使徒行傳18:1-28

經文進度：使徒行傳18:1-28 現代中文譯本
1這事以後，保羅離開雅典，來到哥林多。

哥林多是希臘的政治和商業中心，比雅典更重要。保羅在50-52年間，停留在哥林多有一年半的時間。在哥林多期間，保羅寫了帖撒羅尼迦前、後書。
這個城是兩個海峽上狹長的城市，寬約有八公里。是希臘北部馬其頓省和南部亞該亞省之間交通往來必經的城市。人們稱它為『希臘之橋』。由於哥林多是一個海港城市，因此貿易相當繁榮。
也因為這樣，哥林多也有許多港都城市有的敗壞，當地的色情行業就非常有名，就連他們的宗教儀式也充滿淫亂，當時的廟宇的慶典都是由「神妓」獻舞，之後男信徒與神妓媾和。
在興旺的時候亞福羅底德（Aphrodite）神廟就有將近二千名神妓，供信徒在廟裡媾和。
英文『哥林多人 Corinthian 』便形容淫亂的花花公子。哥林多有一項很出名的祭典就是海峽運動會，這個運動會和雅典的奧林匹克運動會是同樣的。當時的運動會和今天的運動會意義不一樣，當時的運動會是一種宗教的祭典。只有男人可以參加，參加者有時裸體或只圍一件短褲，且盡其所能的展現肌肉。因為他們藉此來展現肉體的力與美，以贏得神妓的喜愛。
哥林多以邪惡和道德敗壞著名，保羅發覺哥林多有他應盡之責，也是一個大好的宣教地方。後來他在馬其頓(55年)寫了好幾封書信給哥林多人，一部分內容是處理道德敗壞的問題。聖經中的哥林多前、後書就是其中的兩封信。

當時有一句名言：Ou pantos plein es Korinthon(不是每個人都能去哥林多)，因為該城的物價生活昂貴。哥林多城以愛神廟的廟妓而聞名，這些廟妓為旅行該城的富商和有權勢的官員提供獻祭(其實是性交易)。廟妓中最著名的是拉伊斯(Lais)據說她具有超脫的智慧和美貌，為得到她的眷顧與服務需要支付天文數字的費用。

(圖：勒凱翁大道Lechaion Road是古代哥林多城貫穿南北的主要道路，路寬有15.24公尺)

2他在那裡遇到一個在本都出生的猶太人，名叫亞居拉，新近跟妻子百基拉從意大利來，因為皇帝克勞第命令所有的猶太人離開羅馬。保羅去看他們，
羅馬皇帝克勞第命令所有猶太人離開羅馬，這事情發生在主後49年。根據歷史學家的研究，會發生此事，乃是羅馬城的猶太人與基督徒發生衝突，就像保羅受到猶太人的迫害一樣。所以，才會發生羅馬皇帝命令所有猶太人離開羅馬城的事情。
亞居拉和百基拉是一對以製造帳棚的夫妻，在18:18,26都有提起這對夫妻在福音事工上的參與。從保羅寫給羅馬教會的書信中，就這樣形容這對夫婦：「請問候事奉基督耶穌的同工百基拉和亞居拉；他們為了我冒生命的危險。不但我感謝 他們，外邦的各教會也都感謝他們。也請問候在他們家裏聚集的教會。」 (羅16:3-5) 
會主心得：從以上記載可知，亞居拉和百基拉夫婦為保羅冒著生命的危險，甚至後來他們回到羅馬，不但在福音上有美好的見證，而且也提供他自己的家做為信徒聚會的地方。傳福音也需要如此堅定獻身的同工參與，如此團隊服事才是美。

3留下來跟他們一起工作；因為保羅一向靠製造帳棚維持生活，跟他們是同業。

每一個猶太男孩子都要學一種手藝，並以這種手藝謀生。保羅和亞居拉都受過製造帳棚的訓練，把羊毛織成的氈剪裁好，縫在一起製成帳棚。很多帳棚都是用來供士兵使用的，所以這些帳棚可能是賣給羅馬軍隊的。保羅以製造帳棚為生，可以到神帶領他去的每一個地方。

4每逢安息日，保羅都到會堂去，跟人家辯論，勸導猶太人和希臘人歸信。

5西拉和提摩太從馬其頓來到的時候，保羅就用全部的時間傳講信息，向猶太人見證耶穌是基督。

6可是，當他們反對他、毀謗他的時候，他就抖掉衣服上的灰塵，對他們說：「要是你們滅亡，罪不在我，你們自己負責吧！從今以後，我要到外邦人那裡去了。」

7於是保羅離開他們，去住在一個敬畏上帝、名叫提多猶士都的家裡，他的家靠近會堂。

8會堂的主管基利司布和全家都信了主；還有許多哥林多人聽了信息也信了，並接受洗禮。

9有一個晚上，保羅得了一個異象。主在異象中對他說：「你別害怕，只管講，不要緘默，

10有我跟你同在，沒有人能傷害你，而且這城裡有許多我的子民。」

主在異象中告訴保羅，在哥林多城裡有許多祂的百姓。有時我們會感到孤單寂寞，尤其是周圍充滿邪惡，或為信仰而受逼迫的時候。其實在我們的群體中仍然有好些跟隨基督的人，求神引導我們去找到他們。
會主心得：傳福音最怕就是信心不足，而且人習慣用許多負面的理由來推辭福音的事工。此外，許多同工都有一些共同的經驗，每當在要緊的服事上，往往會發生阻擋。有時是家庭、同工內部的因素，有時有外在的因素。所以我們也常聽到一句話：「上帝做工，魔鬼也做工」。保羅傳福音時，也曾遇到類似的問題。他在第二次旅行傳道開始，就發生內部的阻擋，當時是他與巴拿巴因為選擇同工意見不和就分成兩個宣教團(15:37-40)。不僅有內部的問題，就連外在也有更多的阻擋、迫害等著他，甚至他被打、被關入監。在哥林多的時候，甚至他也打算離開。但是，在這一天晚上，保羅得了一個異象。主在異象中對他說：「你別害怕，只管講，不要緘默，有我跟你同在，沒有人能傷害你，而且這城裏有許多我的子民。」確實，我們傳福音必須要有堅定的態度，不要怕。因為我們的主要與我們同在，我們只管傳講福音。

11保羅就在那裡住了一年半，用上帝的道教導他們。

12當迦流出任亞該亞總督的時候，猶太人集合起來攻擊保羅，把他拉上法庭，

13控告他：「這個人教唆別人用不合法的方式敬拜上帝！」

14保羅剛要開口，迦流對猶太人說：「假如這是一件冤枉或犯法的事，我當然要耐著性子聽你們；

15既然所爭論的是你們法律上的一些字眼名詞，你們自己去解決吧。我不願意審判這樣的事！」

16於是把他們趕出法庭。

此判決對於在羅馬帝國傳福音極重要。根據羅馬法律，猶太教是合法的。只要基督徒被視為猶太教的一分子，法庭便會拒絕聆訊指控他們的案件。基督徒若稱自己的信仰是新宗教，則極可能被政府剝奪權利。

17大家就揪著會堂的主管所提尼，在庭前毆打他。這事迦流也不過問。
大家揪著會堂的主管所提尼並毆打他。這事情很奇怪，照理說猶太人不會打會堂的主管才對，因為大多數會堂的主管多具有長老的身份，且他們的宗教與社會地位頗高，極受猶太人尊敬。在此會堂的主管被打，大概跟他沒有作假見證陷害保羅有關。這個主管對總督的說明，可能說保羅的事是出自猶太人本身對猶太法律的爭論。也因此，總督說：「你們自己去解決吧。我不願意審判這樣的事！」眾人當然對此結果很生氣，就將說實話的會堂主管抓起來打。說實話就被打，若是信仰走到這樣的地步是很悲哀的。第17節的後半說「這事迦流也不過問」的意思，是指總督絕對公正，而且不容自己受人左右，所以他不過問。

18保羅在哥林多和弟兄們又住了好些日子，然後離開他們，跟百基拉和亞居拉一道坐船到敘利亞去。動身以前，他在堅革哩把頭髮剪掉了，因為他曾經許下一個願。

保羅許的願大概是暫時作「拿細耳人」，以剃頭及獻上頭髮為祭作為還願(參民6:18)。到底保羅許下甚麼願？我們沒有確切的資料。但是，猶太人有時為了特別的感恩時，便會許拿細耳人的願(民6:18-21)。要完全實行那願，便要三十天不吃肉，不喝酒，而且留長頭髮。三十天滿了，他在聖殿中獻祭，並將頭髮剪下，並且把頭髮在壇上燒了，作為祭品獻給上帝。極有可能，保羅乃是想到上帝在哥林多所賜的異象，要他「不要怕，只管講」，果然使他在哥林多住了一年半，沒有遇到極艱難的事，而且又有亞居拉夫婦成為他的同工。所以保羅為了這一切獻上拿細耳人的願，來感謝上帝。
18-22是描述第二次宣教旅程的尾聲。堅革哩是哥林多東邊的港口，從這裡可以搭船到敘利亞，後來保羅到凱撒利亞；從那裏上去問候耶路撒冷教會的領袖；最後回到他出發的地點，有就是他的母會安提阿教會。結束他經歷三年多的第二次宣教旅行。 

19他們到了以弗所，在那裡，保羅向百基拉和亞居拉告別。他到會堂去跟猶太人辯論。
會主心得：俗語說「近墨者黑」。同樣，好的同工也能彼此激勵對福音的獻身。保羅在傳福音的時候，就有許多獻身的同工互相扶持。如巴拿巴、西拉、提摩太、路加，現在於哥林多遇到亞居拉、百基拉夫婦。就如同保羅的書信裡，常常提到這些獻身福音的同工的名字。因為他知道，上帝不僅呼召他，也呼召許多真正獻身的同工，和他一同興旺上帝的道。我們也可以這樣瞭解：就是因為有這些非常好的同工，使得保羅每遇到迫害、阻擋、坐監、毀謗等，仍舊能秉持信仰的信心，在福音事工上勇往直前。
會主心得：我也常常在想，一個獻身傳揚上帝福音的僕人。他需要同工，特別有獻身使命的同工。在神學院的時候，常常有教牧研討會，會邀請認真的牧師前來座談。有一回的教牧研討會就討論一個問題：「為何神學研究所畢業後到教會牧會不久，很快就失去獻身的使命感？」原本滿腹熱情讀神學，但是畢業牧會卻失去起初對福音的熱情。為何如此？在研討會中，有一位認真的牧師這樣提醒我們說：「有的同工熱衷生活之道，過於福音之道。喜愛『茶經』過於『查經』。甚至，也有同工用非常多的時間養小鳥、收集石頭、茶壺。」當時聽到還無法想像，但是當我到南部牧會時，這些都被我遇到。那時，時常有同工打電話邀請泡茶，但是我一次也沒有去。我也曾聽到有教會牧師、長執常喜愛喝好茶，甚至喝一斤六千元的茶。若是教會的同工聚集只談泡茶，而不談傳福音的異象，這樣的教會必須認真的反省。一個認真的傳教者，哪有閒時間「喝茶聊教會政治」，因為要計畫的事工太多了。單單要祈禱、研究聖經、準備講道就需要很多時間，又加上教會事務，及事工的推動就很忙碌了。所以，我時常在想，一間盡忠的教會，應該是牧師、長執同工彼此看重福音之道過於看重生活之道。所以，若是要研究聖經、傳福音，很歡迎來找牧師。若是要泡茶聊天，不要找牧師，除非是分享信仰生命的交流。免得牧師喜愛生活上的享樂，過於祈禱與傳上帝的話。好在，我們重新教會的同工是一流的，遇到牧師都時常在討論福音的事工。

20大家請他留下來多住些日子，但保羅不答應。

21臨別的時候，他對他們說：「如果是上帝的旨意，我會再回到你們這裡來。」於是保羅又從以弗所上船。

22保羅一到凱撒利亞，就上耶路撒冷探望教會，然後去安提阿，

這節經文是保羅結束第二次佈道旅程，以及開始第三次佈道旅程(53-57年)的分界。

23在那裡住了一些日子才走。他走遍了加拉太和弗呂家一帶地方，到處堅固信徒的信心。

保羅在母會所在地安提阿住了一陣子大概有幾個月到半年。接著他離開敘利亞安提阿教會，開始第三次宣教旅程，向著以弗所前進；不過，他順路又再到訪加拉太和弗呂家的教會(18:23)。這次旅程的中心是以弗所，他留在這裡一段很長的時間(53-55年，徒19:1-20:1)。他在回到耶路撒冷前，又探望了在馬其頓和希臘的信徒。

24有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是一個有學問的人，對聖經有非常豐富的知識。

25他在主所指示的道路上面，已經受過相當的訓練，而且心中火熱，常常把耶穌的事正確地向人講解。可是，他只曉得有約翰的洗禮。

施洗約翰的改革運動影響力非常的深遠，就連海外的猶太人當中也都有其門徒，而亞波羅就是其中的一位，不僅如此，亞波羅可能還是一位施洗約翰派的教師。

26亞波羅開始在會堂裡大膽地講論；百基拉和亞居拉聽到了，就請他到家裡去，更加準確地把上帝所指示的道路向他解釋。

亞波羅只聽過施洗約翰所說有關耶穌的話(參路3:1-18)，約翰集中在認罪悔改上，這是相信基督的第一步，所以亞波羅的信息並不完整。百基拉和亞居拉便向他解釋救恩的道理。我們也看到亞波羅謙卑受教的心，很快的他也接受基督的福音。

27以後亞波羅決定到亞該亞去，以弗所的弟兄就幫助他，寫信給亞該亞的弟兄，請他們接待他。他到了那裡，對那些蒙恩信主的人大有幫助。

亞波羅來自埃及的亞歷山太。亞歷山太是羅馬帝國的第二大城市，有一所宏偉的大學，那裡有極多的猶太人。亞波羅是一位學者、演說家和辯論家。當他對基督的認識更加完備後，神大大地使用這些恩賜去堅固和勸勉教會。亞波羅使用他過去的專業、經歷，運用他辯證的能力去說服許多人接受福音真理。同樣，當我們歸向基督時，我們無須浪費過去的經歷與專業，反倒要把這些長處用於福音。

28他屢次在公開的辯論中有力地駁倒了猶太人，根據聖經證明耶穌是基督。

聖經是指舊約聖經。亞波羅是猶太學者，他明白耶穌就是舊約先知預言的彌賽亞。