經文進度：哥林多前書11:1-34 現代中文譯本
1你們要效法我，像我效法基督一樣。
2我稱讚你們；因為你們常常記得我，並且遵從我傳授給你們的教訓。
使徒保羅在這裡說「稱讚」哥林多教會的信徒，原因是他們記得「遵守」他傳授給他們的教訓。
3但是，我希望你們明白，基督是每一個人的頭；丈夫是妻子的頭；上帝是基督的頭。
在強調兩性平權的現代社會裡，很多人對使徒保羅說「丈夫是妻子的頭」這句話很不能接受。與其說「不接受」，而應說「不瞭解」。
保羅類似的教導也在以弗所書5:22「作妻子的，你們要順服自己的丈夫，好像順服主。」而丈夫乃是妻子的頭，甚至是每個家庭的頭。
「頭」，這個字基本上可以有兩個意思，一是身體的「頭部」說的，另一個意思指的是「領導」、「準則」、「中心」的意思。
希臘文在表達「頭」的時候有兩個字，「αρκον/arkon」及「κεφαλη/kaphaley」。
「αρκον」的意思就是「開始」，也就是「源頭」，例如河流的上游部份。用在稱謂上，例如「總主教」就叫「archbishop」。聖經中有「天使長」米迦勒(猶大書9節)，帖撒羅尼迦前書4:16也提到「天使長」，所用的希臘文都是用「archangelos」(αρχαγγελου)，表示領導者，或是帶頭者。
使徒保羅說「丈夫是妻子的頭」時，他所用的「頭」這字的希臘文，不是用「αρκον」，而是用「κεφαλη」。在中文翻譯中，無法表現此字的特殊意涵，而是從中文翻譯的字義直接運用。而許多基督徒也往往將使徒保羅所用「頭」這字直接視為「源頭」，因此就「誤解」保羅的意思。有的弟兄緊抓這一字的誤解，而擁護「男性沙文主義」，也有人會以此字句「壓迫」姊妹必須絕對的順服丈夫；試想這樣的愚昧順服，與臺灣世俗觀念裡「夫妻不合乃上輩子相欠債」的本質相當，都是來強壓受迫害的女性是一樣的。這種壓迫姊妹的解釋已經扭曲保羅的原意。
保羅使用「κεφαλη」，這字是軍事用語，是發出命令者，類似現代的將軍、司令官。但是，我們必須注意的是古代的軍隊和今天不太一樣，今天的戰爭，指揮官不一定是在部隊的最前面，往往是在指揮中心發佈命令，要戰鬥部隊往前推進。古代的軍隊則不是這樣，發佈命令的人往往是跑在最前面，讓他的部隊跟在他後面。
當使徒保羅使用「κεφαλη」說「丈夫是妻子的頭」時，意思並不是指丈夫「出一支嘴」發佈命令而已，也不是只會當「頭家」的樣式，而是要有「guts」如「身先士卒」衝鋒陷陣的「勇士」。換句話說，丈夫必須在最危險的時刻，出來挑起責任，也必須在最需要的時候，能夠想到要為整個家庭拼命致死的決心。就像耶穌基督就是降生到世上來為所有的人犧牲生命，祂就是「身先士卒」的最佳典範。
1你們要效法我，像我效法基督一樣。
2我稱讚你們；因為你們常常記得我，並且遵從我傳授給你們的教訓。
使徒保羅在這裡說「稱讚」哥林多教會的信徒，原因是他們記得「遵守」他傳授給他們的教訓。
3但是，我希望你們明白，基督是每一個人的頭；丈夫是妻子的頭；上帝是基督的頭。
在強調兩性平權的現代社會裡，很多人對使徒保羅說「丈夫是妻子的頭」這句話很不能接受。與其說「不接受」，而應說「不瞭解」。
保羅類似的教導也在以弗所書5:22「作妻子的，你們要順服自己的丈夫，好像順服主。」而丈夫乃是妻子的頭，甚至是每個家庭的頭。
「頭」，這個字基本上可以有兩個意思，一是身體的「頭部」說的，另一個意思指的是「領導」、「準則」、「中心」的意思。
希臘文在表達「頭」的時候有兩個字，「αρκον/arkon」及「κεφαλη/kaphaley」。
「αρκον」的意思就是「開始」，也就是「源頭」，例如河流的上游部份。用在稱謂上，例如「總主教」就叫「archbishop」。聖經中有「天使長」米迦勒(猶大書9節)，帖撒羅尼迦前書4:16也提到「天使長」，所用的希臘文都是用「archangelos」(αρχαγγελου)，表示領導者，或是帶頭者。
使徒保羅說「丈夫是妻子的頭」時，他所用的「頭」這字的希臘文，不是用「αρκον」，而是用「κεφαλη」。在中文翻譯中，無法表現此字的特殊意涵，而是從中文翻譯的字義直接運用。而許多基督徒也往往將使徒保羅所用「頭」這字直接視為「源頭」，因此就「誤解」保羅的意思。有的弟兄緊抓這一字的誤解，而擁護「男性沙文主義」，也有人會以此字句「壓迫」姊妹必須絕對的順服丈夫；試想這樣的愚昧順服，與臺灣世俗觀念裡「夫妻不合乃上輩子相欠債」的本質相當，都是來強壓受迫害的女性是一樣的。這種壓迫姊妹的解釋已經扭曲保羅的原意。
保羅使用「κεφαλη」，這字是軍事用語，是發出命令者，類似現代的將軍、司令官。但是，我們必須注意的是古代的軍隊和今天不太一樣，今天的戰爭，指揮官不一定是在部隊的最前面，往往是在指揮中心發佈命令，要戰鬥部隊往前推進。古代的軍隊則不是這樣，發佈命令的人往往是跑在最前面，讓他的部隊跟在他後面。
當使徒保羅使用「κεφαλη」說「丈夫是妻子的頭」時，意思並不是指丈夫「出一支嘴」發佈命令而已，也不是只會當「頭家」的樣式，而是要有「guts」如「身先士卒」衝鋒陷陣的「勇士」。換句話說，丈夫必須在最危險的時刻，出來挑起責任，也必須在最需要的時候，能夠想到要為整個家庭拼命致死的決心。就像耶穌基督就是降生到世上來為所有的人犧牲生命，祂就是「身先士卒」的最佳典範。
4男人在公共場所禱告或宣講上帝信息的時候，要是把頭蒙著就是羞辱基督。
在當時的文化裡，男人會蒙頭，是因為家中發生非常悲傷的事。而敬拜上帝是非常高興和神聖的事，表示對上帝最大的敬意。因此，當時的男人在敬拜的時候，絕對不會蒙著頭，而如果家中有發生哀傷的事，也不會去參加敬拜的禮儀。如果參加敬拜還蒙著頭，那是「羞辱基督」，意思是指對耶穌基督不尊敬。另外有一種說法，就是當時哥林多城神廟裡的祭司都是蒙著頭，使徒保羅為了區別男性信徒在傳講信息、禱告的時候，不讓人以為信耶穌基督和那些哥林多城神廟裡的祭司相同的角色，因此，禁止擔任這樣工作的信徒蒙著頭。
5可是，妻子在公共場所禱告或宣講上帝信息的時候，要是不蒙著頭就是羞辱自己的丈夫。這樣的女人和剃了頭髮的女人沒有甚麼區別。
6女人要是不蒙頭，倒不如剪掉頭髮；既然認為剃頭或剪頭髮是可恥的事，她就應該蒙著頭。
當時的女人只有妓女不蒙頭，他說沒有蒙頭的女人和剃光頭的女人沒有區別。所謂「剃光頭的女人」，就是指那些被賣為奴隸的女人。使徒保羅的看法是：見證福音是很榮耀的事，怎能將自己的角色給卑賤了下來？另一方面，當時的社會，女人的地位很低，稍為自認有尊嚴的女人是不會隨便暴露出她的身體，她們會用布將身體包裹得很周密，從頭到腳，只剩下一對眼睛。這種包巾叫作「雅西瑪」(yashmak)，即使在今天的中東回教國家也是這樣，一個女人如果出了家門不包著頭巾且蒙著臉，那是非常危險的事，表示這個女人是個行為不檢的女人。中東地區女人的包頭蒙臉，就如同中國在明朝開始發展出來，而在清朝時代幾乎成為一種文化記號的，就是女人「纏小腳」的事一樣。
7男人不必蒙頭，因為他反映上帝的形像和榮耀。但女人是反映男人的榮耀；
8因為男人不是從女人造的，女人卻是從男人造的；
9男人不是為著女人造的，女人卻是為著男人造的。
「女人卻是從男人造的」與「女人卻是為著男人造的」，這兩句話是平行句，意思都是在表達女人與男人之間有不可分的關係。
在當時的文化裡，男人會蒙頭，是因為家中發生非常悲傷的事。而敬拜上帝是非常高興和神聖的事，表示對上帝最大的敬意。因此，當時的男人在敬拜的時候，絕對不會蒙著頭，而如果家中有發生哀傷的事，也不會去參加敬拜的禮儀。如果參加敬拜還蒙著頭，那是「羞辱基督」，意思是指對耶穌基督不尊敬。另外有一種說法，就是當時哥林多城神廟裡的祭司都是蒙著頭，使徒保羅為了區別男性信徒在傳講信息、禱告的時候，不讓人以為信耶穌基督和那些哥林多城神廟裡的祭司相同的角色，因此，禁止擔任這樣工作的信徒蒙著頭。
5可是，妻子在公共場所禱告或宣講上帝信息的時候，要是不蒙著頭就是羞辱自己的丈夫。這樣的女人和剃了頭髮的女人沒有甚麼區別。
6女人要是不蒙頭，倒不如剪掉頭髮；既然認為剃頭或剪頭髮是可恥的事，她就應該蒙著頭。
當時的女人只有妓女不蒙頭，他說沒有蒙頭的女人和剃光頭的女人沒有區別。所謂「剃光頭的女人」，就是指那些被賣為奴隸的女人。使徒保羅的看法是：見證福音是很榮耀的事，怎能將自己的角色給卑賤了下來？另一方面，當時的社會，女人的地位很低，稍為自認有尊嚴的女人是不會隨便暴露出她的身體，她們會用布將身體包裹得很周密，從頭到腳，只剩下一對眼睛。這種包巾叫作「雅西瑪」(yashmak)，即使在今天的中東回教國家也是這樣，一個女人如果出了家門不包著頭巾且蒙著臉，那是非常危險的事，表示這個女人是個行為不檢的女人。中東地區女人的包頭蒙臉，就如同中國在明朝開始發展出來，而在清朝時代幾乎成為一種文化記號的，就是女人「纏小腳」的事一樣。
7男人不必蒙頭，因為他反映上帝的形像和榮耀。但女人是反映男人的榮耀；
8因為男人不是從女人造的，女人卻是從男人造的；
9男人不是為著女人造的，女人卻是為著男人造的。
「女人卻是從男人造的」與「女人卻是為著男人造的」，這兩句話是平行句，意思都是在表達女人與男人之間有不可分的關係。
很多男人往往將女人看成是屬於男人的附屬品，或是當作比自己卑賤，這種瞭解與聖經作者原本在描述人的創造本意有差距。人類長久以來就是持著這個觀點，為甚麼會這樣，我們確實無法找出源頭的理由。聖經作者的時代，也是發現女人一直身處在男人之下，但作者並沒有因此就說女人屬於男人所有，而是相當強調女人的出現，為的是要「幫助」男人(創世記2:18,20)。換句話說，如果沒有女人幫忙，男人並不完整，甚至也可說是種缺陷。這就是使徒保羅所說的「女人是反映男人的榮耀」，說明了男人若是有女人的協助，他的生命體系會更完整。
10為此，因著天使的緣故，女人的頭上應該有權威的記號。
11重要的是：在主裡，男女互相倚賴，彼此需要。
12因為女人是從男人造的，男人是從女人生的，而萬物都是從上帝來的。
13你們自己判斷吧！女人在公共場所禱告不蒙頭是合宜的嗎？
14你們的本性不是指示你們，男人留長頭髮是他的羞辱，
15女人留長頭髮卻是她的榮耀嗎？因為長頭髮可以做女人的遮蓋。
16如果有人要辯駁，我只能說，我們和上帝的諸教會在崇拜事上沒有其他的規矩。
17我現在要吩咐的話不是要稱讚你們，因為你們的聚會實在是有損無益的。
18第一，有人告訴我，你們在聚會的時候結黨分派。我相信這話有一部份是真的。
19（你們當中有分裂是不可避免的；這可以使人看出誰有正確的主張。）
20你們聚集的時候，並不是來守主的聖餐。
21因為你們各人都急著吃自己帶來的東西，以致有的捱餓，有的醉飽。
22難道你們沒有家可以吃喝嗎？還是你們故意藐視上帝的教會，並且使窮人難堪呢？我對你們該怎麼說呢？稱讚你們嗎？我不能稱讚你們！
23我所傳授給你們的是我從主所領受的：主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，
24感謝上帝，掰開，說：「這是我的身體，是為你們犧牲的；你們應該這樣做，來記念我。」
25吃過後，他照樣拿起杯來，說：「這杯是上帝所立新的約，是用我的血當作印簽定的。你們每次喝的時候，應該這樣做，來記念我。」
26所以，直到主再來，每逢吃這餅喝這杯的時候，你們是在宣告主的死。
27所以，無論誰，要是不用敬虔的心吃主的餅，喝主的杯，他就冒犯了主的身體和血。
28每一個人必須先省察自己，然後吃這餅，喝這杯。
29如果他吃這餅喝這杯的時候，不辨認所吃所喝的跟主身體的關係，他吃這餅喝這杯就是自招審判。
30為了這個緣故，你們當中才有好些衰弱的、患病的，也有些死了的。
31如果我們先省察自己，我們就不至於受審判。
32可是，我們受主的審判，是主在管教我們，使我們不至於跟世人同被定罪。
33所以，我的弟兄們，你們聚集守主的聖餐時，應該彼此等候。
34有誰餓了，應該在家裡先吃，免得聚會的時候受上帝審判。至於其他的事，等我來了再解決吧。
10為此，因著天使的緣故，女人的頭上應該有權威的記號。
11重要的是：在主裡，男女互相倚賴，彼此需要。
12因為女人是從男人造的，男人是從女人生的，而萬物都是從上帝來的。
13你們自己判斷吧！女人在公共場所禱告不蒙頭是合宜的嗎？
14你們的本性不是指示你們，男人留長頭髮是他的羞辱，
15女人留長頭髮卻是她的榮耀嗎？因為長頭髮可以做女人的遮蓋。
16如果有人要辯駁，我只能說，我們和上帝的諸教會在崇拜事上沒有其他的規矩。
17我現在要吩咐的話不是要稱讚你們，因為你們的聚會實在是有損無益的。
18第一，有人告訴我，你們在聚會的時候結黨分派。我相信這話有一部份是真的。
19（你們當中有分裂是不可避免的；這可以使人看出誰有正確的主張。）
20你們聚集的時候，並不是來守主的聖餐。
21因為你們各人都急著吃自己帶來的東西，以致有的捱餓，有的醉飽。
22難道你們沒有家可以吃喝嗎？還是你們故意藐視上帝的教會，並且使窮人難堪呢？我對你們該怎麼說呢？稱讚你們嗎？我不能稱讚你們！
23我所傳授給你們的是我從主所領受的：主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，
24感謝上帝，掰開，說：「這是我的身體，是為你們犧牲的；你們應該這樣做，來記念我。」
25吃過後，他照樣拿起杯來，說：「這杯是上帝所立新的約，是用我的血當作印簽定的。你們每次喝的時候，應該這樣做，來記念我。」
26所以，直到主再來，每逢吃這餅喝這杯的時候，你們是在宣告主的死。
27所以，無論誰，要是不用敬虔的心吃主的餅，喝主的杯，他就冒犯了主的身體和血。
28每一個人必須先省察自己，然後吃這餅，喝這杯。
29如果他吃這餅喝這杯的時候，不辨認所吃所喝的跟主身體的關係，他吃這餅喝這杯就是自招審判。
30為了這個緣故，你們當中才有好些衰弱的、患病的，也有些死了的。
31如果我們先省察自己，我們就不至於受審判。
32可是，我們受主的審判，是主在管教我們，使我們不至於跟世人同被定罪。
33所以，我的弟兄們，你們聚集守主的聖餐時，應該彼此等候。
34有誰餓了，應該在家裡先吃，免得聚會的時候受上帝審判。至於其他的事，等我來了再解決吧。
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