上主懲罰古實和埃及
2024.12.8 台北濟南長老教會第一場禮拜講道大綱
以賽亞書18:1-19:15
● 待降節第二主日：伯利恆的蠟燭，主題「信心」
● 上帝介入國際事務的視角
● 揭露列國的驕傲與無知，宣告上帝的審判與救贖
一、上帝要懲罰古實(以賽亞書18:1-7)
1. 古實：一個強大而遙遠的國度(18:1)
● 古實(Cush)原意「黑」，尼羅河上游
● 古實王國埃及第25王朝
● 「翅膀振動的響聲」：繁忙的船隻、戰旗聲響
2. 使者與聯盟：政治角力的縮影(18:2)
● 忙於結盟找對策將無濟於事
● 忽略上帝才是掌管歷史的主宰
3. 上帝的沉默與作為：信心的試煉(18:3-6)
● 上帝的沉默並非無動於衷
● 農夫耐心等待是為了收割
4. 古實的歸順：救贖是超越民族和地域的界限(18:7)
● 預言外邦人歸主的時代(使徒行傳8:27-39)
● 「時候快到了」 時間在於上主
二、上帝要懲罰埃及(以賽亞書 19:1-15)
● 主詞都是「上主」：上主親自採取行動
● 古埃及常是避難所、穩定的國家
1. 偶像的戰慄：虛假權威的崩潰(19:1)
2. 內亂與分裂：社會根基的瓦解(19:2-4)
3. 經濟的崩潰：生命之河的乾涸(19:5-10)
4. 智慧的無用：人定勝天的幻滅(19:11-13)
● 瑣安和孟斐斯：古代下埃及、上埃及首都
5. 上帝的主權：掌管歷史的力量(19:14-15)
● 醉酒之人東倒西歪的比喻：顯示埃及在混亂中失去方向感
今天的經文帶給我們幾項要緊的省思：
一、在任何職分或領域中，我們應該更加謙卑敬畏上帝，才能有智慧尋求上帝的引導
● 埃及的領袖愚昧無知，導致國家陷入混亂
● 上帝問約伯：你知道這世界多大嗎？(約伯記38:18)
● 韓國總統尹錫悅12月3日深夜發布戒嚴
● 鼓勵所有人學習敬畏上帝，這是智慧的開端(箴言9:10)
二、提醒基督徒警惕那些可能取代上帝地位的「偶像」
● 我們可以問自己這幾個問題：
1.我是否把某些事物看得比上帝更重要？
2.是否依靠自己的能力、關係或資源，而非倚靠上帝？
3.是否因為追求這些「偶像」，而忽略了對上帝的敬拜和祂的心意？
● 萬國最終將認識上主
● 激勵基督徒，要在日常生活中見證上帝的榮耀
問題討論：
1.先知為何說全埃及找不到智慧的人？你認為什麼是「智慧」？
2.埃及人引以為傲的智慧、經濟財富，無法存續到永遠。我們該如何做才能存續且有意義？
3.經文中，我看到哪些情境需要我改變態度或行動方式？
劉榮主長老回應詩
上主懲罰古實和埃及(台語)
以賽亞書18：1-19：15
1、國際事務
國際是上主介入
懲罰古實和埃及
審判了後有救贖
提醒列國作緊急
2、古實的懲罰
地理遙遠的古實
為安全結盟第一
無靠上主靠埃及
經濟破壞人死失
3、埃及的懲罰
埃及文明的古國
經濟科學贏萬族
依靠智慧及假神
內亂經濟變衰弱
4、祂惦惦
真正智慧求上主
心中偶像著掃除
國際變遷祂惦惦
時機成熟掌萬有
5、代禱
著為領導者代禱
天賜智慧免失錯
導人認識主上帝
生活見證祂美好
上主懲罰古實和埃及
2024.12.8 台北濟南長老教會第一場禮拜講道篇
以賽亞書18:1-19:15
今天聖歌隊吟唱《伯利恆之旅程》，呼應待降節第二主日的主題「信心」，正如馬利亞與約瑟懷抱信心，踏上通往伯利恆的旅程去報戶口，因為那是羅馬皇帝所下的命令。上帝的天使在伯利恆郊外向夜間露宿，輪流看守羊群的牧羊人說：「你們會看見一個嬰兒，用布包著，躺在馬槽裏；那就是要給你們的記號。」(路加福音2:12, 7)伯利恆的蠟燭也在提醒我們，面對我們的苦難與困境時，我們的「信心」是否堅定。願聖靈幫助我們。今天我們也要舉行聖禮典，有六位弟兄姊妹加入教會，也要奉主耶穌的名舉行聖餐，願上帝的恩典常與我們同在。
今天我們讀到以賽亞書18:1-19:15，這是一段先知以賽亞對列國的宣告，特別針對古實（現今蘇丹與衣索比亞）和埃及。這些章節提供了對上帝如何介入國際事務的視角，並顯示祂對普世萬國的主權。
先知以賽亞的信息如同一道閃電，劃破了古代近東的夜空，照亮了上帝對列國的旨意和作為。他以敏銳的洞察力，揭露了列國的驕傲與無知，宣告了上帝的審判與救贖。在以賽亞書 18:1-19:15 中，我們將聚焦於上帝對古實和埃及的預言，探討經文中的文化背景、神學意涵，並反思其對我們今日信仰的啟示。
一、上帝要懲罰古實(以賽亞書18:1-7)
1. 古實：一個強大而遙遠的國度(18:1)
18:1 古實河流的那一邊有一塊地，那裡可聽到翅膀振動的響聲。
以賽亞書 18 章的預言以一個地理描述開場，引導我們進入古實的世界。古實人常被視為遠方的民族，這預言提醒上帝關注的不只是以色列，也包括列國。
古實(Cush)原意「黑」，位於尼羅河上游，是埃及南邊的一個強大國家又稱為埃提阿伯(Ethiopia)，也就是今日的衣索比亞。古實在古代以戰象和弓箭手聞名。此時，古實王國(努比亞王朝，Nubia)統治埃及，形成第25王朝（公元前8世紀晚期）。這意味著古實與埃及是聯繫緊密的。
「古實河」指尼羅河上游，是古實文明的搖籃。經文中的「翅膀振動的響聲」可能指尼羅河上繁忙的船隻，也可能象徵古實軍隊戰旗被風吹動的聲響，耀武揚威。
2. 使者與聯盟：政治角力的縮影(18:2)
2 外交使節坐著蘆葦造的船，從那裡沿尼羅河下來。趕快回你們老家去吧，你們這些幹練的外交使節！帶信回到你們自己的地方—那被河流畫分之地，那強大的國家，那被全世界所畏懼，又高大又強壯的人民那裡去。
描述了一個「嘈雜的土地」，它的使者乘船橫渡尼羅河，尋求國際聯盟對抗亞述。
經文提到古實差遣使者出使，反映了當時國際關係的緊張局勢。亞述帝國的崛起威脅著周邊國家，古實與埃及結盟，試圖共同抵禦亞述的侵略。使者們奔波於列國之間，編織著政治聯盟的網絡。
先知的預言提到他們忙於結盟找對策將無濟於事，他們忽略了上帝才是掌管歷史的主宰，上帝的計劃將超越所有人的謀算。
3. 上帝的沉默與作為：信心的試煉(18:3-6)
3 聽吧，地上所有的居民！要注意山頂上升起的旗幟！留心聽號角的響聲！4 上主對我說：「我要默默地從天上俯視，正像收穫季節的露水和夏天照耀的陽光。5 在葡萄還沒有收穫，正當花瓣掉落、葡萄將熟的時候，仇敵要摧毀古實，像快刀割下葡萄藤那麼容易。6 他們兵士的屍首暴露在外，給飛禽走獸當食物；夏天有飛鳥來抓食，冬天有野獸來咀嚼。」
面對列國的紛爭，上帝似乎保持沉默「我要默默」(18:4)。以賽亞用收割的比喻，說明上帝的作為有其特定的時間：「4 上主對我說：「我要默默地從天上俯視，正像收穫季節的露水和夏天照耀的陽光。5 在葡萄還沒有收穫，正當花瓣掉落、葡萄將熟的時候，仇敵要摧毀古實，像快刀割下葡萄藤那麼容易。」(18:4-5)上帝的沉默並非無動於衷，而是在等待最佳時機，如同農夫耐心等待果實成熟，才進行收割。
祂的計畫像農夫等待收割，將審判古實並剪除其驕傲。上帝宣布將親自審判列國，祂的計劃如農夫修剪枝條般有條不紊，祂的介入超越人類的計謀。如同，「夏天有飛鳥來抓食，冬天有野獸來咀嚼。」
4. 古實的歸順：救贖是超越民族和地域的界限(18:7)
7 時候快到了，那被河流畫分之地，這個全世界所畏懼，又強又大的國家，又高大又強壯的人民，要向上主—萬軍的統帥獻祭。他們要到錫安山敬拜上主—萬軍的統帥。
雖然古實可能因驕傲或參與錯誤的同盟而被警告，但預言最終以盼望結尾，表明萬國都將敬拜上主。古實，這個曾經強大而遙遠的國度，最終將歸順上主，並將禮物送到耶路撒冷，象徵著上帝的救贖將超越民族和地域的界限，惠及萬國萬民。最終，古實人將敬拜上主，象徵上帝對列國的救贖心意。
學者認為這似乎預言將來外邦人歸主的時代（參見《使徒行傳》8:27-39，古實的太監受洗歸信基督）。
「時候快到了」 時間在於上主，等候上主。總之，上主確是安靜，在觀看世界(18:4-5)，上主不急促、不冒進，祂平靜安穩。直到「時候快到了」。
二、上帝要懲罰埃及(以賽亞書 19:1-15)
第19章的主詞都是「上主」，也就是說上主親自要向埃及採取行動。
埃及常常是古代近東民族的避難所，是古代穩定的國家。埃及人會去鼓動北邊戰爭，讓他們彼此消耗，最後就不會對埃及造成威脅。
與古實不同，埃及在聖經中是一個更為複雜的形象，它既是古代文明的中心，也是偶像崇拜和政治權謀的代表。以賽亞書 19:1-15 記錄了上帝對埃及的審判預言，揭露了這個古老帝國的脆弱與無助。
1. 偶像的戰慄：虛假權威的崩潰(19:1)
19:1 以下是有關埃及的信息。 上主駕著快速的雲朵到埃及來。埃及的偶像在他面前顫抖；埃及的人民喪失了勇氣。
埃及是古代近東的重要強國，然而在亞述和巴比倫的崛起中逐漸衰弱。埃及的宗教多神信仰、對尼羅河的依賴以及政治不穩，都成為預言的焦點。
預言以一幅震撼人心的畫面開場：「上主駕著快速的雲朵到埃及來。埃及的偶像在他面前顫抖；埃及的人民喪失了勇氣。」(19:1)上帝的降臨使埃及的偶像戰慄，象徵著虛假權威在上帝面前的崩潰。埃及人一向以其智慧和宗教傳統自豪，但他們的偶像卻無法抵擋上帝的審判。縱然審判聽來令人恐懼，但上帝的目的是為了帶來更新與恢復。
2. 內亂與分裂：社會根基的瓦解(19:2-4)
2 上主說：「我要在埃及引起內戰，使兄弟打兄弟，鄰舍打鄰舍，城跟城作戰，王跟王爭權。3 我要使埃及人的計謀失效，人民的鬥志喪失。他們只得向偶像求援，向巫師、算命先生，和鬼魂求助。4 我要把埃及人交給一個暴君，一個殘酷的王，使他統治他們。我—至高的上主、萬軍的統帥這樣宣布了。」
埃及是當時古代世界的強國之一，但在以賽亞的時代，內部分裂與外部壓力（例如亞述的威脅）讓埃及逐漸衰弱。
上帝的審判不僅針對偶像，也觸及埃及社會的根基：「我要在埃及引起內戰，使兄弟打兄弟，鄰舍打鄰舍，城跟城作戰，王跟王爭權。」 (19:2)內亂和分裂將吞噬埃及，兄弟反目，鄰里相爭，國家陷入混亂。
經文裡提到「巫師、算命先生」他們在古代都是屬於「智慧」有學問的一群人，意思是說，沒有一個有智慧的人能夠知道上帝的計畫。這是對一個過於依賴自身力量和智慧的國度的警告。
3. 經濟的崩潰：生命之河的乾涸(19:5-10)
5 尼羅河的水將低落，水流乾涸。6 河流因乾涸而發出臭味，蘆葦和燈心草將枯萎；7 尼羅河兩岸的農作物乾死，被風吹散。8 在尼羅河旁靠打魚為生的人都要哀哭；他們的魚竿和魚網毫無用處。9 紡麻紗和織棉布的人都要失望；10 紡織的人和其他匠人紛紛破產。
埃及的經濟依賴尼羅河的季節性氾濫，但預言提到尼羅河乾涸(19:5-10)，象徵埃及經濟崩潰。
埃及的經濟命脈是尼羅河，它滋養了埃及的農業和文明。但在上帝的審判下，尼羅河將乾涸，帶來毀滅性的後果：「5 尼羅河的水將低落，水流乾涸。6 河流因乾涸而發出臭味，蘆葦和燈心草將枯萎；7 尼羅河兩岸的農作物乾死，被風吹散。」(19:5-7)漁民哀哭，農夫絕望，社會各階層都將遭受苦難。這是對一個將物質繁榮置於上帝之上的國度的警示。
約翰·奧斯沃爾特(John N. Oswalt)指出，尼羅河的枯竭在象徵上表達了上帝對埃及經濟與宗教的徹底審判。重點在於顯示上帝對列國命運的掌控。
4. 智慧的無用：人定勝天的幻滅(19:11-13)
11 瑣安城的領袖都非常愚蠢。埃及最聰明的人也沒什麼好主意。他們怎敢在國王面前自稱是古代學者和君王的繼承人？12 埃及王啊，你那些聰明的顧問哪裡去了呢？也許他們可以告訴你，上主—萬軍的統帥對埃及有什麼計畫。13 瑣安和孟斐斯的首領都很笨，他們應該領導國家，但是他們領錯了路。
瑣安和孟斐斯，分別是古代下埃及、上埃及首都，經文要表達埃及全國從下埃及到上埃及都找不到聰明智慧的人。
埃及以其智慧和謀略著稱，但面對上帝的審判，他們的智慧將變得無用，智者和謀士的計謀將化為泡影，他們無法拯救埃及脫離上帝的審判。
埃及的智者無法提供出路，反映人類智慧的局限。譴責埃及領袖的愚昧，並預言他們將無法挽救國家的危機。
5. 上帝的主權：掌管歷史的力量(19:14-15)
14 上主使他們出了糊塗主意，以致埃及所做的一切都錯了；國家動盪不安，像一個喝醉了酒的人，滑跌在自己吐出來的穢物上。15 在埃及，無論是富有的、貧窮的、高貴的、低賤的，沒有一個有用。
「醉酒之人東倒西歪的比喻」，很有畫面的描述，顯示埃及在混亂中失去方向感。醉酒象徵著缺乏判斷力和不穩定，這種狀態表明埃及無論是政治、軍事還是宗教，都處於無助的境地。
先知強調了上帝對列國的主權。埃及的災難並非偶然，而是上帝的作為，是對其偶像崇拜、政治權謀和自高自大的審判。這段經文提醒我們，上帝才是掌管歷史的力量，祂的旨意必將成就。
埃及的崩潰提醒我們，依賴偶像或虛假的安全感最終會帶來毀滅。這也是對所有列國的警戒。
今天的經文帶給我們幾項要緊的省思：
一、在任何職分或領域中，我們應該更加謙卑敬畏上帝，才能有智慧尋求上帝的引導
以賽亞書19:11-15描述埃及的領袖愚昧無知，導致國家陷入混亂，反映了領袖在國家命運中的關鍵角色。對基督徒而言，這段經文提醒我們，在任何職分或領域中，智慧與上帝的引導是不可或缺的。
埃及人在當時是高度文明的國家，如果以人的眼光來看，最聰明的智者都在埃及，古埃及是人類最早的文明，古埃及人已經懂得運用三角函數、天文學等知識。
經文說，瑣安和孟斐斯，埃及全國從下埃及到上埃及都找不到聰明智慧的人。很可惜他們轉向乖謬的靈，擁有古老智慧的國家，卻變為愚蠢。
上帝挑戰策士、挑戰人的智慧。正如在約伯記裡，上帝問約伯：「你知道這世界多大嗎？」(約伯記38:18)
前幾日韓國發生離譜的事！早在韓國總統尹錫悅選舉前，就很迷信，聽身旁的「有智慧的人」，在手掌心寫「王」。當選後更讓他看重身旁「有智慧的人」，在就任總統前將總統府從青瓦台遷往「龍山」。
青瓦台從開國元首李承晚開始，歷任韓國總統有好結局的不多，下場非入獄即死，於是韓國民間出現了「青瓦台風水有問題」的說法，有人甚至戲稱韓國總統是全世界最危險的職業。甚至幾次韓國總統大選中，總統府搬遷問題成為議題之一。
尹錫悅當選後，就將青瓦台總統府遷移到國防部所在地的龍山。感覺「龍山」這地名就有「龍脈」。這地點在首爾龍山區梨泰院路22號，就在梨泰院踩踏事件的附近，當時踩踏事件造成304人死亡。
12月3日深夜韓國總統尹錫悅突然發布戒嚴，令世界錯愕，以為爆發韓戰。隨即韓國國會召開會議，裁定尹錫悅的戒嚴令無效，韓國總統宣布解嚴，從戒嚴到解嚴歷經六個小時。嚴重傷害韓國作為民主國家的聲譽。
首爾梨花女子大學的教授萊夫·埃里克·伊斯利（Leif-Eric Easley）表示：「尹錫悅宣布戒嚴似乎既是法律上的越權，也是政治上的誤判，給韓國的經濟和安全帶來了不必要的風險。他聽起來就像一位被圍困的政客，正在採取孤注一擲的行動來應對不斷增加的醜聞、機構阻礙和彈劾呼聲，但他的所作所為無疑會使得現在這一切都加劇。」
今天的經文也提到埃及因領袖的愚昧而陷入困境，表明領袖的決策與智慧對國家的興衰至關重要。基督徒可從中學習祈禱、尋求上帝的引導，以智慧管理上帝所託付的一切。
有智慧的人，不會自我膨脹，不會把自己成為偶像；有智慧的人懂得謙卑敬畏上帝。我們特別要為政府、議員、領袖祈禱，願他們謙卑而有智慧。
埃及的領袖因愚昧而失去方向，讓人民陷入混亂。我們應持續為屬靈領袖、政府官員、企業管理者等祈禱，求上帝賜下智慧，使他們能按照公義與真理治理。經文提醒我們，人的智慧有限，需要倚靠上帝的智慧（雅各書1:5）。作為領袖角色，主動在決策前尋求上帝的指引，避免驕傲與自負。鼓勵所有人學習敬畏上帝，這是智慧的開端（箴言9:10）
在加爾文思想中，認為真正的智慧始於對上帝的謙卑敬畏，承認祂的尊嚴和智慧遠超人類的理解。人的智慧是有限的，我們必須承認自己的卑微和不足。加爾文指出，即使是非信徒也能表現出善行，這是因為上帝允許他們這樣做，以便保守宇宙的秩序。同樣地，在任何職分或領域中，我們應該更加謙卑敬畏上帝，才能有智慧尋求上帝的引導。
二、提醒基督徒警惕那些可能取代上帝地位的「偶像」
這一段經文的核心信息是上帝的主權和對偶像的審判。這段經文強調敬拜獨一的真神，並提醒今日信徒警惕那些可能取代上帝地位的「偶像」。
無論是古代的木石偶像，還是現代生活中的財富、成就、人際關係、地位等，凡是占據我們心中第一位、取代上帝的事物，都可以成為偶像。
我們可以問自己這幾個問題：
1.我是否把某些事物看得比上帝更重要？
2.是否依靠自己的能力、關係或資源，而非倚靠上帝？
3.是否因為追求這些「偶像」，而忽略了對上帝的敬拜和祂的心意？
經文不僅譴責偶像崇拜，也指向一個更大的盼望：萬國最終將認識上主。這激勵我們作為基督徒，要在日常生活中見證上帝的榮耀。
今天下午1:30聖誕福音下午茶，我們邀請高雄文山教會長老，有「白疤之父」之稱的整形外科醫師曹賜斌來到我們當中分享「信基督、得平安」的見證。他要分享他經歷上帝的生命過程。也希望藉此激勵我們在職場、家庭或朋友圈中，透過謙卑和愛心表現你的信仰，讓人看見上帝的真實。分享你的見證，特別是在你如何倚靠上帝而不是其他事物的經歷上，幫助他人認識獨一的真神。願上帝幫助我們。
問題討論：
1.先知為何說全埃及找不到智慧的人？你認為什麼是「智慧」？
2.埃及人引以為傲的智慧、經濟財富，無法存續到永遠。我們該如何做才能存續且有意義？
3.經文中，我看到哪些情境需要我改變態度或行動方式？
沒有留言:
張貼留言