宗教改革家對雅各書的評價

宗教改革家對雅各書的評價

十六世紀宗教改革家伊拉斯姆(Erasmus)對雅各書的優美希臘文印象深刻，因而懷疑傳統中所說「主的弟兄」為本書作者的看法。因為雅各不可能寫出如此優美的希臘文。

馬丁‧路德也對此書作者的使徒身份起疑，他的批判較伊拉斯姆來的深入。對路德而言，棘手之處在於雅各書與「重要」新約書信對「因信稱義」的看法不同，而有神學衝突的問題存在。路德曾說，雅各書「撕裂了聖經，與保羅及所有聖經對立」(LW35:397)。他更將雅各書標明為「稻草書信」("an epistle of straw", LW35:362)。在路德翻譯的德文新約中，他將雅各書放在猶大書、希伯來書、啟示錄的後面，是墊底的一本書。儘管路德對雅各書感到質疑，並且幾乎將它在視為次經的地位，但他畢竟沒有將雅各書從聖經正典中排除，甚至在路德的著作中，雅各書半數以上的經文還曾被他引用，視為權威。(D. Stoutenberg, "Martin Luther's Exegetical use of the Epistle of St. James" 碩士論文，伊利諾州三一神學院，p.51)

路德雖說雅各書如「稻草書信」，但我們也得從其上下文來明白路德所說的意義為何：路德並非視雅各書為一文不值，而是在將它與「重要書信」(約翰福音、約翰壹書、保羅書信──特別是羅馬書、加拉太書、以弗所書──及彼得前書)相比之下，所加的評語。他認為，這些重要書信「顯明了基督，教導了一切你們需知之事，即使你們從未看過或聽過任何其他書信或教義。」然而論到雅各書，路德則說：「我無法將它包括在重要書信內，但我也不願攔阻他人重視或提昇雅各書，畢竟其中有許多名言。」(LW35:397)

約翰‧加爾文雖承認雅各書「似乎太少宣揚基督的恩典，不像一個使徒當有的作風」，但也同時也說：「不一定每一位都必須處理同樣的爭論。」〔J. Calvin, Commentaries on the Catholic Epistles, trans. by John Owen (Edinburgh, 1855; Eerdmans, 1948)., p.277.〕

加爾文接納雅各的使徒權威，並主張雅各及保羅對因信稱義的看法上應可互相調和。加爾文的角度顯然是正確的。我們可以明白，路德對「因信稱義」的新發現十分興奮，而他當時又必須護衛真理，所以他的興奮與環境，造成他對雅各書及某些新約書卷產生不平衡的處理。但是，在改教時期高舉「因信稱義」是有其時代的指標意涵，且不容有「行為稱義」來模糊焦點。

※LW：Luther's Works.