上主要終結一切
2025.1.5 台北濟南長老教會第一場禮拜講道大綱
以賽亞書21:1-17
● 誓約及獻身的決志(歌羅西書3:23)
● 「治會管理的長老」(徒14:23、20:17-28；多1:5-9)
● 「傳道訓誨的長老」(提前5:17)
● 執事是長老的助理
● 「信徒皆祭司」
● 主前8世紀亞述帝國四處侵略
一、巴比倫的傾倒：虛幻的強權與警惕（21:1-10）
● 巴比倫又被稱為「海旁曠野」
● 巴比倫很快崛起，但也很快敗亡（但以理書5章）
● 先知對所看見的異象感到「我的腰劇烈痛疼」
●「用油擦盾牌」讓皮盾牌變得柔軟
●「守望者」：時時警醒，忠實傳達信息
●「打麥子」(21:10)：象徵潔淨和篩選
● 對於極權、殘暴的巴比倫政權，上主要終結一切
二、以東的詢問：對未來的反思與盼望(21:11-12)
● 面對殘暴帝國的攻擊，以東也在等候天光
● 守望者回答：黎明(盼望)到來，但夜晚(審判)仍持續
三、阿拉伯的命運：短暫的榮耀與謙卑的功課(21:13-17)
● 當時阿拉伯：遊牧部落，依靠畜牧與商隊維生
● 善於射箭的基達勇士也無法保護
這段經文帶給我們什麼要緊的信息？
一、先知深切的代入感：身歷其境的去感受時代的苦楚
●「代入感」(Sense of immersion)「沉浸感」或「身歷其境」
● 以賽亞並非冷漠的旁觀者，他深深感受各民族所承受的苦楚
● 先知代入式痛苦(21:2-4)：完全沉浸巴比倫滅亡的處境
● 以賽亞並非單純沉浸在痛苦中，而是化為行動
二、我們應對「上主要終結一切」，保持警醒，忠心守望
● 上主的終結是為了新的開始，我們可以怎麼做？
1. 以祈禱保持敏感的心
2. 致力上帝的國、上帝的義
3. 以愛心與行動成為「守望者」
問題討論：
1.我們是否常對周圍的苦難變得冷漠？如何培養「代入感」和關懷的心？
2.你如何理解守望者的角色？在現今社會中，我們如何透過行動與祈禱實踐這一呼召？
3.今日的基督徒、教會如何在社會中促進上帝的國、上帝的義？
上主要終結一切
2025.1.5 台北濟南長老教會第一場禮拜
以賽亞書21:1-17
感謝亞薩詩班吟唱《主，我佇遮》帶領我們敬拜，這首詩歌的內容是取自先知以賽亞受呼召的故事。今天是2025年第一個主日，在第一場禮拜中，我們也要按教會規矩舉行長老、執事及教會機構首長的就任授職，也是任職者及兄姐在上帝面前「誓約」的重要時刻。
「誓約」是基督信仰重要的信仰告白及獻身的決志，是我們將來向上帝交帳的依據，因此，任職者要提醒自己，「無論做甚麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的。」(歌羅西書3:23)
長老教會是建立在聖經——上帝話語的根基上，根據聖經的教導，長老可說是整個教會運作的核心，也因此，在長老教會的制度裡是由「小會治會」。堂會所選出來的長老稱作「治會管理的長老」(使徒行傳14:23、20:17-28；提多書1:5-9等)，而牧師則是「傳道訓誨的長老」(提摩太前書5:17)。在第一次託付長老職分時，我們稱為「封立」或「按立」，就像傳道師受封立作牧師，長老職分是終身的職分，第二任以後我們就稱為「設立」。
執事是長老的助理，在長老教會法規裡，長執會是辦理小會交辦的事項，協調事工的推展。定期召開長執會是教會法規所定，為了讓所有長執了解各部門的事工，分享所屬部門的事工，是彼此同工、分工與配搭的一部分。若是各部門沒有提出事工議案的話，該次長執會就不會有議案，但仍會有部門報告案。
在服事教會時，使徒保羅特別提醒我們：「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」(哥林多前書14:40)台語說：「照步來」。教會與社會中的社團、公司不同，教會是一群受耶穌基督呼召的人所組成，是傳揚上帝國和基督的救贖之信仰團體，講的是甘願奉獻自己，不要以「很麻煩」、「沒時間」或其他理由來搪塞。此外，還要落實「對上帝有信、對厝邊有愛、對鄉土有情」的信仰實踐。因此，在教會裡談不上有何利益可謀，也扯不上有何地位可圖。如果想要圖謀利益、地位，勢必會敗壞教會，將來也必被天國的主人所棄(參閱馬太福音24:45-51)。
教會事工不是只丟給長執去服事就算了，十六世紀宗教改革後，強調回到聖經的教導裡，當時基督徒才發現「信徒皆祭司」的真理，也就是我們每個人也有「祭司」的角色，需要盡我們所能的參與教會的建造。牧師在此也要邀請我們濟南教會每一位兄姐，經常為牧師、長老、執事及同工代禱，在祈禱中懇求上帝幫助、堅固我們的教會。
在2025年第一個主日裡，讓我們同心決志來祈禱：
掌管宇宙，使萬物更新的上主：
感謝祢恩手的帶領，引領我們踏入2025年這嶄新的日子。站在新年的開端，我們在祢面前立下心志，求祢賜我們力量，堅持所立的心願。
我們決志對家人與親友充滿愛心與耐心，讓我們的行為帶來喜樂與安慰，而非憂傷與失望。
我們決意在友誼中堅守忠誠與誠實，對朋友坦率真誠，成為彼此生命中的祝福與支柱。
我們決心常存憐憫的心，願意饒恕得罪我們的人，如同祢在基督裡饒恕我們。
我們決心努力工作，善用祢賜的時間與才能，為他人、台灣與人類社會帶來益處，彰顯祢的榮耀。
我們決意以仁慈與溫柔面對每個靈魂，願我們的生命成為支撐脆弱者的力量，安慰受傷者的港灣。
我們決意謙和自制，願祢保守我們免於憤怒與怨恨，持守平靜的心靈，散播和平的氣息。
最重要的，我們決心一生全然愛祢，順服祢的旨意。求祢教導我們在日常生活中行在祢的道路中，以行公義、好憐憫來促進上帝國的新國度。
永生的上主，我們深知靠自己無法實現這一切，懇求祢的恩典每日與我們同在，更新我們的心志，扶持我們的腳步，使我們能堅定行在祢的真理與愛中。因著主耶穌基督的愛與寶血，我們這樣祈求，阿們。
今天我們要一同來思考以賽亞書21章的信息，先知以賽亞的預言大約是在主前8世紀，當時亞述帝國正處於強盛期，並對整個古代近東地區構成威脅。巴比倫、以東和阿拉伯等地區雖然各自具有一定的勢力，但都受到亞述的侵略和影響。
這段經文充滿了對列國的預言，也給我們今日的台灣帶來深刻的提醒。先知以賽亞在當時的動盪局勢中，看見了上帝對列國的主權和審判，這也啟示我們，在複雜的國際情勢下，應當如何自處。
一、巴比倫的傾倒：虛幻的強權與警惕（21:1-10）
1 這是有關沿海曠野的信息。
捲螺仔風對南部的沙漠掃過來，
對曠野，對恐怖的地來。
2 我有看見悽慘的異象：
背叛的人繼續背叛；
破壞的人一直破壞。
以攔，上去攻擊！
米底亞，給伊包圍！
上主欲結束巴比倫所造成的痛苦。
3 所以，我的腰劇烈痛疼，
親像產婦啲催陣。
我驚甲什麼都聽𣍐著；
我惙甲什麼都看無。
4 我的心混亂，
恐怖互我皮皮惙；
我所意愛的黃昏互我㘈㘈顫。
5 𪜶排設宴席，
地毯鋪好勢，
亦食亦飲。
「領袖，起來！
用油擦盾牌！」
6 主給我講：
「你去，去安排一個守望的，
叫伊給你報告伊看著的事。
7 伊會看著軍隊，
馬兵一對一對，
閣有騎驢仔的，
騎駱駝的。
伊著聽，
著注意聽！」
8 然後守望的喝講：
「主啊，我逐日徛啲守望，
逐暝佇守望台看守。
9 看咧，馬兵來啦！
一對一對啲來！」
後來伊閣喝講：
「巴比倫倒落去啦，倒落去啦！
一切的神明偶像
攏摃碎落甲歸土腳。」
10 噢，恁受拍碎，倒甲歸拍麥場，我的同胞啊，
我對上主 — 萬軍的統帥、以色列的上帝聽著的，我攏給恁講啦！
西元前8世紀末，亞述逐步強大，先後征服了小亞細亞東部、敘利亞、腓尼基、巴勒斯坦、巴比倫尼亞和埃及等地。國都定於尼尼微（今伊拉克摩蘇爾附近）。亞述人在兩河流域古代歷史上頻繁活動時間前後約有二千年。後來亞述人失去了霸主地位，不再有獨立的國家了。
第一節「有關沿海曠野的信息」所指的就是關於巴比倫。因為巴比倫又被稱為「海旁曠野」，指幼發拉底河流域的繁榮地區。
當時巴比倫仍是亞述的附庸，但它逐漸興盛，並成為反抗亞述的中心。後來巴比倫崛起成為新的帝國，然而，它也代表驕傲與反叛上帝的勢力（如創世記11章的巴別塔故事）。先知以賽亞的預言不僅針對其軍事敗亡，更是對其驕傲的審判。
經文提到的毀滅，預告巴比倫雖然很快崛起，但也很快敗亡，這些話語也與後來巴比倫被波斯滅亡的預言遙相呼應（見但以理書5章）。
先知在預言中，看見「有仇敵從曠野，從可怕之地而來」，這如同南方的旋風般猛烈。這讓我們想起，當今世界局勢變幻莫測，強權隨時可能興起或衰落。巴比倫在當時是強盛的帝國，卻在上帝的眼中如同「雕刻的神像都打碎於地」。
今日的台灣，也處在一個充滿挑戰的國際環境中。我們或許會看見某些國家的崛起，或者某些勢力的擴張，如同當年的巴比倫一樣。然而，這些世俗的強權並非永恆，它們的興衰都在上帝的掌控之中。我們不可過度依賴這些外在的力量，更不應將希望寄託在不穩定的聯盟上，反而要警醒，不被虛幻的強權所迷惑。
第3-4節，表達先知的痛苦，先知必須傳達上帝的旨意，即使審判是公義的，上帝也不喜悅看到人受苦。先知以賽亞對所看見的異象，他感到「我的腰劇烈痛疼」(21:3)，今日我們看到國際局勢的動盪，也應當有屬靈的警覺和負擔。
第四節的描述很有畫面，原本先知很期待看黃昏日落的景象，但昏暗的景象反倒令他感到恐怖、不安，彷彿看到戰爭的景象。
第五節，原本應該「用油擦盾牌！」擦油讓皮盾牌變得柔軟，「準備應戰」。但是，巴比倫的領袖們，還在擺設宴席、醉生夢死、安逸驕傲。
也因此，先知要設立「守望者」，提醒我們要時時警醒，觀察時局，並忠實傳達上帝的信息。這提醒我們，不論在何種環境，都應當持守信仰，做時代的守望者。
第十節，上主以牧者的角色來臨。各國被亞述、巴比倫欺壓，已經夠久了，上主要結束被壓迫的處境。
「10 噢，恁受拍碎，倒甲歸拍麥場，我的同胞啊， 我對上主 — 萬軍的統帥、以色列的上帝聽著的，我攏給恁講啦！」
「拍麥場」（21:10）象徵上帝會潔淨和篩選他的子民，巴比倫則代表罪的體系，終將被摧毀。
以「巴比倫」來指涉邪惡帝國、敵基督，在啟示錄，甚至宗教改革時期，都被拿來作為類比。
在啟示錄12:3-4出現的「大紅龍」，這條龍站在將要生產的婦人前要吞吃她生產的孩子。紅色就是代表血腥和暴力，而在聖經文學之中，「龍」常常代表魔鬼，因為巴比倫文化很喜歡「龍」這個圖象。對於以色列人來說，巴比倫代表殘暴、殺戮和邪惡，更是把他們強擄至他鄉為奴的強權。啟示錄裡的大紅龍，頭上有七個頭和十隻角，十隻角是用以象徵當時的暴君和完全的暴力。而七個頭就是女人所坐的七座山，是當時的人很熟悉的圖像。羅馬的錢幣上正正有著羅馬女神坐著七座山的圖案，所指的是「羅馬」這個「暴力的帝國」。
巴比倫的傾倒告訴我們，世上的強權並非絕對，真正的力量來自於上帝。對於極權、殘暴的巴比倫政權，上主要終結一切。包括今日的極權國家。
二、以東的詢問：對未來的反思與盼望(21:11-12)
11 這是有關以東的信息。
有人對以東啲喝，講：
「守望的，現在幾更？
守望的，暝時閣偌久才會過去？」
12 守望的應講：
「早起時啲欲來啊，毋拘猶是暝時。
你若愛問，做你問，
嘛通閣轉來問。」
以東位於以色列的東南方，靠近死海。以東人自稱以掃的後裔，與以色列人有共同的祖先，但兩國關係經常緊張。文化上，以東人信奉自己的神明，並且依靠地理屏障自恃安全，這使得上帝對以東的審判更具警戒性。
這段經文，在表達面對殘暴帝國的攻擊，以東也在等候天光，等候巴比倫的敗亡。就像遭受中共極權迫害的人，也渴望這個黑暗政權傾覆，早日看到天光。在十年前太陽花學運裡，就流行一首歌《島嶼天光》，唱出大家期待天光的那一日。
經文描述以東人向守望者發出的疑問：「守望的，現在幾更？」以東的詢問反映了他們對於未來的焦慮和不確定感。守望者回答說：「早起時啲欲來啊，毋拘猶是暝時。」守望者的回答暗示，雖然黎明（盼望）會到來，但夜晚（審判）的時刻仍會持續。
對應到今日的台灣，我們也常對未來感到迷茫。中國與台灣的關係緊張，國際地位的挑戰，都讓我們對前景感到不安。然而，「早晨將到，黑夜也來」提醒我們，挑戰與希望並存。即使在黑暗中，我們仍然可以盼望早晨的來臨。身為基督徒，我們不應當灰心喪膽，而是要信靠上帝的主權，在挑戰中持守盼望。
這段經文鼓勵我們，即使面對不確定性，也要在信仰中尋求力量。
三、阿拉伯的命運：短暫的榮耀與謙卑的功課(21:13-17)
13 這是有關阿拉伯的信息。
佇阿拉伯的樹林歇暝的底但商隊啊，
14 著提水來互嘴焦的人飲。
提瑪的住民啊，
著帶食物互逃難的人食。
15 因為𪜶逃避刀劍，
啲逃閃已經拔出的刀劍；
𪜶閃避已經扭開的弓，
啲逃閃猛烈的戰爭。
16 主對我講：「佇一年內，照倩工簽約的年限，基達所有的榮華攏會無去；
17 攑弓箭的基達勇士會賰真少。」上主 — 以色列的上帝按呢宣告。
當時的阿拉伯還不是酋長國家，他們是住在阿拉伯地區的遊牧部落，依靠畜牧與商隊維生，他們經常穿越沙漠運送貨物（如香料）。然而，戰亂會導致這些商隊無法生存。經文提到的「提瑪」和「底但」是重要的綠洲及商隊市集，反映阿拉伯的經濟依賴性和脆弱性。
經文讓我們看到，亞述侵略四周的國家，連帶阿拉伯的遊牧民族、商隊也無法閃避戰爭的刀劍與弓箭，甚至成為戰爭的流亡者。
「底但商隊啊，著提水來互嘴焦的人飲。」(21:13b-14a)，暗示逃難者急需幫助。
「佇一年內」(21:16)給出具體的時間，顯示上帝的審判隨即臨到。第17節，他們想依靠的善於射箭的基達勇士來保護，也將會失敗。基達的榮耀將在一年內消失，他們的勇士也必稀少。這告訴我們，世上的榮耀和力量都是短暫的，都如草上的花，轉眼即逝，不可過度追求。
台灣近年來在科技和經濟上取得一定的成就，或許在國際上也獲得了一些關注。然而，我們不能因此驕傲自滿，以為這一切都是理所當然。先知以賽亞的預言提醒我們，所有榮耀都來自上帝，我們應當謙卑，倚靠祂，而不是自恃己力。這段經文鼓勵我們，要謙卑依靠上帝，將榮耀歸給祂。
這段經文帶給我們什麼要緊的信息？
一、先知深切的代入感：身歷其境的去感受時代的苦楚
「代入感」(Sense of immersion)「沉浸感」或「身歷其境」深刻投入處境中的感受，好像自己完全融入其中。
以賽亞在傳遞對列國的預言時，並非冷漠的旁觀者，而是深深感受到那些民族所承受的苦楚。他為受審判的巴比倫哀哭（賽21:3-4），這是一種超越文化與民族界限的共情。
代入式痛苦，先知以賽亞說：「我有看見悽慘的異象...我的腰劇烈痛疼，親像產婦啲催陣。...我的心混亂，恐怖互我皮皮惙...」(21:2-4)這描述表明，以賽亞不僅是在靈裡理解巴比倫的審判，還在身體上體驗到這種痛苦。他的腰疼痛，像產婦的陣痛，這是一種極度痛楚的比喻，象徵審判的強烈衝擊。
「我驚甲什麼都聽𣍐著；我惙甲什麼都看無。」
以賽亞的心理反應表現出審判的沉重。他的驚惶和恐懼使他甚至無法集中注意力。他的感官因極大的恐懼而受到衝擊，這說明他完全進入了巴比倫的處境，體會到其滅亡的恐怖與無助。
雖然巴比倫是猶大的對敵，但先知不是冷眼旁觀的情緒，而是如同巴比倫即將面臨的內心崩潰，先知已經預先感受到了。
當我們忽略周圍的苦難時，容易變得冷漠。以賽亞的代入感表明，一個真正對上帝忠心的人，不能對周圍的痛苦無動於衷。我們需要祈求上帝賜給我們一顆敏感的心，去感受這個世界的苦難。
以賽亞並非單純沉浸在痛苦中，而是透過他的預言為受苦者指出道路。我們也應學習如何將感受到的痛苦化為行動，成為幫助他人的工具。在當代社會中，我們常面臨不同的困境，例如貧困、不公義或社會排斥。以賽亞的例子提醒我們，基督徒應該超越冷漠或表面上的同情，進入別人的處境，真正理解並回應他們的需要。
求上帝使我們能夠對台灣的現實問題保持警醒、有共感。
二、我們應對「上主要終結一切」，保持警醒，忠心守望
以賽亞書21章告訴我們「上主要終結一切」，這包括罪惡、驕傲、偶像崇拜，以及人類一切抵擋祂的勢力。這段經文不僅彰顯了上帝的主權與公義，也帶給我們深切的盼望——上主的終結是為了新的開始。作為信徒，我們應對這一終極現實保持警醒，忠心守望，並積極參與上帝的計劃，在這世代為祂作光作鹽。
在我們的時代處境下，我們可以怎麼做？
1. 以祈禱保持敏感的心
以賽亞因與上帝同行，心靈敏銳，能感受到上帝的心意與人類的苦難。我們應透過祈禱，謙卑的與上帝保持親密關係，求祂打開我們的眼睛和心靈，去看到身邊人的需要，而不是只關注自己的平安或生活。
每天在祈禱中為脆弱處境、受苦的人、社會的公義和平安代求。藉著聖靈的引導，讓我們知道該如何實際回應。
2. 致力上帝的國、上帝的義
先知以賽亞說：「我有看見悽慘的異象...我的腰劇烈痛疼，親像產婦啲催陣。...我的心混亂，恐怖互我皮皮惙...」(21:2-4)當我們忽略周圍的苦難時，容易變得冷漠。求上帝使我們能夠對台灣的現實問題保持警醒、有共感。
耶穌說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」(馬太福音6:33)
以「上帝的國」為優先。上帝的國，是上帝的主權，是上帝的管理，是上帝的帶領，是上帝掌管。去除自我為中心，以上帝為中心。
以「上帝的義」為優先。學習耶穌僕人的樣式來締造公平，使社會均富、對等、尊嚴。去除極權、集權，謙卑如僕人彼此服事。
關注弱勢族群：如低收入家庭、移工、長者、偏鄉孩童等。關心上帝國的價值落實在台灣這片土地上。
3. 以愛心與行動成為「守望者」
以賽亞書21:11-12提到守望者的角色，我們被呼召成為這個世代的守望者。守望者不僅是祈禱警醒，更是以愛心回應的行動者。
教會每週五晚的守護台灣祈禱會，歡迎大家一起來守望。我們也可以將小組的祈禱從為個人代禱，擴大到為行公義、好憐憫來祈禱，先求上帝的國、上帝的義。願聖靈幫助我們在時代的艱困處境中，有在上帝的道路。
問題討論：
1.我們是否常對周圍的苦難變得冷漠？如何培養「代入感」和關懷的心？
2.你如何理解守望者的角色？在現今社會中，我們如何透過行動與祈禱實踐這一呼召？
3.今日的基督徒、教會如何在社會中促進上帝的國、上帝的義？
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