彼得前書簡介

彼得前書簡介
作者：彼得(1:1)

批評派學者從六方面攻擊彼得非原作者：(1)始信語的文體與下文相異；(2)一些教父如波利甲、羅馬的革利免沒提及他為作者；(3)缺乏是主「近身」門徒的語味；(4)書內所提的逼迫在歷史背景上不吻合；(5)屬保羅的氣味太濃；(6)書中高雅的希臘文與漁夫出身的彼得不相配。

古代書記、代筆是很平常的事，就像耶穌未曾留下親筆文字，但祂的門徒將福音記載下來。同樣，彼得的教會生活裡，也有他的學生或書記，可以傳遞他的教導。

日期：60-63/70-90 A.D.

地點：羅馬(5:13)。

持信人：西拉(5:12)。

目的：以長老的身份，藉著屬天的盼望為主題，安慰堅固分散於小亞細亞各地受苦的信徒。

主旨：為主受苦，活出盼望。

特徵：

1.書內要透露耶穌生平的事跡頗多，可稱為一本「主耶穌回憶錄」(全書超越32處有關主耶穌生平的記錄)。

2.全書共有34個命令，由此顯出本書的文體頗似一篇從心而出的講章。

3.本書也不缺偉大的神學教義，如救恩論(1:3-12)；教會論(2:9-10)；受苦論(2:24)等；而3:18-22為聖經中最難明白的一段。

4.書內也佈滿舊約的引用及口吻，因此按比率算，本書在新約中引用舊約比例最高的一卷。

5.本書鑰字包括有「盼望」、「試驗」、「苦楚」、「榮耀」、「行善」等。

歷史背景：
Ａ．作者生平簡介
　　彼得(意：小石，如同愛因斯坦的德語意思一樣)為希臘名，其希伯來名叫「西門」，又名磯法(希伯來文的「彼得」)，加利利省伯賽大人，打魚為業，他與弟弟安得烈，以及雅各、約翰兩兄弟都是同業夥伴。彼得生平可分四時期：(1)從出生到重生；(2)從重生到捨網（蒙召）（路5:8）；(3)從捨網到捨己、奉獻(太16:24)；(4)從捨己到捨命、殉道(約21:18-22)。主對他有得救的呼召，捨網的呼召，捨命的呼召；他對主有捨棄的跟從，捨己的跟從，捨命的跟從，且跟從到底。他首段生平的記載聖經甚少提及，第二段生平在福音書內充滿資料，第三段在使徒行傳中有不少記載，末段在教會傳說中可見。

當主耶穌在世時或升天後，彼得是十二門徒的首領或發言人。五旬節教會誕生後，他成為耶路撒冷的柱石。自耶路撒冷大會後(徒15)，彼得在使徒行傳內失蹤。從加拉太書2:11-21知道他曾到訪安提阿，又在林前9:5所記他曾與妻子周遊四方，此後再無他的蹤影。他再次出現乃是在寫給亞西亞五省的「彼得前後書」內，最後一次有關他生平的事跡(預言)出自約翰福音21:18-19(寫於85A.D.)。

從約21:18-19之預言中，可見彼得最後為主殉道，雖聖經沒記彼得曾到訪羅馬，但此點教會傳統之說一致公認，並引述他在暴君尼錄殘迫教會時殉道而死；奧利根、特土良等說他是被倒釘十架死的。

Ｂ．地點的問題
　　據5:12記作者著書時身在「巴比倫」；有關「巴比倫」在何地，學者們有三個意見：

1.「埃及之巴比倫」說
　　此說認為5:12之巴比倫實指在埃及離開羅(Cairo)不遠的一小鎮，名「小巴比倫」。此地為一羅馬軍事區，人口不稀少。埃及教會傳說彼得曾在那裡著書，但這些傳說皆無可靠的史據。

2.「波斯之巴比倫」說

甚多學者主張本書所指之巴比倫就是處在幼發拉底河的舊巴比倫城。他們主張之理由有六：(1)基本字面意義；(2)彼得鮮用象徵語言；(3)波斯之巴比倫為一猶太人口稠密的古城；(4)五旬節日有來自巴比倫的猶太人；(5)彼得晚年周遊四方必曾到訪此城；(6)收信人的五省地乃從東北而西南。但此說(1)缺乏歷史證據；(2)只是傳統之記；(3)源自宗教改革家反天主教的釋經立場；(4)基督教史中全無記載在巴比倫有任何教會出現；(5)約瑟夫記，自50A.D.後，巴比倫城的猶太人因飢荒天災逼迫等，均紛紛遷離該地；(6)1:1的次序更反證此說之不可靠。

3.巴比倫即羅馬城說
　　大部份的學者包括天主教學人認為「巴比倫」為一隱喻學的應用名詞(啟17-18章)，即暗指義大利的羅馬城。支持此說的理由有：(1)此用法非源自彼得或約翰，而是當時基督徒中頗盛行之暗語；(2)同節經文中有隱喻學的應用(「馬可」非真兒子，「蒙揀選的教會」指一般信徒的所在地)；(3)敘利亞教會傳說本書以羅馬城為著成地點；(4)初代教父如亞歷山大的革利免、帕皮亞、優西比烏等均支持此說。

Ｃ．讀者的問題
1.讀者的地點
　　據1:1記讀者處在本都、加拉太、加伯多家、亞西亞、庇推尼，這不是古時羅馬帝國的地理名稱，而是羅馬帝國把小亞細亞劃分的五個省份。福音在第一世紀中期時已深滲這些省份(徒19:10；林前16:19)。

2.讀者信主的始源
　　關於這五省之居民信主的始源，學者有三個不同的意見：(1)保羅的工作──此說主張他們歸主全是保羅直接或間接的工作(徒19:10；林前16:17)，如歌羅西教會的創建那般；(2)彼得的工作──另一可能乃是彼得在這些省份工作時創立的。此說最大的論據引自徒16:7，即是當保羅在第二次旅行佈道到達庇推尼時，聖靈禁止他進入那地，因彼得在那邊工作，而保羅又不要建在別人根基之上。(3)教會的自傳力──此乃基督教的特性，基督教會自有一種不能抵抗的自傳力，這見解認為在小亞細亞各省先創立的教會把福音帶到更遠的地方去。

3.讀者是誰
　　從書的內容看，本書的讀者似乎是猶太信徒，又似乎外邦信徒，故學者又有三個意見：

a.猶太信徒說──此說主張本書是寫給小亞細亞五省的猶太信徒的，論據有四：(1)「分散各地」（Dispersion）為一專有名詞，指分散各地的猶太人；(2)書內充滿舊約經文；(3)作者用舊約的術語形容讀者；(4)彼得被稱為「往受割禮人當中作使徒」(加2:8)。

b.外邦信徒說──另有學者主張本書之讀者乃外邦信徒，他們的理論有：(1)彼得不像雅各所用「給散居各地的十二支派」等語；(2)「分散」為隱喻性名詞，指在世上的信徒；(3)彼得雖是「猶太人使徒」，但也向外邦人傳福音，如保羅雖是「外邦人之使徒」，但屢向猶太人傳福音；(4)書內充滿給外邦信徒之勸勉(彼前1:14，2:9-10，3:6，4:1-4，5:14等)；(5)彼得用希臘名而非猶太名(磯法)。此乃大部份學者之意見。

c.混合信徒說──此說認為當時的教會(除耶路撒冷外)均是猶太與外邦信徒混合的，而以外邦信徒佔多。彼得不以他們是猶太信徒或外邦信徒，而以他們皆為主的身體(5:14)。

Ｄ．本書著成的時機
　　據傳統記載，彼得曾到訪羅馬，據可靠的推論，那是保羅首次在羅馬被囚釋放之後；因若彼得到訪羅馬被囚時，那麼保羅書寫四卷「監獄書信」時而隻字不提彼得的名，反倒把他同工的名字「每名不漏」地提及便有點不合情理。

保羅自得釋後便訪問以前的教會，並曾到訪西班牙。他路經羅馬時可能與彼得見面，並把馬可與西拉留下與彼得同工，而隻身往西班牙去，在那裡約居有二年之久。自保羅去後，彼得便感覺監督各區教會之責任放在自己肩頭上，特別是小亞細亞區(可能受保羅之託)。那時基督徒在尼錄淫轄之下大受苦難，彼得便趁機寫成本書，以主的榜樣，基督徒的盼望，安慰與堅固小亞細亞五省的信徒。據傳統記，彼得殉道於尼錄在位時，尼錄卒於68A.D.，故彼得前、後書均在該年之前書成的。從書內所記(如3:15-16，4:3、4、16-18，5:9)顯出信徒雖未曾遭「血洗」，然也頗接近(4:16)，60-63A.D.是一般認定之寫作日期。但也有聖經學者認為本書是彼得的跟隨者在70-90 A.D.所編輯出的。