創世記2:1-25

經文進度：創世記2:1-25 現代中文譯本
創 2:1這樣，整個宇宙萬物都創造好了。
創 2:2在第七天，上帝因完成了他創造的工作就歇了工。
創 2:3他賜福給第七天，聖化那一天為特別的日子；因為他在那一天完成了創造〔或譯：在那一天以前他完成了創造〕，歇工休息。
創 2:4這就是上帝創造宇宙的過程。主上帝創造宇宙的時候，
創 2:5地上沒有草木，沒有蔬菜，因為他還沒降雨，也沒有人耕種；
為何上帝要創造人呢？這一節說到地上尚未有蔬菜，乃是因為上帝尚未降雨，同時也沒有人耕種。所以上帝創造人來管理全地的受造物，這個命令在2:15就很清楚了，上帝將人安置在伊甸園，叫他耕種，看守園子。所以，從此點我們可以發現，人必須有工作，因為工作就是在回應上帝創造的愛。

創 2:6但是有水從地下湧出來，潤澤大地。
創 2:7後來，主上帝用地上的塵土〔塵土和人兩詞希伯來語發音相近〕造人，把生命的氣吹進他的鼻孔，他就成為有生命的人。
希伯來文的「土地」和「人」兩個字，有相同的字根。「造人」這個動詞，原來就是指陶匠塑陶的用語，聖經記載上帝用泥土來造人，也就表示人與土地形影不離，人是出於土地，屬於土，將來死後也將歸於塵土(創3:19)。

會主心得：俗諺「人是天生地養」也透露古人對生命的體認，人是由天所生，然後和土地、鄉土結連得到餵養。古代漢人雖然不認識創造宇宙萬物的上帝，但是他們卻知道「天」就是指「一」個「大」主宰。通過聖經對人的啟示，使我們知道這位大主宰，就是創造人和宇宙萬物的神。

生命的活氣是來自上帝的賞賜，若沒有上帝，人的生命就像一堆塵土。這也是作者用這句話在詮釋「人之所以為人」最重要的地方。人死的時候，我們會說「斷氣」；人要表示堅決的意志時，會說「若是我還有一口氣在，我要…。」其實，在我們的語言中，我們不知不覺中已經在表達出，人有上帝所吹的「活氣」，也因為有一口氣，我們才得以繼續活著。因為活人和死人最大的差別，就是那口「活氣」。我們可以這樣了解，作者用上帝將氣吹入人裡面，來說明「生命是來自上帝。人若是失去上帝，就失去生命的意義。」，「人若未認識上帝，就不知生命的意義。」
創 2:8主上帝在東方開闢伊甸園，把他造的人安置在裏面。
伊甸園的位置 位於底格里斯河與幼發拉底河之間，史家稱之為 「肥沃月灣」。
創 2:9他使土地生長各種美麗的樹木，出產好吃的果子。在那園子中間有一棵賜生命的樹，也有一棵能使人辨別善惡的樹〔或譯：賜一切知識給人的樹〕。

「義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。」(箴言11:30)

希伯來語’es hayyim(生命樹)，是指順服上帝的結果。如果看箴言3:18，就會看到同樣的成語，用來描繪智慧。智慧剛好就是敬虔的行為，不多也不少，強調的是行動，不只是思想。這樹是在我們順服上帝時不斷茁壯，我們越順服，這生命樹就越壯大。

創 2:10有一條河從伊甸流出，灌溉園子。它流到伊甸外面，分成四條支流。
創 2:11第一條叫比遜河，環繞著哈腓拉。
創 2:12（那地方出產純金、稀罕的香料，和寶石。）
創 2:13第二條叫基訓河，環繞著古實〔或譯：蘇丹〕。
創 2:14第三條叫底格里斯河，穿過亞述東部。第四條叫幼發拉底河。
創 2:15主上帝把那人安置在伊甸園，叫他耕種，看守園子。
「耕種」一詞在希伯來文就是「服事」的意思，其名詞是「僕人」。在希伯來人的觀念裡面，人就是全地的耕種者、服事者，更加是上帝的僕人，所以在原文裡面，耕種、服事、僕人都是同一個字來的。在古代，僕人只有一個主人，主人交代他做甚麼就做甚麼，並且是24小時待命，主人隨傳僕人就要隨到。

會主心得：我們既然成為基督徒也就是上帝24小時的僕人，隨時遵守上帝聖潔的教示，隨時要有為主做見證的準備。總是有的信徒比較軟弱，在不注意的時候，就將「舊人」的性質展現出來，無法結出聖靈的果子。使徒保羅提醒我們，一位真正的基督徒是24小時的僕人，隨時做「新人」，也要結出聖靈的果子。其實，我們大家可以想想看，在我們的身上是否有著「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」(加拉太書5:22)的內涵。
創 2:16他命令那人：「園子裏任何果樹的果子你都可以吃，
 創 2:17只有那棵能使人辨別善惡的樹所結的果子你絕對不可吃；你吃了，當天一定死亡。」
創 2:18後來，主上帝說：「人單獨生活不好，我要為他造一個合適的伴侶來幫助他。」
男女是指什嗎？是身體外在「生物性結構」的男女，或是心靈內在「互助」的男女？
一般人的認知都在「結構」，而結構往往充滿「暴力」。當保羅在詮釋兩性時，是以基督與教會的「關係」為出發(弗5:21-33)。
【這個「伴侶」是陽性的】
創世記2:18和合本「配偶幫助」在現代中文譯本譯為「伴侶來幫助」。希伯來名詞都有陰陽性之分，此字的希伯來文「עֵזֶר , `ezer」(Strong's H5828)是陽性，最常看到的是描述上帝是選民的「幫助者」，此字因此有著「從危險中救出、拉出」的意思，用來描述一位更有能力的幫助者。此字的字根עָזַר，常用來指武力、力量。聖經用陽性名詞עֵזֶר 來描述亞當的「伴侶」，是很有意思的，意味著這伴侶如同男人，而且是站在彼此完全平等的地位，正如上帝一樣可以成為他的保護者。總之，伴侶或是配偶，沒有誰大誰小的問題，只有對等、尊重的關係。
創 2:19於是主上帝用地上的塵土造了各種動物和飛鳥，把牠們帶到那人面前，讓他命名；他就給所有的動物取名。
創 2:20他給牲畜、飛鳥，和野獸取了名；但是牠們當中沒有一個適合作他的伴侶，好幫助他。
創 2:21於是，主上帝使那人沉睡。他睡著的時候，主上帝拿下他的一根肋骨，然後再把肉合起來。
創 2:22主上帝用那根肋骨造了一個女人，把她帶到那人面前。
創 2:23那人說：這終於是我骨裡的骨，肉中的肉；我要叫她做「女人」〔女人和男人兩詞希伯來語發音相近〕，因為她從「男人」出來。
創 2:24因此，男人要離開自己的父母，跟他的妻子結合，兩個人成為一體。
創 2:25那人跟他的妻子都光著身體，然而他們並不害羞。
參考1:1-2:4a「第一個創造的故事」。
「男」、「女」指的是純生物性徵的分別，當時並未有男、女或是夫、妻這種社會角色的分別，更沒有神聖婚姻觀在其中，「婚姻」是在更後來才有的觀念。這生物性徵的「男」、「女」被稱為亞當(2:7)和夏娃(3:20)。

如果上帝在創世時只造了一對男女，那麼為了繁衍目的，這對父母的「子女」之間必然發生現代倫理上的「亂倫」問題。如果說，此「男」、「女」是集合名詞，即解釋上帝是創造一群「亞當」、一群「夏娃」。總之，如果是前者，「亂倫」是人類繁衍中過渡時期的必要之惡，那麼以創世記來佐證的「婚姻」似乎不再如此的神聖。如果是後者，有一群亞當、一群夏娃，那如何肯定這些人裡面沒有其他性傾向者，從那個時代就已經被創造或生育出來，只是沒被記載到？
在創世記2:18-25的記載，是「生物性」而非「社會性」的用語，特別是亞當為牲畜、飛鳥，和野獸取了名；但是牠們當中沒有一個適合作他的伴侶，好幫助他「生育」(生物性的需要)。如果以進入「社會性」的進步角度來看，即從「生育」的目的，進到「委身關係」的目的，婚姻的制度才得以深化。以何西阿書為例，被視為神聖的婚姻，它所要強調的不在於「生育」的目的，而在於彼此之間在關係中信實(fidelity)、互愛(mutual love)、負責任(responsibility)的生命態度。同樣地，當保羅在詮釋兩性時，不強調「生物性(生殖)」，而是強調以基督與教會的「關係」(弗5:21-33)。