇哩亞的時候，就希望西拉和提摩太趕快到雅典與他會合，但是雅典人對福音並沒有甚麼反應，所以保羅就到哥林多。如今，西拉和提摩太二人就跳過雅典直接到哥林多來找保羅，同時帶來帖撒羅尼迦教會的消息與奉獻，也因為有帖撒羅尼迦的奉獻，保羅就可以專心在傳福音的事工上，以全部的時間傳講聖經上帝的話。
18:6 他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：「你們的罪（原文是血）歸到你們自己頭上，與我無干（原文是我卻乾淨）。從今以後，我要往外邦人那裏去。」
保羅在哥林多傳福音也並非事事順利，他也會遇到拒絕福音的人。在此18:6我們看到保羅對於那些反對的人，是將身上的灰塵抖掉。這個動作原先是猶太人進入聖殿的動作，為的是要表明不帶任何的不潔淨進入聖殿，包括塵土在內。但是在此，用來表示不信的人必須自己承擔將來所受的審判。
18:7 於是離開那裏，到了一個人的家中；這人名叫提多猶士都，是敬拜　神的，他的家靠近會堂。

18:8 管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。
雖然有人不相信耶穌，但是管理會堂的主管卻信了。從18:7-8我們也可以得知，保羅在哥林多不再進入會堂聚會，而是在信徒的家中聚會。保羅在當時，以類似的家庭、小組友誼佈道，成功的將福音傳出。

18:9 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口，

18:10 有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。」

會主心得：傳福音要有堅定的態度：不要怕、只管講。傳福音最怕就是信心不足，而且人習慣用許多負面的理由來推辭福音的事工。此外，許多同工都有一些共同的經驗，每當在要緊的服事上，往往會發生阻擋。有時是家庭、同工內部的因素，有時有外在的因素。所以我們也常聽到一句話：「上帝做工，魔鬼也做工」。 

保羅傳福音時，也曾遇到類似的問題。他在第二次旅行傳道開始，就發生內部的阻擋，當時是他與巴拿巴因為選擇同工意見不和就分成兩個宣教團(15:37-40)。不僅有內部的問題，就連外在也有更多的阻擋、迫害等著他，甚至他被打、被關入監。 

在哥林多的時候，甚至他也打算離開。但是，有一個晚上，保羅得了一個異象。主在異象中對他說：「不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。」確實，我們傳福音必須要有堅定的態度，不要怕。因為我們的主要與我們同在，我們只管傳講福音。

雖然人阻擋福音的門，但是上帝卻要開另一扇福音的門。看，保羅又得到異象。我們要知道，異象不是在述說人的能力，乃是要呼召人去見證復活的耶穌基督。我們看到保羅所得的異象都是與傳福音有關，且這些異象都為他的生命帶來危險。就連此次也不例外。
18:11 保羅在那裏住了一年零六個月，將　神的道教訓他們。

18:12 到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂，

在羅馬帝國時代，有兩類省級政府，分設總督治理。一是由原老院所管轄，派往的總督稱為方伯，二是由皇帝所派的稱為總督，若所轄制的僅為一小省的稱為巡撫，但無論總督如何任命，皆受皇帝管轄，在使徒行傳中記有兩個方伯(徒13:7；18:12；現代中文譯本都譯為「總督」)。
保羅大概警覺到，在哥林多的傳道工作已經對他的生命造成威脅，所以打算離開哥林多。從18:12我們就可以看到保羅遭受猶太人的攻擊。但是，主耶穌在異象的中間要保羅無畏懼所遇到的危險，這次保羅仍舊順服，甚至停留在哥林多有一年半的時間。雖然他的生命受到威脅，但是保羅卻沒有遲疑的順服。

根據歷史資料的查考得知，迦流擔任亞該亞省總督的時候，是主後51年的夏天，到52年的夏天。這個總督在當時被讚譽公正、慈善的政治家。猶太人大概認為新官上任，對一切的事務都還不熟悉，馬上控告保羅擾亂社會一定可以成功。他們所用的理由是：「這個人勸人不按著律法敬拜　神。」(18:13)所謂不按著律法的方式或以不合法的方式，就是傳羅馬政府不允許的宗教信仰。不過總督對這樣的指控並沒有興趣，他將保羅所傳的視為猶太教內部的事務，並不違反羅馬律法。

18:13 說：「這個人勸人不按著律法敬拜　神。」

18:14 保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：「你們這些猶太人！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。

18:15 但所爭論的，若是關乎言語、名目，和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問」；

18:16 就把他們攆出公堂。

18:17 眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。

18:17提到大家因此揪住會堂的主管所提尼，並且毆打他。這事情很奇怪，照理說猶太人不會打會堂的主管才對，因為大多數會堂的主管多具有長老的身份，且他們的宗教與社會地位頗高，極受猶太人尊敬。在此會堂的主管被打，大概跟他沒有作假見證陷害保羅有關。這個主管對總督的說明，可能說保羅的事是出自猶太人本身對猶太法律的爭論。也因此，總督說：「你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問」眾人當然對此結果很生氣，就將說實話的會堂主管抓起來打。說實話就被打，若是信仰走到這樣的地步是很悲哀的。在本節後半說「這些事迦流都不管」，意指總督絕對公正，而且不容自己受人左右，所以他不過問或干涉此事。

保羅回到安提阿

18:18 保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去；百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。

18:19 到了以弗所，保羅就把他們留在那裏，自己進了會堂，和猶太人辯論。

18:20 眾人請他多住些日子，他卻不允，

18:21 就辭別他們，說：「　神若許我，我還要回到你們這裏」；於是開船離了以弗所。

18:22 在凱撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。

18:23 住了些日子，又離開那裏，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。

亞波羅在以弗所講道

18:24 有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問（或譯：口才）的，最能講解聖經。

18:25 這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。

18:26 他在會堂裏放膽講道；百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將　神的道給他講解更加詳細。

18:27 他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他（或譯：弟兄們就寫信勸門徒接待他）。他到了那裏，多幫助那蒙恩信主的人，

18:28 在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。

使徒行傳 17:1-34

使徒行傳 17:1-34 和合本
在第16章中我們看到，由於試煉和迫害，使保羅不得不離開腓立比。整個使徒行傳讓我們看到傳福音，是需要付出極大的代價，就像保羅雖然在腓立比得著許多人，但是卻遇到猶太人的迫害，差一點被石頭砸死。
17:1-15則是記載保羅抵達歐洲另兩個城市：帖撒羅尼迦和庇哩亞作工的經過。這一段經文正如我們在腓立比所見的一樣，福音的得勝有時伴隨迫害的發生。
帖撒羅尼迦的騷動

17:1 保羅和西拉經過暗妃坡里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。

帖撒羅尼迦和庇哩亞這兩個城市不同之處，在於帖撒羅尼迦位於交通要衝上的大城，庇哩亞則是在僻路上的村落。從亞得里亞海到中東的羅馬大道稱為愛格納大道(Egnatian Way)，暗妃波里、亞波羅尼亞和帖撒羅尼迦都是這條遠近馳名的羅馬大道的要鎮。這段經文讓我們知道無論是大城市或是小村落，福音總是要傳給所有的人。
先來看保羅在大城市帖撒羅尼迦的傳道。帖撒羅尼迦現在的名稱是「撒羅尼迦」，是馬其頓的首都和港口。在這裡，我們再次發現保羅「習慣」進入猶太會堂守安息日、傳福音。從保羅第一次旅行宣教開始，他每到一城，一定先向猶太人講道；而每次他轉向外邦人傳福音，都是因為猶太人對他露出敵意。雖然如此，保羅依舊會先向猶太人傳福音，接著才向外邦人傳福音。保羅寫給羅馬教會的書信裡，就這樣說：「我不以福音為恥；這福音是上帝的大能，要拯救一切信的人，先是猶太人，而後外邦人。」(羅1:16)於是我們看見他，一連三個安息日出現在會堂。
17:2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，

17:2說使徒保羅是「本著(根據)聖經與他們辯論」，這一點非常重要。因為基督教信仰就是根據聖經來的，如果基督徒所傳的、所辯論的沒有聖經做根基，就沒有信仰意義。 

會主心得：長老教會的創始者，也是十六世紀宗教改革者約翰‧加爾文說：「教會是奠基在上帝的話語之上」，這項的信仰精神也成為今日長老教會的堅持。我很欣賞加爾文對上帝話語有如此深刻的認識，也因此我在講道上，也學習加爾文講道的方式，就是逐章逐節的解釋，並作出現代基督徒的信仰反省。也因此，我深深體會到，基督教會就是要依照聖經的教訓做事，因為聖經是信仰最高的指導原則，如果連這一點都無法守住，教會就失去她見證的能力。

此外我們當知，使徒有傳福音的能力，是因為聖靈的同工。所以，當使徒保羅講道之後，有希臘人和婦女界的領袖受感動而信耶穌基督，加入信仰團契(17:4)。

17:3 講解陳明基督必須受害，從死裏復活；又說：「我所傳與你們的這位耶穌就是基督。」

17:4 他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。

17:5 但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。

當地的猶太人因為心裡「嫉妒」，而設法引起暴動，來迫害保羅等人。「嫉妒」是產生犯罪重要的因素，創世記第四章記載第一次殺人的罪—該隱殺死弟弟亞伯，其背後的因素就是「嫉妒」。

會主心得：我們與其他宗教信仰之間不應存著嫉妒的心態，也不是採取敵對的作為，而回歸最原初的謙卑、尊重、接納、寬容的真宗教精神，以溝通取代獨白，以對話取代對立，方有和平的未來，就像耶穌告訴學生的，「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為上帝的兒子。」(太5:9)

17:6 找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裏來了，

使猶太人嫉妒使徒保羅的主要因素，就是他們「攪亂天下」。「攪亂」也有「搖動、驚動」的意思，換言之，使徒所傳的福音已經搖動整個天下，使得許多猶太人和外國人悔改信耶穌。這樣的情況，不是猶太人所樂意見到的，於是他們易發「嫉妒」，設計陷害保羅等人。

這些嫉妒的猶太人，向地方官控告耶孫和基督徒的主要理由，竟然不是宗教原因，而是政治的陷害。他們所用的理由是「這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。」這一個罪名足以將人判處死刑。這個罪名，也讓地方官員害怕，因為他們查不出有任何證據可以將基督徒以叛亂罪起訴，所以最後只能繳款交保，放他們離開。

17:7 耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。」

17:8 眾人和地方官聽見這話，就驚慌了；

17:9 於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。

使徒們在庇哩亞傳道

17:10 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。

17:11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。

17:12 所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。

17:13 但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳　神的道，也就往那裏去，聳動攪擾眾人。

17:14 當時弟兄們便打發保羅往海邊去，西拉和提摩太仍住在庇哩亞。

17:15 送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。

保羅在雅典

17:16 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏著急；

17:17 於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。

17:18 還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：「這胡言亂語的要說甚麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。

17:19 他們就把他帶到亞略•巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？

17:20 因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。」

17:21 （雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）

17:22 保羅站在亞略•巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。

17:23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。

17:24 創造宇宙和其中萬物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，

17:25 也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。

17:26 他從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，

17:27 要叫他們尋求　神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；

17:28 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』

17:29 我們既是　神所生的，就不當以為　神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。

17:30 世人蒙昧無知的時候，　神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。

17:31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」

17:32 眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說：「我們再聽你講這個吧！」

17:33 於是保羅從他們當中出去了。

17:34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略•巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。