羅馬書9:1-33

經文進度：羅馬書9:1-33 現代中文譯本

一、上帝恩典的百姓(9:1-5)
1我說真實的話；我屬於基督，我不撒謊。我的良心在聖靈的光照下也證實我沒有撒謊：
保羅說：「我屬於基督」這不僅是信仰告白，還是深度的委身。因為聖靈知道他所說的是真，也鑒察他的良心。 

會主心得：我們一般人很容易說出「我愛你」，但卻不願意「無我的付出」。父母真的愛孩子，是否能夠無我的犧牲奉獻？當我們在慶祝母親節、父親節時，孩子感受父母多少的愛呢？洗衣交給洗衣機，吃飯交給外食，現代的父母用許多東西取代無我的付出，孩子感受不到真正犧牲的愛。這樣下去，人對上帝的愛的感受力就會越來越缺乏。

夫妻之間的愛，是否能夠無我的犧牲？在上帝及眾人面前立下結婚誓約時，說：「我願意」很容易，但是真正願意無我犧牲的實踐「愛」又有多少？被第三者誘惑、迷惑的人，可以說出一套大道理來否定上帝的安排，來反駁上帝設立婚姻的制度。有時我們只能求聖靈來光照彼此的良心，讓我們的良心被神所指引回到上帝的話語中。
2我的憂愁多麼沉重，我心裡無限傷痛！

3為了我的同胞，我骨肉之親，縱使我自己被上帝咒詛，跟基督隔絕，我也願意。
猶太人是保羅骨肉之親(9:3)，是神的聖言所交託者(3:2)；為何以色列人反被棄絕呢？
4他們是上帝的選民；上帝使他們有兒女的名份，分享他的榮耀。上帝跟他們立約，賜給他們法律；他們知道怎樣敬拜上帝，也接受了他的應許。
上帝沒有虧待以色列民，歷代以來，他們所蒙的恩典遠超過世上的各個民族。因為他們：

1. 是特選之民，承受父上帝所給予的福分(出19:5-6)。
2. 得見神同在榮耀的光輝(出14、19、40章)。
3. 領受諸約，包括亞伯拉罕、西奈以及大衛之各種「盟約」。
4. 接受摩西五經之律法，包括禮儀、文化及道德之指示。
5. 承受彌賽亞的應許，即他們有著一種與彌賽亞特別的關係。
5他們是族長們的子孫，按照身世說，基督跟他們是同一族的。願那統治萬有的上帝〔或譯：願基督，就是那統治萬有的上帝〕永遠得到頌讚，阿們！
二、上帝揀選的原則(9:6-13)：以色列離棄上帝，也是上帝全盤旨意中的一部分嗎？
6我並不是說上帝的應許已經落空。因為，以色列人不都是上帝的選民；

7亞伯拉罕的子孫也不都是上帝的兒女。上帝曾對亞伯拉罕說：「惟有從以撒生的才算是你的子孫。」
保羅根據舊約的記載，指出神揀選的主權是不可推諉的事實。
8這就是說，從自然的生育過程所生的，不就是上帝的兒女；惟有從上帝的應許所生的才算是上帝的兒女。

雖然大部分以色列民拒絕基督，但對上帝來說，這正與上帝主權的計劃吻合，因為上帝的應許只在「蒙揀選的以色列人」身上生效。

會主心得：上帝的兒女不單是從血統上說的，同時上帝的揀選也不在乎人的行為，而在乎上帝的「應許」(9:8)。人不能以好行為來賺取或換取上帝的恩典，因為好行為只是人的本分而已。
9因為上帝的應許是這樣說的：「在時機成熟的時候，我要回來，莎拉要生一個兒子。」

10不但這樣，麗百加的兩個兒子都是從同一個父親，就是我們的先祖以撒生的。

11然而，為了要表示他確實根據自己的旨意揀選了其中的一個兒子，上帝對麗百加說：「那大兒子要服事小兒子。」他說這話的時候，他們還沒有出生，還沒有行善或作惡；可見上帝的揀選是出於自己的旨意，跟他們的行為沒有關係。

12然而，為了要表示他確實根據自己的旨意揀選了其中的一個兒子，上帝對麗百加說：「那大兒子要服事小兒子。」他說這話的時候，他們還沒有出生，還沒有行善或作惡；可見上帝的揀選是出於自己的旨意，跟他們的行為沒有關係。
保羅表明了上帝的揀選只在乎祂預定的旨意，即是完全由祂自己決定的。(9:12)
13正像聖經所說：「我愛雅各，勝過愛以掃。」
三、上帝是否公平？(9:14-33)
14那麼，我們可以說上帝不公平嗎？當然不可以。
上帝的揀選是出於憐憫(9:14-16)：當時普遍認為蒙上帝揀選是因為那些人值得祂揀選。保羅：恩典乃是上帝隨己意白白賜給人才算是恩典。換言之，上帝是以「憐憫」、「恩典」來待人，已經超越了公平；憐憫和恩典既是額外附加的，當然只在乎上帝自己主權的旨意了！
15因為他對摩西說過：「我要憐憫誰就憐憫誰；要體恤誰就體恤誰！」

16可見上帝的揀選不是根據人的意志或努力，而是出於他的憐憫。
使徒保羅對猶太人感到難過的地方，乃是他們自以為義的信仰態度；他們一直以基督耶穌為他們的羞恥，他們認為一個被釘十字架的犯人，有甚麼好的？有甚麼可以值得學習的？沒有。他們很少去反省為甚麼基督耶穌會被釘十字架？為甚麼他會被判死刑？為甚麼會有那麼多人從基督耶穌身上得到赦免、醫治、悔改的恩典？為甚麼有那麼多外邦人會相信基督耶穌，且願意為他們所信的基督耶穌獻上生命？等等這些他們不去思考、反省，他們在意的只有一點：我們乃是亞伯拉罕的子孫，有亞伯拉罕作為我們的保證，我們不怕。這樣的驕傲，這樣的自負，不但沒有幫助他們得到上帝的憐憫，反而使他們棄絕了上帝在基督耶穌裡救贖的恩典，真的是可惜！
17聖經中，上帝對法老說：「我立你作王，為要用你來彰顯我的權能，使我的名傳遍天下。」
上帝對摩西和法老的主權(9:17-18)：保羅說明上帝同時使用善人和惡人，目的是彰顯上帝的權能，並使祂的名傳遍天下，表明上帝掌管一切。
18這樣說來，上帝要憐憫誰就憐憫誰；要使誰頑固就使誰頑固。

19或許你會對我說：「既然這樣，上帝怎麼能責怪人？誰能抗拒他的旨意呢？」
上帝在人身上的權力(9:19-24)：保羅以匠比喻上帝的主權不是極權。匠既有主權隨己意把一團泥摶作貴重的或卑賤的器皿，上帝對於自己所造的人，更應享有主權；人不能質詢祂為何如此行。
20可是朋友啊，你是誰，竟敢跟上帝頂嘴呢？一個瓦器怎麼能對造它的人說：「為甚麼把我造成這樣子呢？」

21陶匠畢竟有權拿泥土來造他所要造的；他可以用同一團泥土製造兩個器皿，一個貴重的，一個普通的。
受造的人，如同陶匠手中所捏出來的陶品一樣，是沒有資格與上帝談條件的。我們不可能用我們人的能力，或是方式來取得上帝的救恩，因為這救恩乃是上帝的恩典。就像他在9:16所說的：「上帝的揀選不是根據人的意志或努力，而是出於他的憐憫。」不錯，我們在尋求的乃是上帝的憐憫。這一點認識非常重要。
22上帝所做的也是這樣。他要顯示他的義憤，彰顯他的權能。因此他以耐心寬容他發怒的對象，就是那些本來應該被擊碎的器皿。

23他也要把他豐富的榮耀向我們顯明出來。我們是他憐憫的對象，而且是他所預備來接受他的榮耀的人。
會主心得：人來到教會乃是在學習悔改、認罪，並不是我們已經沒罪了。使徒保羅說：「我所願意的善，我偏不去做；我所不願意的惡，我反而去做。」看，人就是這樣軟弱。時常會犯罪，偏行己路。因此，我們到教會來，主要是彼此互相幫忙，互相鼓勵，互相勸勉，使我們在信仰道路上能學到認識上帝在基督耶穌救贖的恩典。而不是我們已經是好人、大善人，可以要脅上帝說：如果不祝福我，我就不參與事奉了；或是不聽我祈禱，我就不再敬拜了；或是教會怎麼樣，我就不再參加聚會了。這樣的信仰態度是不正確的，因為我們實在是很軟弱的人，我們惟一可以努力的乃是學習悔改、認罪，除此以外，我們實在找不到更好的途徑可看出上帝赦免的愛。
24因為我們不但是他從猶太人中，也是從外邦人中，呼召出來的。
上帝揀選的證據(9:25-29)：保羅引何西阿的預言，指出外邦人蒙恩早已是上帝的旨意。他們歸向上帝，不須到耶路撒冷敬拜，也不須遵守各種禮節才能得救。又引以賽亞的預言，說明以色列終必得救，但所蒙的恩卻是上帝「存留餘數」，即真正屬上帝的以色列人是極少的餘民。是上帝憐憫沒有丟棄以色列的明證。
25這就是他在何西阿書上所說：本來不是我子民的，我要稱他們為「我的子民」，本來我所不愛的邦國，我要稱它為「我所愛的」。

26從前我曾經對他們說：你們不是我的子民；但是，現在他們要被稱為：永生上帝的兒女！

27關於以色列人，以賽亞曾經呼喊：「雖然以色列人像海沙那麼多，但只有少數人得救，

28因為主將迅速而徹底地審判全人類。」

29正如以賽亞從前說過：「要是主萬軍的統帥不為我們留下一些後代，我們早已像所多瑪、蛾摩拉那樣了。」

30那麼，我們該怎麼說呢？那些本來不尋求上帝的義的外邦人，卻因信而得以成為義人；
被選立的基督(9:30-33)：上帝揀選的旨意至終是引向那被揀選的基督身上，使不論猶太人或外邦人，凡相信的都可以因著上帝的信實而得著祂的義。
31而那些尋求藉著法律得以成為義人的選民，反而不能達到目的。

32為甚麼呢？因為他們不倚靠信心，而倚靠行為，結果正跌在那「絆腳石」上面。

33正像聖經所說：瞧！我在錫安放著一塊絆腳的石頭，是絆倒他們的石塊！然而，信靠他的人不至於失望。