等候上主的公義與拯救
2026.3.29 台北濟南教會棕樹主日第一場禮拜講道大綱
以賽亞書59:1-21
● 棕樹主日：受難週開始，耶穌騎驢駒進入耶路撒冷
● 社會景象：「公義恬恬徛遠遠；真理佇城門口摔倒」
一、問題不是上主的手太短(59:1–2)
● 「手骨毋是傷短」：上帝無法搭救
● 出埃及記3:7–8、詩篇34:15
● 真正的原因：不是上主無能力，而是人的生命出了問題
● 人的罪使自己與上主「隔絕」
● 人的生命與社會秩序背離上主的公義（צֶדֶק, ṣedeq）
● Walter Brueggemann ：社會不公義破壞人與上主的關係
● 第58章：虛假的禁食，一面禁食，一面壓迫工人
● 第59章：不是上主不聽祈禱，而是社會背離公義
二、對社會罪惡的全面控訴(59:3-8)
● 罪如何滲透整個生命：手、指頭、嘴、舌頭
● 司法系統的瓦解：「無人照公義告訴，嘛無人照誠實辯護」
● 兩個比喻描寫罪的本質：毒蛇的蛋、蜘蛛網
● 描繪一條「暴力的道路」(59:7–8)：一種習慣性的生活方式
● 蘇格蘭學者 Katie M. Heffelfinger ：描述一種結構性的罪
● 真正的信仰，不是停留在宗教儀式、敬虔的言語，而是建立一個讓公義可以重新站立的社會
三、邪惡/罪帶來的不是自由，而是黑暗(59:9–15)
● 罪的後果：「正直離開阮真遠，公義嘛趇阮𣍐著」(59:9)
● 失方向的社會：「阮若失明的人摸牆壁啲行」(59:10)
● 舊約學者 John N. Oswalt ：「道德失明的社會」
● 集體的哀歌：「阮親像熊啲哮，親像粉鳥啲哀鳴」
● 罪的核心：謊言成為公共語言，公義被逐出城外
四、上主看見不義並決定介入(59:16–18)
● 第16節「伊看無人幫贊受欺壓的人，真著驚」
● 上主環顧整個社會，卻找不到一個人願意站出來維護公義
● 上主沒有轉身離開，也沒有放棄世界
● 上主不是遠離世界的神，而是走進歷史、為公義而戰的上主
● 使徒保羅《以弗所書》第6章屬靈軍裝
五、救贖者的到來與聖約的應許(59:19-21)
● 罪帶來的黑暗、社會的混亂以及公義的崩壞
● 第19節開始，先知把眼光轉向盼望
● 當上主介入歷史、伸張公義時，祂的作為將震動整個世界
● 上主並沒有放棄祂的人民，祂應許要差遣一位「救贖者」
● 使徒保羅《羅馬書》11:26，理解為指向基督的救贖工作
● 上主不只是赦免人的罪，更是重新建立祂與人民之間的關係
● 以賽亞書59章最後的訊息非常清楚：黑暗並不是故事的結局
● 祂差遣救贖者，恢復公義，並用祂的靈與話語與祂的人民同在
這一章經文帶給我們什麼信仰的反思？
一、信仰不是否認黑暗，而是在黑暗中仍然相信——上主仍在行動
● 這片土地的哀歌《一隻鳥仔哮啾啾》
● 《望你早歸》、《賣肉粽》、《杯底不可飼金魚》、《補破網》...
● 台灣人賴振福在獄中問今天「拜鬼？」
● 台灣新聞界的前輩童軒蓀因《湯姆歷險記》送管訓
● 先知在黑暗中，宣告一個驚人的盼望：上主看見了
二、從罪的黑暗到上主的救贖
● 罪，不只是道德過失，更是一種違背公義的邪惡。
●尼布爾(Reinhold Niebuhr)：罪不在某個人身上，而是在整個結構中
問題討論：
1.先知指出社會是「公義恬恬徛遠遠；真理佇城門口摔倒」(59:14)台灣走過民主化，尚有哪些轉型正義有待落實？
2.在黑暗與混亂中，上主不是旁觀者，而是親自介入、帶來拯救。在你的生命經驗裡，有沒有在困難、失望或不公義中，仍然感受到上主的同在？
3.講道最後提醒我們，要成為修補破網、扶起真理的人。我們可以做哪一件具體的事，來活出公義、憐憫與盼望？
劉榮主長老回應詩
等候上主的公義與拯救(台語)
以賽亞書59：1-21
1、現象
子民歸回後社會
人的生命出問題
公義真理離遠遠
破壞人上主關係
2、社會罪惡
社會罪惡入生命
公義真理不去行
停留宗教的儀式
人祈禱上主不聽
3、黑暗
罪的後果是黑暗
正直公義變冷淡
像道德失明社會
不是自由是淒慘
4、出手
上主看見人的罪
出手介入進無退
公義拯救作軍裝
等候罪惡得挽回
5、救贖者
先知眼光向盼望
拯救普及世間人
應允差遣救贖者
公義社會發光芒
6、ㄧ面鏡
先知批判ㄧ面鏡
照出今日的實影
著進入公共群體
實踐公義助弱者
講道篇
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