提多書簡介
新約聖經中有十三卷是保羅書信，其中九卷是寫給教會的，另四卷則是寫給個人，即提摩太前、後書，提多書，以及腓利門書，其中提摩太前、後書以及提多書，因為在文體以及歷史背景相似，對教會的體制、訓誡和牧養都有極佳的指示，因此常被歸為同類的書信。這三卷書信，甚至在初代教會中備受尊崇，遠在第二世紀末就被穆拉多利經目（Muratorian Canon）列入「聖典」。
第十三世紀時，著名神學家阿奎那（Thomas Aquinas）也指出，這三卷書特別著重教牧治會的規律以及牧者本人應有的修養。不過，「教牧書信」（Pastoral Epistles）這名稱乃到十八世紀初期才受到普遍的使用。先在1703年由貝德特（D. N. Berdot）採用，後在1726年由安保羅（Paul Anton）以「教牧書信講座」為題對這三卷書信作一系列演講，從此使用「教牧書信」就逐漸普及開來。
新約聖經中有十三卷是保羅書信，其中九卷是寫給教會的，另四卷則是寫給個人，即提摩太前、後書，提多書，以及腓利門書，其中提摩太前、後書以及提多書，因為在文體以及歷史背景相似，對教會的體制、訓誡和牧養都有極佳的指示，因此常被歸為同類的書信。這三卷書信，甚至在初代教會中備受尊崇，遠在第二世紀末就被穆拉多利經目（Muratorian Canon）列入「聖典」。
第十三世紀時，著名神學家阿奎那（Thomas Aquinas）也指出，這三卷書特別著重教牧治會的規律以及牧者本人應有的修養。不過，「教牧書信」（Pastoral Epistles）這名稱乃到十八世紀初期才受到普遍的使用。先在1703年由貝德特（D. N. Berdot）採用，後在1726年由安保羅（Paul Anton）以「教牧書信講座」為題對這三卷書信作一系列演講，從此使用「教牧書信」就逐漸普及開來。
作者：保羅（1:1）（保羅為作者的內外證據均非常充足）。
日期：65 A.D. /1-2nd ce.夏。
地點：哥林多（其他推論地點如尼哥波立、以弗所、馬其頓等均不足證）。
持信人：西納、亞波羅（3:13）。
目的：勸告提多在福音事工上堅守（1:9），等候有福的盼望（2:13,blessed hope）到臨。
主旨：堅守主道，努力勸化（1:9）。
特徵：
1.題旨與「提前」相若，然較「提前」「官式化」。
1.題旨與「提前」相若，然較「提前」「官式化」。
2.把基督教義作精簡的總結，如2:11-14，3:4-7等。
3.是一本「教牧學」手冊。
4.新約書卷中唯一把主再來之事稱作「有福的盼望」（被提）（2:13a），及「榮耀的顯現」（再來）（2:13b）。
5.鑰字包括有「真道」、「純正」、「謹守」等。
歷史背景：
Ａ．提多生平簡介
提多雖是保羅之密友及同工、但在使徒行傳從未提及，有關他生平一切均從保羅書信而來。他的名在新約中只出現13次（只在四本書內出現：提多書、加拉太書、哥林多後書、提摩太後書），然而從這些稀貴的資料中，也可重建一點有關他生平的概要。
Ａ．提多生平簡介
提多雖是保羅之密友及同工、但在使徒行傳從未提及，有關他生平一切均從保羅書信而來。他的名在新約中只出現13次（只在四本書內出現：提多書、加拉太書、哥林多後書、提摩太後書），然而從這些稀貴的資料中，也可重建一點有關他生平的概要。
1.身世與歸主
提多為安提阿（敘利亞）的希臘人（加2:3），由保羅帶領其歸主（多1:4），據稱他是巴拿巴與保羅在安提阿佈道時信主的（徒11:25-26），早年曾與保羅赴耶路撒冷「現身」，目的為外邦信徒無受割禮歸主之例證（加2:1-5）。
提多為安提阿（敘利亞）的希臘人（加2:3），由保羅帶領其歸主（多1:4），據稱他是巴拿巴與保羅在安提阿佈道時信主的（徒11:25-26），早年曾與保羅赴耶路撒冷「現身」，目的為外邦信徒無受割禮歸主之例證（加2:1-5）。
2.工作與行蹤
在保羅第三次旅行佈道時，看到提多參與他的佈道工作，顯然提多信主後便留在安提阿事主（徒18:22）。
在保羅第三次旅行佈道時，看到提多參與他的佈道工作，顯然提多信主後便留在安提阿事主（徒18:22）。
保羅似曾打發他到哥林多三次之多：(1)從以弗所打發到哥林多，發動捐款給耶路撒冷聖徒的事（林後8:6，10）；(2)保羅寫就哥林多前書，後差遣提多送往哥林多去，並留下來察視那封信所發生的果效，及處理教會的事情，他自己則轉到馬其頓去（林後2:12-13）；(3)保羅在馬其頓等候，提多來到帶給他美好的消息（林後7:5-7），保羅於是書成哥林多後書，再託提多及一些人帶去（林後8:16-24），此後提多完成收集馬其頓捐款之事（林後8:6、16-24），顯出他是一個能幹及機智的人。
自此之後，直到教牧書信時期才再見提多的名字。保羅首次在羅馬被囚得釋放後，到訪革哩底，在那裡與提多同工，至別時保羅把他留下來充任自己的代表，牧養革哩底教會，並吩咐他俟填補的工人到後（可能是亞提馬或推基古）（3:12a），便前往尼哥波立相會（多3:12b）。
從提摩太後書中，看到提多與保羅在羅馬二次被囚時在一起。在保羅寫提後書時，他顯然為保羅往撻馬太佈道去了（4:10），此後提多再沒在聖經內出現。
3.傳說與稗史
據稗史，提多為革哩底方伯的侄兒，島上有提多大禮拜堂，革哩底人很尊重他，在與外敵作戰時，也用提多為他們的口號，後來提多從撻馬太返回革哩底事奉，得享壽終。
據稗史，提多為革哩底方伯的侄兒，島上有提多大禮拜堂，革哩底人很尊重他，在與外敵作戰時，也用提多為他們的口號，後來提多從撻馬太返回革哩底事奉，得享壽終。
Ｂ．提多書的目的地
1.革哩底島之概況
革哩底為地中海最大之海島，長闊為156 ×30哩，位於愛琴海之南，其地居民聲名狼藉，道德敗壞。從各古史學家如 Livy, Plutarch, Strabo, Polybius 等之史記均可引證。俗諺「革哩底化」便是「說謊」、「行騙」之意，顯出該島道德之破產。該島盛產酒，故酗酒爭鬥，道德腐敗為常見的事。
1.革哩底島之概況
革哩底為地中海最大之海島，長闊為156 ×30哩，位於愛琴海之南，其地居民聲名狼藉，道德敗壞。從各古史學家如 Livy, Plutarch, Strabo, Polybius 等之史記均可引證。俗諺「革哩底化」便是「說謊」、「行騙」之意，顯出該島道德之破產。該島盛產酒，故酗酒爭鬥，道德腐敗為常見的事。
2.革哩底島之教會
a.始源──聖經沒記載革哩底島眾教會之開始，從徒2:11所記，可能革哩底人自五旬節回去後創立的，但此點缺乏史事根據。徒27:7-13記保羅赴羅馬時路經該島，但他逕留的時間太短促，無法創立什麼教會。保羅在羅馬獲釋後，曾有一時期在革哩底工作，但提多似乎在他之前已到那裡工作一段時間了。而在提後書中，也沒有透露保羅曾在該島有任何傳道的工作。那裡的教會雖在組織上幼稚，但似已有相當的年日，提多留下來之目的，乃是要完成牧養、建立該島之教會。從上文所推理，革哩底教會為提多所創立的較為可靠。
a.始源──聖經沒記載革哩底島眾教會之開始，從徒2:11所記，可能革哩底人自五旬節回去後創立的，但此點缺乏史事根據。徒27:7-13記保羅赴羅馬時路經該島，但他逕留的時間太短促，無法創立什麼教會。保羅在羅馬獲釋後，曾有一時期在革哩底工作，但提多似乎在他之前已到那裡工作一段時間了。而在提後書中，也沒有透露保羅曾在該島有任何傳道的工作。那裡的教會雖在組織上幼稚，但似已有相當的年日，提多留下來之目的，乃是要完成牧養、建立該島之教會。從上文所推理，革哩底教會為提多所創立的較為可靠。
b.成員──革哩底島本屬羅馬，位於希臘之南，故主要的居民為希臘人，故教會的成員多以外邦人為主，猶太人鮮來此島經商。從提多書內容透視，革哩底教會受盡猶太教假師傅之攪擾（1:10、14、16，3:9），使教會引起分裂分爭（1:11）。他們可能由加拉太來的，因最貼近革哩底的猶太教大本營算是加拉太了。
Ｃ．提多書著成之動機
保羅寫提多書之近因，似乎是由於西納與亞波羅快聯袂訪問革哩底（3:13），他自上次再訪革哩底後，深覺該處的工作繁重艱苦，於是把握良機，書寫提多書堅固提多，並授權他把眾教會組織起來。
本書大綱
1. 上帝管家的條件（1:1-16）
前言（1:1-4）
設立長老（1:5-9）
認識異端的危險（1:10-16）
2. 上帝管家的職分（2:1-15）：傳講純正真理
如何教導老年人（2:1-5）
如何勸導少年人（2:6-8）
如何勸導作僕人的（2:9-10）
如何勸導眾人（2:11-15）
3. 上帝憐憫的恩典（3:1-15）
基督徒應有的品格（3:1-11）
囑咐（3:12-15）
保羅寫提多書之近因，似乎是由於西納與亞波羅快聯袂訪問革哩底（3:13），他自上次再訪革哩底後，深覺該處的工作繁重艱苦，於是把握良機，書寫提多書堅固提多，並授權他把眾教會組織起來。
本書大綱
1. 上帝管家的條件（1:1-16）
前言（1:1-4）
設立長老（1:5-9）
認識異端的危險（1:10-16）
2. 上帝管家的職分（2:1-15）：傳講純正真理
如何教導老年人（2:1-5）
如何勸導少年人（2:6-8）
如何勸導作僕人的（2:9-10）
如何勸導眾人（2:11-15）
3. 上帝憐憫的恩典（3:1-15）
基督徒應有的品格（3:1-11）
囑咐（3:12-15）
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