經文進度：哥林多前書10:1-33 現代中文譯本
第10章討論到有關「自由」與生活的關連，第31節是這一章的金句「你們無論作甚麼，或吃或喝，都要為榮耀上帝而做。」這是一個非常重要的信仰認知。
1弟兄們，我要你們記得，我們的祖宗跟隨摩西在曠野所經歷的事。他們都在雲彩的保護下平安過了紅海。
哥林多教會的信徒多數是非猶太人(外邦人)，怎能說在曠野被摩西帶領的人都是大家的祖宗呢？可能原因是：1.使徒保羅針對猶太人基督徒說話。2.使徒保羅認為所有的基督徒都是亞伯拉罕的子孫，因為亞伯拉罕乃是大家屬靈上共同的父親(羅馬書4:17)，他也強調一個心靈上受割禮的人，就是真正的猶太人，而不是在肉體上受過割禮的人(羅馬書2:28)。
2在雲中，在海裡，他們都受洗歸於摩西。
3他們都吃了一樣的靈糧，
4喝了一樣的靈泉。這泉是從跟他們同行的屬靈磐石上湧流出來的；那磐石就是基督。
5但是，他們當中，大多數人不為上帝所喜悅，因此都倒斃在荒野間。
基督徒不是在講究受洗、參加聖餐就夠了，就像以色列人在摩西帶領下過紅海(受洗歸於摩西)，也吃靈糧，但大多數的人卻倒斃在荒野間。因此，我們要清楚知道，真正重要的是在生命的更新，若是沒有在生命上更新，沒有在心靈上受洗，也不能保證一定會得到上帝所應許的福份。也是從這段經文，我們得知早期教會已經將受洗和參加主的聖餐，看成像早期以色列人民出埃及入曠野一樣，就是被拯救出來的「新」以色列人民。
6這一切事都是我們的鑑戒，要警告我們不可像他們那樣貪婪邪惡的事，
從過去的歷史或是別人遇到的經歷來引以為鑑，這是使徒保羅教導哥林多教會信徒的一種方式。
7不可像他們當中一些人那樣去拜偶像。正像聖經所說：「這人民坐下吃喝，站起來跳舞。」
8我們不可像他們當中一些人那樣荒淫無恥：他們因犯淫亂的罪，一天之內，有兩萬三千人倒斃。
「鑑戒」、「警戒」在希臘文這個字是指用力擊打過後所留下來的痕跡。也就是以色列人民經過了在一天之內，死傷了兩萬三千人之後，他們才從這事件中有了警惕。依照民數記25:9的記載，是總共死去兩萬四千人，不是兩萬三千人。那是他們在什亭谷紮營的時候，有人跟摩押的女子行淫而引起上帝憤怒，導致瘟疫的災害打擊他們。
9我們不可像他們當中一些人那樣試探基督〔另有古卷作主〕：他們因試探他而被蛇咬死。
基督，是指拯救者。在曠野的時候，上帝就是他們的拯救者。因此，所謂「試探基督」，就是說「試探拯救者—耶和華上帝」。再者，這裡所說的「試探」，也包括了「埋怨」之意。在這裡所用的「埋怨」這個字，含有「審判上帝」的意思。對上帝發怨言，就像是在審判上帝一樣。
1弟兄們，我要你們記得，我們的祖宗跟隨摩西在曠野所經歷的事。他們都在雲彩的保護下平安過了紅海。
哥林多教會的信徒多數是非猶太人(外邦人)，怎能說在曠野被摩西帶領的人都是大家的祖宗呢？可能原因是：1.使徒保羅針對猶太人基督徒說話。2.使徒保羅認為所有的基督徒都是亞伯拉罕的子孫，因為亞伯拉罕乃是大家屬靈上共同的父親(羅馬書4:17)，他也強調一個心靈上受割禮的人，就是真正的猶太人，而不是在肉體上受過割禮的人(羅馬書2:28)。
2在雲中，在海裡，他們都受洗歸於摩西。
3他們都吃了一樣的靈糧，
4喝了一樣的靈泉。這泉是從跟他們同行的屬靈磐石上湧流出來的；那磐石就是基督。
5但是，他們當中，大多數人不為上帝所喜悅，因此都倒斃在荒野間。
基督徒不是在講究受洗、參加聖餐就夠了，就像以色列人在摩西帶領下過紅海(受洗歸於摩西)，也吃靈糧，但大多數的人卻倒斃在荒野間。因此，我們要清楚知道，真正重要的是在生命的更新，若是沒有在生命上更新，沒有在心靈上受洗，也不能保證一定會得到上帝所應許的福份。也是從這段經文，我們得知早期教會已經將受洗和參加主的聖餐，看成像早期以色列人民出埃及入曠野一樣，就是被拯救出來的「新」以色列人民。
6這一切事都是我們的鑑戒，要警告我們不可像他們那樣貪婪邪惡的事，
從過去的歷史或是別人遇到的經歷來引以為鑑，這是使徒保羅教導哥林多教會信徒的一種方式。
7不可像他們當中一些人那樣去拜偶像。正像聖經所說：「這人民坐下吃喝，站起來跳舞。」
8我們不可像他們當中一些人那樣荒淫無恥：他們因犯淫亂的罪，一天之內，有兩萬三千人倒斃。
「鑑戒」、「警戒」在希臘文這個字是指用力擊打過後所留下來的痕跡。也就是以色列人民經過了在一天之內，死傷了兩萬三千人之後，他們才從這事件中有了警惕。依照民數記25:9的記載，是總共死去兩萬四千人，不是兩萬三千人。那是他們在什亭谷紮營的時候，有人跟摩押的女子行淫而引起上帝憤怒，導致瘟疫的災害打擊他們。
9我們不可像他們當中一些人那樣試探基督〔另有古卷作主〕：他們因試探他而被蛇咬死。
基督，是指拯救者。在曠野的時候，上帝就是他們的拯救者。因此，所謂「試探基督」，就是說「試探拯救者—耶和華上帝」。再者，這裡所說的「試探」，也包括了「埋怨」之意。在這裡所用的「埋怨」這個字，含有「審判上帝」的意思。對上帝發怨言，就像是在審判上帝一樣。
10我們不可像他們某些人口出怨言：他們因口出怨言而被執行毀滅的天使殺了。
以色列人民對上帝發怨言，就等於是對上帝進行審判。民數記21:4-9記載被毒蛇咬死的事件，而民數記第16章則記載以色列人民有人因為嫉妒摩西而發出怨言，引起上帝極大的憤怒，因為他們的行為有如在審判上帝的作為一樣，結果死了不少人。
11他們所遭遇的這些事都成為別人的鑑戒，也都記載下來，作為我們的警戒，因為我們正是處在末世的時代。
12所以，誰自以為站得穩，誰就該小心，免得跌倒。
哥林多教會信徒常出現的問題，就是有人過份自信，這種人也是最容易跌倒的人，因為魔鬼最喜歡的對象，就是這種對自己很有自信，卻常常疏忽警覺的人。創世記第3章用蛇來代表那誘惑人離棄上帝的力量，是很有意思的，因為蛇對以色列人民來說，是他們在曠野中所經驗到最難以防範的致命動物，很多人在睡覺中不知不覺之際就被蛇鑽入被窩中咬死了。而第4章描述正在生氣的該隱，上帝提醒他「罪已經埋伏在你門口」(創4:7)，表示無論是出或是入，罪都在尋找機會要使人落入它的陷阱中。
13你們所遭遇的每一個試探無非是一般人所受得了的。上帝是信實的；他絕不讓你們遭遇到無力抵抗的試探。當試探來的時候，他會給你們力量，使你們擔當得起，替你們打開一條出路。
使徒保羅也安慰、鼓勵哥林多教會的信徒，上帝不會讓人承受那擔當不起的試探，因為上帝是「信實」的上帝。意思是：上帝確實可以成為我們的倚靠，只要信靠祂，必定會從祂得到足夠的力量，抵擋那誘惑人進入試探的惡勢力。使徒保羅在這一節說上帝會為倚靠祂的人開一條「出路」，所謂「出路」，意思是指峽谷中的小徑。這就好像軍隊被逼退到峽谷中的時候，突然間發現有一條小徑可以突圍出去，那時人就會有「絕處逢生」的生命喜悅。真正倚靠上帝的人都會有這樣的生命體驗，因為上帝不會棄倚靠祂的人於不顧。
14所以，親愛的朋友們，你們要遠避拜偶像的事。
15我是向你們這些明白事理的人說話；你們自己可以判斷我所說的對不對。
16我們喝祝謝了的杯，不是分享基督的血嗎？我們吃掰開了的餅，不是分享基督的身體嗎？
17因為我們只有一個餅，也都分享同一個餅；所以，我們人數雖多，仍然是一體。
使徒保羅認為聖餐使我們如同分享了基督的血、身體，也就是與基督已經完全合一了。使徒保羅會這樣解釋，有一個最基本的前提，就是教會乃是基督的身體(以弗所書1:23)，基督徒在教會這個信仰團契中，就如同在耶穌基督的身體裡面一樣，是與他合而為一，無法分開的，因為已經與耶穌基督的生命結合在一起，使徒保羅以聖餐來表明結合的意義，是生命的共同體。如同他寫給加拉太教會的書信中所說的：「現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裡活著。我現在活著，是藉著信上帝的兒子而活；他愛我，為我捨命。」(加拉太書2:20)
18請看看以色列人吧，那些吃過祭物的，就跟祭壇有了關係。
獻祭給上帝，所表示的不僅僅是祭物本身，而是祭壇所顯明出來的意義。因為祭壇表明的是上帝顯現、出現，或是居住的位置。因此，當一個人獻祭給上帝時，他不是單單將東西擺在祭壇上而已，而是在表明他和上帝之間有不可分的關係。
19我這樣說是甚麼意思呢？是真的以為偶像和祭物本身那麼重要嗎？
20不是的！我是說，那獻在異教祭壇上的祭物是獻給鬼，不是獻給上帝的。我不願意你們跟鬼同夥。
當拜偶像的人，將祭物獻在祭壇上的時候，他所表達的意思就是敬拜，而不是單單將祭物放在祭壇上而已。
21你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能參加主的筵席又參加鬼的筵席。
奉獻，重要的不是東西本身，而是敬拜。奉獻就是一種敬拜，也在表明一個人的心中有上帝，是在與上帝對話，與上帝和好，也是與上帝保持親密的關係，這就是奉獻。奉獻，不是單單將奉獻品放在奉獻的地方就對了，這樣的態度不正確。奉獻，乃是一個人與上帝合一的一種方式，就像一個人領受聖餐時，他的生命與耶穌基督緊結在一起一樣。使徒保羅就是從這個角度看敬拜的意義；他認為當一個人將祭品獻在偶像的祭壇上時，他的心中就是與偶像神明結合在一起。因此，當一個基督徒享用聖餐後，又去吃那些敬拜偶像的食物時，他的心中已經不是很單純吃東西而已，而是也同時承認這些偶像神明透過所獻的祭品在他的生命中。
22我們要惹主生氣嗎？我們比他強嗎？
23有人說：「我們有自由做任何事。」這話不錯。然而，並不是每一件事都有益處。「我們有自由做任何事。」然而，並不是每一件事都會幫助人。
24每一個人都不應該為自己的利益著想，而應該關心別人的利益。
這句話的基本精神也就是摩西法律的第二條律：愛人如己。一個驕傲的人，往往忘了還有別人存在。 使徒保羅的意思很清楚：即使一個人真的有能力隨心所欲地做自己喜歡的事，也要考慮到在教會這個信仰團契裡，那些軟弱者的需要。因此，保羅寫給羅馬教會的書信中就這樣說：「我們每人要為其他信徒的益處著想，來建立共同的信心生活。」(羅馬書15:2)
25肉市場上所賣的，你們都可以吃，不要為良心的緣故查問甚麼。
26因為聖經上說：「地上和其中的萬物都屬於主。」
27如果有不信主的人請你們吃飯，你們也願意去，那麼，只管吃桌上所擺的食物，不必為著良心的緣故猶豫。
使徒保羅說若是有人「請你們吃飯」，請注意，這不是指在廟前的宴席，因為在廟前的宴席就是獻祭的過程之一，就像在台灣「做醮」、「吃拜拜」就是祭拜偶像。使徒保羅在這裡所說的宴席，是指一般家庭、餐館的。他說出席那樣的宴席，可以安心吃每一樣食物，不用去問每一道菜的出處。同樣的，在菜市場上販賣的食物，有獻祭過與沒有獻祭過的食物，通常都是混雜在一起了，不必每樣都問，因為連那些販賣的商人也分不清楚。使徒保羅之所以會這樣說，是因為猶太人在這方面常常很挑剔，主要原因是和利未記第11章所記載食物的條例有關。而使徒保羅說可以參加非基督徒的宴席，且吃每一樣食物，這對保守派猶太人基督徒來說確實是很大的挑戰，因為他們也傳承了猶太教的觀點：只要經過非猶太人的手拿過的食物，就屬於不潔淨的。再者，非基督徒就是不潔淨的人，怎能跟這樣的人一起吃、喝呢？
28但是，如果有人告訴你們，說那些食物是祭過偶像的，你們就為了那告訴你們的人，也是為了良心的緣故，不要吃這食物─
使徒保羅說如果有人已經提醒哪些食物是祭拜過的，那就不要吃，不需要更多的理由或辯解，因為別人知道有基督徒對於祭拜過的食物很敏感，因此，他們提醒基督徒在宴席中準備出來的食物裡有祭拜過的東西。他們之所以會提醒，是因為他們的良心催使他們必須清楚地告訴受邀請的基督徒，這樣的善意，是彌足珍貴的。
29我不是指你們自己的良心，而是指那個人的良心。也許有人要問：「那麼，為甚麼我的自由要受別人的良心所拘束呢？
30如果我存著感恩的心領受了食物，別人怎能批評我吃那祝謝了的食物呢？」
31那麼，你們無論做甚麼，或吃或喝，都要為榮耀上帝而做。
這一節是基督徒社會生活的總結論：一切都是為了榮耀上帝。這一點也可說是基督徒最高的原則，不是為了自己，而是為了榮耀上帝的名。就像韋斯敏斯德信仰告白的第一條所說的：人活著最大的目的就是要榮耀上帝。
32你們無論對猶太人、外邦人，或是對上帝的教會，都不可以使人跌倒。
學習卑微僕人的樣式，為的就是要榮耀上帝的名，這一點是非常重要的基督徒信仰指標。因為我們認為所有的才能、財富、能力、智慧等等都是來自上帝的賞賜，不是我們能做甚麼，或能擁有甚麼，而是因為上帝的愛，使我們擁有才能、財富和各種能力。
33你們要照我所做的去做；我是要使大家歡喜，從來沒有為自己的好處著想，而是關心大家的好處，為要使他們得救。
以色列人民對上帝發怨言，就等於是對上帝進行審判。民數記21:4-9記載被毒蛇咬死的事件，而民數記第16章則記載以色列人民有人因為嫉妒摩西而發出怨言，引起上帝極大的憤怒，因為他們的行為有如在審判上帝的作為一樣，結果死了不少人。
11他們所遭遇的這些事都成為別人的鑑戒，也都記載下來，作為我們的警戒，因為我們正是處在末世的時代。
12所以，誰自以為站得穩，誰就該小心，免得跌倒。
哥林多教會信徒常出現的問題，就是有人過份自信，這種人也是最容易跌倒的人，因為魔鬼最喜歡的對象，就是這種對自己很有自信，卻常常疏忽警覺的人。創世記第3章用蛇來代表那誘惑人離棄上帝的力量，是很有意思的，因為蛇對以色列人民來說，是他們在曠野中所經驗到最難以防範的致命動物，很多人在睡覺中不知不覺之際就被蛇鑽入被窩中咬死了。而第4章描述正在生氣的該隱，上帝提醒他「罪已經埋伏在你門口」(創4:7)，表示無論是出或是入，罪都在尋找機會要使人落入它的陷阱中。
13你們所遭遇的每一個試探無非是一般人所受得了的。上帝是信實的；他絕不讓你們遭遇到無力抵抗的試探。當試探來的時候，他會給你們力量，使你們擔當得起，替你們打開一條出路。
使徒保羅也安慰、鼓勵哥林多教會的信徒，上帝不會讓人承受那擔當不起的試探，因為上帝是「信實」的上帝。意思是：上帝確實可以成為我們的倚靠，只要信靠祂，必定會從祂得到足夠的力量，抵擋那誘惑人進入試探的惡勢力。使徒保羅在這一節說上帝會為倚靠祂的人開一條「出路」，所謂「出路」，意思是指峽谷中的小徑。這就好像軍隊被逼退到峽谷中的時候，突然間發現有一條小徑可以突圍出去，那時人就會有「絕處逢生」的生命喜悅。真正倚靠上帝的人都會有這樣的生命體驗，因為上帝不會棄倚靠祂的人於不顧。
14所以，親愛的朋友們，你們要遠避拜偶像的事。
15我是向你們這些明白事理的人說話；你們自己可以判斷我所說的對不對。
16我們喝祝謝了的杯，不是分享基督的血嗎？我們吃掰開了的餅，不是分享基督的身體嗎？
17因為我們只有一個餅，也都分享同一個餅；所以，我們人數雖多，仍然是一體。
使徒保羅認為聖餐使我們如同分享了基督的血、身體，也就是與基督已經完全合一了。使徒保羅會這樣解釋，有一個最基本的前提，就是教會乃是基督的身體(以弗所書1:23)，基督徒在教會這個信仰團契中，就如同在耶穌基督的身體裡面一樣，是與他合而為一，無法分開的，因為已經與耶穌基督的生命結合在一起，使徒保羅以聖餐來表明結合的意義，是生命的共同體。如同他寫給加拉太教會的書信中所說的：「現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裡活著。我現在活著，是藉著信上帝的兒子而活；他愛我，為我捨命。」(加拉太書2:20)
18請看看以色列人吧，那些吃過祭物的，就跟祭壇有了關係。
獻祭給上帝，所表示的不僅僅是祭物本身，而是祭壇所顯明出來的意義。因為祭壇表明的是上帝顯現、出現，或是居住的位置。因此，當一個人獻祭給上帝時，他不是單單將東西擺在祭壇上而已，而是在表明他和上帝之間有不可分的關係。
19我這樣說是甚麼意思呢？是真的以為偶像和祭物本身那麼重要嗎？
20不是的！我是說，那獻在異教祭壇上的祭物是獻給鬼，不是獻給上帝的。我不願意你們跟鬼同夥。
當拜偶像的人，將祭物獻在祭壇上的時候，他所表達的意思就是敬拜，而不是單單將祭物放在祭壇上而已。
21你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能參加主的筵席又參加鬼的筵席。
奉獻，重要的不是東西本身，而是敬拜。奉獻就是一種敬拜，也在表明一個人的心中有上帝，是在與上帝對話，與上帝和好，也是與上帝保持親密的關係，這就是奉獻。奉獻，不是單單將奉獻品放在奉獻的地方就對了，這樣的態度不正確。奉獻，乃是一個人與上帝合一的一種方式，就像一個人領受聖餐時，他的生命與耶穌基督緊結在一起一樣。使徒保羅就是從這個角度看敬拜的意義；他認為當一個人將祭品獻在偶像的祭壇上時，他的心中就是與偶像神明結合在一起。因此，當一個基督徒享用聖餐後，又去吃那些敬拜偶像的食物時，他的心中已經不是很單純吃東西而已，而是也同時承認這些偶像神明透過所獻的祭品在他的生命中。
22我們要惹主生氣嗎？我們比他強嗎？
23有人說：「我們有自由做任何事。」這話不錯。然而，並不是每一件事都有益處。「我們有自由做任何事。」然而，並不是每一件事都會幫助人。
24每一個人都不應該為自己的利益著想，而應該關心別人的利益。
這句話的基本精神也就是摩西法律的第二條律：愛人如己。一個驕傲的人，往往忘了還有別人存在。 使徒保羅的意思很清楚：即使一個人真的有能力隨心所欲地做自己喜歡的事，也要考慮到在教會這個信仰團契裡，那些軟弱者的需要。因此，保羅寫給羅馬教會的書信中就這樣說：「我們每人要為其他信徒的益處著想，來建立共同的信心生活。」(羅馬書15:2)
25肉市場上所賣的，你們都可以吃，不要為良心的緣故查問甚麼。
26因為聖經上說：「地上和其中的萬物都屬於主。」
27如果有不信主的人請你們吃飯，你們也願意去，那麼，只管吃桌上所擺的食物，不必為著良心的緣故猶豫。
使徒保羅說若是有人「請你們吃飯」，請注意，這不是指在廟前的宴席，因為在廟前的宴席就是獻祭的過程之一，就像在台灣「做醮」、「吃拜拜」就是祭拜偶像。使徒保羅在這裡所說的宴席，是指一般家庭、餐館的。他說出席那樣的宴席，可以安心吃每一樣食物，不用去問每一道菜的出處。同樣的，在菜市場上販賣的食物，有獻祭過與沒有獻祭過的食物，通常都是混雜在一起了，不必每樣都問，因為連那些販賣的商人也分不清楚。使徒保羅之所以會這樣說，是因為猶太人在這方面常常很挑剔，主要原因是和利未記第11章所記載食物的條例有關。而使徒保羅說可以參加非基督徒的宴席，且吃每一樣食物，這對保守派猶太人基督徒來說確實是很大的挑戰，因為他們也傳承了猶太教的觀點：只要經過非猶太人的手拿過的食物，就屬於不潔淨的。再者，非基督徒就是不潔淨的人，怎能跟這樣的人一起吃、喝呢？
28但是，如果有人告訴你們，說那些食物是祭過偶像的，你們就為了那告訴你們的人，也是為了良心的緣故，不要吃這食物─
使徒保羅說如果有人已經提醒哪些食物是祭拜過的，那就不要吃，不需要更多的理由或辯解，因為別人知道有基督徒對於祭拜過的食物很敏感，因此，他們提醒基督徒在宴席中準備出來的食物裡有祭拜過的東西。他們之所以會提醒，是因為他們的良心催使他們必須清楚地告訴受邀請的基督徒，這樣的善意，是彌足珍貴的。
29我不是指你們自己的良心，而是指那個人的良心。也許有人要問：「那麼，為甚麼我的自由要受別人的良心所拘束呢？
30如果我存著感恩的心領受了食物，別人怎能批評我吃那祝謝了的食物呢？」
31那麼，你們無論做甚麼，或吃或喝，都要為榮耀上帝而做。
這一節是基督徒社會生活的總結論：一切都是為了榮耀上帝。這一點也可說是基督徒最高的原則，不是為了自己，而是為了榮耀上帝的名。就像韋斯敏斯德信仰告白的第一條所說的：人活著最大的目的就是要榮耀上帝。
32你們無論對猶太人、外邦人，或是對上帝的教會，都不可以使人跌倒。
學習卑微僕人的樣式，為的就是要榮耀上帝的名，這一點是非常重要的基督徒信仰指標。因為我們認為所有的才能、財富、能力、智慧等等都是來自上帝的賞賜，不是我們能做甚麼，或能擁有甚麼，而是因為上帝的愛，使我們擁有才能、財富和各種能力。
33你們要照我所做的去做；我是要使大家歡喜，從來沒有為自己的好處著想，而是關心大家的好處，為要使他們得救。
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