希伯來書簡介

希伯來書簡介
作者：不詳。

經文內證：
1. 希伯來書是不具名的作品。
2. 11:32的「細說」(διηγούμενον)在原文為單數的陽性分詞，這表示作者是個男士。
3. 在新約的所有書卷中，本書展示了最優雅的希臘文體；作者顯然曾受希臘教育(包括辭令學)、精通希臘文，並且熟悉希羅世界一般的文化環境。
4. 他更精通舊約聖經，也熟悉猶太人的宗教思想；他的舊約引句都是出自七十士譯本。因此，作者極可能是說希臘語的猶太人。
5. 作者不是撒都該人(或撒瑪利亞人)，因為他接受詩篇與摩西五經一樣為聖經的一部分。
6. 作者是讀者所認識的(13:19)；他可能是與提摩太同屬保羅圈子的人(見13:23)。
7. 像讀者一樣，作者不是耶穌傳道工作的目擊者，而是從一些目擊者那裏領受福音的(2:3)。
※曉得作者是誰固然會有助於本書的了解；但不曉得他的身分也不致嚴重地影響釋經的工作，或是對本書的背景、寫作日期和寫作原因等問題的了解。 

日期：60s/90s A.D.(據12:4；13:23；8:4，13及9:6-9等的涵義)

地點：不詳，可能是西班牙(羅15:28)

目的：指出耶穌基督遠超猶太教的功效。

主旨：基督的超越性。

特徵：
1.為新約書卷中在作者、讀者、著作地點、日期等問題上，最隱晦不明的一卷。

2.為新約書卷中文學最深奧與優美之一。

3.全書佈滿舊約的氣氛（約有86次清楚引用舊約）。

4.引用舊約時不把書名提出，而卻說是「聖靈所說」的。

5.全書為一本「基督論」，彰顯耶穌基督的本性與救贖工作，特別是祂的神人二性。

6.除羅8:34外，只有本書介紹基督現今在天上的工作。

7.在豐富的教義中穿插五篇警告短文(2:1-4，3:7-4:13，5:11-6:20，10:26-39，12:14-29)。

8.全書以「靠近神」(10:22)與「事奉神」(6:1)為中心。

9.記有在新約內最偉大的數章(1，6，7，8，9，10，11)。

10.鑰字包括有「天使」、「聖潔」、「罪」、「祭司」、「血」、「約」、「完全」、「永遠」、「更美」等。

歷史背景：

Ａ．對象的問題
　　1.讀者是誰一般說起來有三種可能性：外邦基督徒、混合的教會、猶太基督徒。

根據內容很明顯地，讀者是作者所認識的一個基督徒群體：作者曾與他們有個人的連繫，他請求他們為他祈禱，特別是使他可以快點回到他們那裏(13:18-19,23)。「要接待異鄉人到你們家裏。」的囑咐(13:2)提示我們，他們可能是城市中人(13:14)。他們顯然像作者一樣來自說希臘語的文化環境；書中亦有一些跡象，提示他們的宗教背景是巴勒斯坦以外的、說希臘語的猶太會堂所代表的猶太教。

他們是從耶穌傳道工作的目擊者那裏得聞福音的(2:3)；他們原先的領袖已經去世(13:7)。信主後，他們曾因他們的信仰遭受辱罵和苦難(10:32-34)，不過尚未至於殉道的地步(12:4)。他們亦以實際的愛心行動服事聖徒(6:10，參10:33-34)。

另一方面，他們在信仰的路上有停滯不前(5:11-14)、疲憊不振(12:12-13)的表現；似乎在他們當中，有人已經放棄聚會(10:25)。13:24a提示我們，讀者是一個城市基督徒群體內的一個家庭教會。

2.讀者在何處

本書的目的地的問題，在學者現有的知識之下，似乎是無法確定的問題。因此，一些釋經者選擇不對此問題提供任何答案。幸而，這種不肯定的情況大致上並不嚴重地影響經文的解釋。不過，羅馬之說雖然無法證實，但比起其他有關本書目的地的看法似乎更為合理，亦獲得不少（但絕不是所有）釋經者的支持。就是說：本書的讀者是在羅馬的一群猶太基督徒所組成的一個家庭教會。

Ｂ．作者的問題
關於本書作者的問題，與讀者的身份仍是無法確知。不過在學界大都認為（一）本書作者極不可能是保羅。（二）我們幾可肯定讀者知道作者是誰(13:19)，但本書究竟是誰寫的，「上帝知道事情的真相」（俄利根的名句）。許多釋經者都樂意承認他們不曉得本書的作者是誰。（三）曉得作者是誰固然會有助於本書的了解；但不曉得他的身分也不致嚴重地影響釋經的工作，或是對本書的背景、寫作日期和寫作原因等問題的了解。（四）我們既不知道作者是誰，也不知道他寫此書時身在何處。

Ｃ．寫作原因和目的
希伯來書的一個特色，就是教義性的解釋與警告及勸勉的話交替出現。可是，作者在信末卻把全書形容為一篇「勸勉的話」(13:22)，這就清楚表示，在作者的心目中，書中聖經及神學性的解釋只佔從屬的地位，其功用是提供勸勉的基礎，勸勉才是全書的真正目的。因此，我們可以根據書中的警告和勸勉部分，推論出讀者所處的情況，以及作者寫此書的原因和目的。作者用以直接形容或間接提示讀者所處之危險的話，大致上可分為三類：

（一）讀者在他們的基督徒路程上顯得疲乏不振

作者勸勉他們不要「被潮流沖走」（2:1，現中）離開了他們所聽見的道理；不要「忽略」救恩的信息（2:3）；不要「被淘汰」（4:1，新譯），即是被排拒於安息的門外；不要變得無用（6:7-8）、「懈怠」（6:12）和「疲倦灰心」（12:3）；不要「被各樣怪異的教訓勾引了去」（13:9）。作者責備他們在屬靈的追求上停滯不前（5:11-14），要他們持定所承認的道（4:14），「堅定不移地持守我們所宣認的盼望」（10:23，現中）；脫去罪的纏累（12:1）；使「軟弱的膝蓋」剛強起來，「走在筆直的路上」（12:12、13，現中）。作者又勸勉他們要順服他們的領袖（13:17），在基督徒群體中彼此相愛、互相幫助（3:13，10:24-25，13:1-3）。

（二）對上帝的旨意主動的、甚或永久的背叛

作者提到「存著不信的惡心，把永生上帝離棄」的危險（3:12）；提到像曠野一代的以色列民「那不信從的樣子」（4:11），那是顯露在上帝面前的（4:12-13）；提到「離棄正道……把上帝的兒子釘在十字架上，公然羞辱他」（6:6，現中）；提到「故意犯罪」（10:26），這罪等於「踐踏上帝的兒子，將……約的血當作平常」（10:29）；提到「有毒根生出來……叫眾人沾染污穢」（12:15）；提到拒聽上帝的聲音（12:25）；又屢次勸喻讀者要堅信到底（3:6、14，6:11）。雖然作者從沒有說讀者中已經有人犯了背道之罪（6:10提示相反的情況），但是他論及背道之罪時所用的嚴厲的話（2:3，6:8，10:29-31，12:29），顯示他必然認為那是一種真實的危險。

（三）逼迫的外來壓力

讀者在信主後的早期曾受試煉（10:32-34），他們如今又遇到試煉（2:18，參4:15）和凌辱（13:13），而且試煉可能越發加劇，也許至到有人會殉道的地步（12:4）。

從作者的話看來，讀者現在是處於信心的危機之中：他們對所已接受的救恩信息顯得散漫了，有些人甚至有「隨流失去」的危險（2:1-4）；作者暗示，他們不再聆聽上帝在聖經及在講道中所發出的聲音（2:1；3:7b-4:13，5:11，12:25），即是不願意探究福音對生命的實際含意，並以信心和順從回應之；他們顯然已從信主後未幾所顯出的勇敢見證──與耶穌運動認同、忍受公開的凌辱、監禁及失去產業（10:32-34）──退縮下來，如今變得遲鈍、懈怠、疲倦灰心、疲備不振（5:11，6:12，12:3、12-13）。屬靈的冷淡和惰性自然地侵蝕他們的信心和盼望（參3:6，6:18-20，10:23-25，11:1）。他們當中已有人不再參加聚會（10:25），其餘的人要在一個對他們存敵意的社會中（12:3-4）持守基督徒見證，所經歷的壓力使他們感到疲倦乏力。在這種信心的危機中，作者特別關心個別的信徒，因為若有人對背道之試探屈服，此罪便會有蔓延的危險（3:12、13，4:1、11，6:11，12:15）。雖然外來的壓力（逼迫）是個因素（12:4，13:13），主再來的應許尚待實現似乎也是個因素（10:25、35-39），還有一些外來的教訓向他們招手（13:9），但讀者更顯著的問題是他們的信心動搖、盼望被侵蝕；因此作者極為關注，惟恐讀者中有人因不小心而至終主動的、故意的拒絕了上帝的恩典，從而在新約的群體中無分（3:12-15，4:1、11，6:4-8，10:26-31，12:15-17、25-29）。

倘若讀者是從猶太教歸信基督教的，他們又是在羅馬的一個地方教會，在那裏猶太教（但非基督教）是受羅馬帝國容許的「合法」宗教；則讀者很可能經常受到一個試探，就是要不強調（低調處理）、隱藏、忽視、放棄他們信仰中那獨特地是基督教的一面，並在遇到危機時拒絕和否認那獨特的一面。換句話說，讀者面對的是背道的危險，而書中多次嚴厲的警告話，亦是針對背道的罪而發的。雖然作者的關注是在於讀者不要離棄基督，而不是在於他們離棄基督後回到甚麼，但全書一貫以利未的祭祀制度與基督的祭司工作作對比，使我們可合理地推論，讀者的試探是返回猶太教；13章13節支持這個推論──「出到營外」意即「離開猶太教的營幕」。

因此，作者寫此書的原因，就是讀者因信心軟弱而有放棄基督教信仰、返回猶太教門檻之下的危險；作者寫此書的目的，就是要防止他們這樣作。他一方面以極嚴厲的話警告他們背道的永久結果；另一方面，他積極地將基督描寫為上帝最後及至完全的啟示，上帝為祂的子民（不論是舊約或新約的子民）所定的一切旨意，都在基督身上完成了。基督尤其是以大祭司的身分，獻上了自己為完全的祭獻，一次而為永遠地成就了舊約的祭祀制度及其牲祭所預示、卻無法成就的贖罪之工。故此，持守基督的便獲得一切，放棄基督的便失去一切。