要堅定信靠上主
2024.7.14 台北濟南長老教會第一場禮拜講道大綱
以賽亞書7.1-9
● 先知洞察「國際局勢」
● 耶穌洞察時局(馬太福音24:1-7)
我們來看先知以賽亞在時代困境中，發出怎樣的警鐘？
一、「強人」過世後(7:1)
● 回顧第6章：烏西亞的皇家葬禮、先知受呼召
● 上主永遠坐著為王
● 亞哈斯做猶大王，主前734-733年戰爭爆發
● 列王紀下16章還有小邦聯合起來攻打猶大
◎亞述帝國
敘利亞、以色列、以東、非利士
猶大
● 面對這樣的危機處境，猶大國如何抵禦呢？
以賽亞：不要將希望寄託在「強人、偉人」的身上
亞哈斯：倚靠亞述帝國(列王紀下16章)
二、南國的危機處境，先知使用的三幅圖像來說明(7:2-4)
1.第一幅圖像：被強風吹襲的樹林(7:2)
● 「大闢家」指南國猶大的大衛王朝
● 將北國以色列稱為「以法蓮」
2.第二幅圖像：以賽亞兒子施亞雅述(7:3)
● 「施亞」是餘種的意思，「雅述」是回轉的意思。
● 巡視「上池」查看備戰的預備
● 瑪黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罷斯(8:1-4)，意為「擄掠速臨，搶奪快到」
3.第三幅圖像：只是兩支淐煙的火把(7:4)
● 北方的聯軍只是虛張聲勢的火把頭
三、對敵的計謀一定不會實現(7:5-7)
● 稱「利瑪利的子」，不提其名來貶抑以色列王的地位
● 「他比勒」找一個外表好看的魁儡王
● 主前722年亞述滅掉敘利亞、以色列
● 引狼入室，後主前701年猶大幾乎滅國
四、以信心依靠上帝才能站穩(7:8-9)
● 「六十五年內以法蓮一定滅亡」在當時已經應驗
● 先知以賽亞鼓勵亞哈斯一定要信靠上主
● 亞哈斯卻選擇邪惡的亞述帝國結盟
這段經文帶給我們現代處境下的台灣什麼提醒？
一、堅定信靠上主，就站立得穩
● 第9節的雙關語
「信靠」(תַאֲמִ֔ינוּ, ṯa-’ă-mî-nū, firm in faith)
「站穩」(תֵאָמֵֽנוּ׃, ṯê-’ā-mê-nū, firm at all)
字根一樣「阿們」(אָמַן, aman)
● 要學習沒有「偉人、強人」這一回事
● 不要去塑造政治偶像，也不用去吹捧地上的掌權者
● 失去行公義、好憐憫的職責時，就是該換掉的時候
● 在當今的台灣處境下，我們該與誰結盟？
奠基在堅定信靠上主，遵行上帝國的價值
二、我們要學習先知多方了解國際局勢，為促進上帝國祈禱
● 上帝國不是由人來統治的地上國度
● 不是佔據「七山頭」
● 分辨哪些國家是朝向上帝國價值的
● 分辨哪些國家是極權、獨裁、不公義、迫害人權、奴役人民
● 了解國際局勢，是為了我們能夠進一步為促進上帝國祈禱
問題討論：
1.先知用三幅圖像來形容國家的危機處境，我們可以給台灣什麼樣的圖像呢？
2.如何分辨哪些國家較具有上帝國的價值？台灣可以與哪些國家有更多的互動？
3.奠基在堅定信靠上主，遵行上帝國的價值。在人生困境中，我們可以怎麼做？
要堅定信靠上主
2024.7.14 台北濟南長老教會第一場禮拜講道篇
以賽亞書7.1-9
在今天的世界裡，網路、通訊、交通的便捷，縮短距離，我們也很容易知道世界的另一頭發生的大事，知道「國際局勢」。就像今天早上台灣時間，美國傳出總統候選人川普被暗殺，目前沒有大礙。
但在二千八百年前，要洞察國際局勢就是一件不容易的事。但我們從今天的經文裡，我們看到先知以賽亞針對國際局勢發表看法，他不僅關心政治、關心國家的信仰價值，也看到國際間風起雲湧的危機。這不是他會「掐算」，而是他平時都有在關注局勢的變化。
耶穌也觀察到當時即將發生的時局，馬太福音記載「1耶穌對聖殿出來，抵欲離開的時，門徒倚來，報伊看聖殿的建築物。2耶穌給𪜶講：「諸個恁豈毋是攏有看著？我實在給恁講，佇遮一切攏會受拆毀，拆甲無兩塊石相疊。」」(馬太福音24:1-2)又說：「6恁會聽著戰爭以及戰爭的風聲。著謹慎，毋免驚。諸個代誌一定會發生，毋拘終局猶未到。7因為民族會起來攻擊民族，國家攻擊國家；真多所在有飢荒及地動。」(馬太福音24:6-7)
先知以賽亞觀察國際局勢、耶穌也是，如今我們作為地球村的一份子，我們也要審時度勢。最近英國五月一日國會改選，法國六月三十日改選，七月七日進行第二輪投票，美國也將在十一月五日改選總統，這些國際上的變化，都會影響我們的世界。除了觀察國際局勢，我們還是要為這受造的世界祈禱，勿讓惡所勝，祈禱上帝的公義得彰顯，全地共同來促進上帝國的新國度。
我們來看先知以賽亞在時代困境中，發出怎樣的警鐘？
一、「強人」過世後(7:1)
1 烏西亞的孫，約坦的子，亞哈斯做猶大王的時，敘利亞王利汛及利瑪利的子以色列王比加進軍攻擊耶路撒冷，毋拘攻𣍐破。
回顧第六章一開始的記載，烏西亞王過世，先知以賽亞進入聖殿參加禮拜，感覺是皇家的葬禮、國王的告別禮拜。就在告別禮拜中，先知以賽亞經歷神聖的臨在，看到、聽到上帝的神聖呼召。
以賽亞出身皇家貴族，依照猶太傳統的說法，以賽亞是烏西亞王的堂兄弟(叔伯兄弟)。烏西亞王在位時，國家強盛，但烏西雅王心高氣傲，後來王得大痲瘋，而且不被醫治而死掉，整個國家局勢就開始下滑。
在封建制度裡，或是在集權的國家裡，人民習慣將國家的未來寄託在「領袖」的身上，越是集權的社會，越是將國家的未來放在「強人、偉人」身上。
在公元前736年的封建時代裡，烏西亞王駕崩，對當時的社會來說是何等大的衝擊。以賽亞與當時的人民對未來應該都感到極度悲觀，覺得整個國家已經完了。但上帝給以賽亞看見一位治理全宇宙的、聖潔的、並且永遠活著的萬王之王，萬主之主。這就是先知所需要的信心與異象，同樣也是我們每一個人都需要的。
先知以賽亞蒙召的敘述也在提醒我們，無論地上發生什麼事情—君王去世、國家戰爭、遭逢變故，上主永遠坐著為王。所以，我們要來到上帝的寶座前祈禱、敬拜，求上帝幫助我們看見祂的榮耀、聽見祂的話語、尋求祂的保守。
時間過得很快，在第七章裡，已經跳到烏西亞的孫亞哈斯做猶大王。主前734-733年戰爭爆發，敘利亞(亞蘭)王利汛和以色列王比加攻打耶路撒冷。另外根據列王紀下十六章的記載，還有以東、非利士等小邦的軍隊聯合起來攻打猶大。
原本北國以色列王和敘利亞王都希望南國猶大國的亞哈斯王能與他們結盟，對抗北面強大的亞述帝國。但是亞哈斯王拒絕，北國以色列擔心腹背受敵，因此先發制人，結合敘利亞及其他小國來攻打猶大。
面對這樣的危機處境，猶大國如何抵禦呢？
對照先知以賽亞與年輕的王亞哈斯，上帝讓以賽亞知道不要將希望寄託在「強人、偉人」的身上，烏西亞王再強，也會有死的一天，唯有仰望坐在天上寶座上的上主，祂永遠活著，才是我們永遠的保障。然而，亞哈斯卻將他的盼望倚靠在亞述帝國，根據列王紀下十六章的記載，亞哈斯王把自己的兒子燒獻給偶像，又把聖殿的銅座拆除，放上仿造亞述神明的祭壇，這些做法都是要討亞述皇帝提革拉‧比列色的歡喜。
猶大需要去找北方的亞述嗎？其實是不用的，根據第一節後半段的描述，這些國家聯合起來進軍攻擊耶路撒冷的結果是，「毋拘攻𣍐破」。
但可惜的是，亞哈斯沒有像以賽亞倚靠上主，反倒倚靠帝國、倚靠地上的王權。獲得短期的喘息，長期來看卻是的愚昧。
二、南國的危機處境，先知使用的三幅圖像來說明(7:2-4)
1.第一幅圖像：被強風吹襲的樹林(7:2)
2 有人給大闢家講，敘利亞及以法蓮聯盟；亞哈斯的心及人民的心攏驚惶皮皮惙，親像樹林內的樹互大風吹振動。
「大闢家」指南國猶大的大衛王朝，先知使用「大闢家」是要關注大衛王朝的正統與延續性，他們認為這王朝是延續上帝的應許的。
將北國以色列稱為「以法蓮」，意思是說，不配稱呼這個名稱，因為這個國家已經偏離上帝的約，與敘利亞結盟要攻打大衛家。
戰爭啟動，這裡說到亞哈斯王的心人民的心攏驚惶皮皮惙。先知用一幅生動的圖畫來描述，好像樹林中的樹被風吹動一樣，搖擺得很厲害，整個猶大社會從上到下都陷入驚惶。
2.第二幅圖像：以賽亞兒子施亞雅述(7:3)
3 上主對以賽亞講：「你及你的子施亞雅述出去迎接亞哈斯，佇上池的水溝口，迵到漂布場的大路見伊，
第二幅圖畫，以賽亞以自己兒子的名字施亞雅述來比喻。
「施亞」是餘種的意思，「雅述」是回轉的意思。
先知帶著兒子到處走，先知的宣告雖然是一個審判的宣告，但是審判當中有應許和盼望：大樹都被砍下來，只剩下一些聖潔的餘種、餘民，這些殘存的人民有一日要歸回重建猶大的國土。
上主要以賽亞帶著他的兒子去迎接亞哈斯，就是要告訴國王這個信息。此時國王亞哈斯到「上池」巡視，因為在當時的戰爭，常會圍城、斷水源，亞哈斯應該在巡視軍事準備，查看儲備的用水，平時用作「漂布場」的池子，現在應該都是用來蓄水，作為備戰的預備。
3.第三幅圖像：只是兩支淐煙的火把(7:4)
4 給伊講：『著謹慎，著鎮靜，毋免驚。毋通為著此兩支啲淐煙的火把，就是啲大發受氣的利汛及𪜶敘利亞人，以及利瑪利的子，來驚惶失膽。
第三幅圖像，敵人只是兩支淐煙的火把，熱烘烘地從北方來攻打耶路撒冷。火把從遙遠的北方拿到南方，抵達時火把頭已經「火熄」，所以不用害怕他們。先知要告訴亞哈斯王，北方的聯軍只是虛張聲勢的火把頭，你不用怕。但是，亞哈斯沒有聽進去，後來還是引狼入室，引入亞述帝國的侵略。
三、對敵的計謀一定不會實現(7:5-7)
5 因為敘利亞及以法蓮，以及利瑪利的子計謀攻擊你，講：
6 阮欲上去攻擊猶大，侵佔，征服伊；阮欲設立他比勒的子作王。
7 所以，至高的上主按呢講：
此個代誌𣍐成功，
一定𣍐實現，
在此，先知以賽亞也不稱「以色列王比加」的名字，而是稱「利瑪利的子」，用「不提其名」來貶抑以色列王的地位。用以法蓮來貶抑以色列的地位。
敘利亞及以法蓮(北國以色列)的計畫是要立「他比勒的子」作王，文獻上找不到「他比勒」這個人，字義上是外表好看的人 “God is good”，意思要找一個魁儡王。
但是，上主宣布敘利亞及以法蓮的計劃一定不會成功、一定不會實現。問題是，猶大王亞哈斯聽得進去嗎？
事實上，亞哈斯一意孤行，與更為殘暴的亞述帝國結盟，達到他的目的，主前722年亞述滅掉敘利亞、以色列。但最後卻是引狼入室，主前714年猶大國不斷被亞述騷擾，後主前701年亞述帝國攻打猶大國，幾乎造成猶大滅國。
四、以信心依靠上帝才能站穩(7:8-9)
8-9 因為敘利亞的首都是大馬士革，
大馬士革的首領是利汛；
以法蓮的首都是撒馬利亞，
撒馬利亞的首領是利瑪利的子。
(六十五年內以法蓮一定滅亡。)
恁的信心若無在，恁絕對徛𣍐穩。』」
這裡插入一句話「六十五年內以法蓮一定滅亡」，這時間如何算起，作者並沒有交代。至少表達出先知所說的信息在當時已經應驗，而且是在六十五年內。
上帝要讓這群受到戰爭驚嚇的人民知道，違背約的以法蓮(以色列)與邪惡國家的結合必定會敗亡，所以不需要為眼前的火把頭顫慄。
「敘利亞的首都是大馬士革，大馬士革的首領是利汛；以法蓮的首都是撒馬利亞，撒馬利亞的首領是利瑪利的子。」這段話要表達，對比上帝的神聖偉大，這些國家的首都、首領，沒有什麼大不了啊！是上帝在全地掌權，一切都在上帝的預料裡。
先知以賽亞藉此鼓勵亞哈斯一定要信靠上主。任何的決定，一定要照上主的旨意、價值，不要像以法蓮與邪惡的國家敘利亞結盟。最後先知以賽亞挑戰亞哈斯王說：「恁的信心若無在，恁絕對徛𣍐穩」。但很可惜，猶大王亞哈斯卻是選擇一個更為邪惡的亞述帝國作為結盟的國家。
這段經文帶給我們現代處境下的台灣什麼提醒？
一、堅定信靠上主，就站立得穩
第九節有二個重要的關鍵字(keyword)，「信靠」(תַאֲמִ֔ינוּ, ṯa-’ă-mî-nū, firm in faith)與「站穩」(תֵאָמֵֽנוּ׃, ṯê-’ā-mê-nū, firm at all)，希伯來發音很像的雙關語，二字的字根一樣都是「阿們」(אָמַן, aman)，實實在在的意思。這要告訴我們，我們如果實實在在的信靠上主，我們就可以踏踏實實地站穩。特別是人生遇到大風浪，或是在此，國家遇到內憂外患的危險時期。
要堅定信靠上主，這對先知以賽亞來說也是重要的信仰功課。
在第六章時，我們看到他去參加烏西亞王的皇家國喪、告別禮拜，國家的強人死了，頓時間似乎失去盼望與未來，國家像是大海中的小船，隨時都快被風浪吞噬。
先知以賽亞感受到個人是何等的渺小，他感受到自己沒有高人一等，他與其他人都一樣，是「嘴唇不潔的人，住在嘴唇不潔的民中」(6:5)。但上帝讓他看到天上永恆的聖殿寶座，讓他聽見神聖的呼召。也就是，上帝讓以賽亞在國難中，不再將寄託放在「政治強人」身上，而是轉向看到上帝。我們也是，不要為地上國度失望，而是要仰望耶穌所帶來的上帝國。
越是集權的社會，越會強調所謂的「偉人、強人」，古代封建也是如此。「強人」過世後，我們要依靠誰？1975年蔣介石過世，當時的社會被營造出「一代偉人」的過世，國家似乎看不到未來。4月5日深夜過世後，全國公務員必須在5月5日前，停止娛樂、宴會及各項慶祝集會，一律在左臂別上黑紗帶孝，全國降半旗誌哀一個月，稱之為國喪。影劇公會也通令各電影院停止營業，停拍電影新片。電視台則在這一個月內改為黑白播出。
從聖經來看，我們都要學習沒有「偉人、強人」這一回事，如果有專制集權統治的偉人心態，就無法真正的仰望上帝。先知以賽亞看到強人已死，沒有一個王朝可以永永遠遠的，更沒有萬歲萬萬歲的統治者。在歷史中，我們看到的是帝國起落、政黨輪替。
這一個多月來，英國、法國國會改選，也大搬風。但我們要知道，地上的權柄都會更迭，不要去塑造政治偶像，也不用去吹捧地上的掌權者，他們的責任是為了服事人類社會，如果他們自我中心為了私利，失去行公義、好憐憫的職責時，在民主制度下，就是該換掉的時候。
第九節裡，先知提醒南國猶大要堅定信靠上主，就會站立得穩，而不是與邪惡帝國聯盟。但很可惜，猶大王亞哈斯後來還是與邪惡帝國亞述結盟。
在當今的台灣處境下，我們該與誰結盟？
按照先知的信息來看，當然要信靠上主，與上帝結盟。既然要與上帝結盟，就必須「阿們」(實實在在)的遵行上帝的旨意，如果我們回顧以賽亞書前面所說的，上帝的目的是要我們結出甜美的果子，即是公平、公義。但當時的掌權者、貴族，卻是殺人、令人民喊冤叫屈，所結出的是酸澀的果子。
在當今的台灣處境下，我們該與誰結盟？
這問題是很明顯的，要與具有上帝國價值理念相近的國家結盟，目的是能夠攜手促進上帝國的新國度。
我們若綜覽聖經，可以看到摩西帶領奴隸的解放運動、先知運動、耶穌運動，乃至於上帝國，都是在同樣在落實上帝國的大傳統裡面。知道上帝國的大傳統，可以幫助我們走在上帝的旨意，落實行公義、好憐憫的信仰實踐，落實新的誡命的使命。
唯有堅定信靠上主，遵行上帝國的價值，我們就是站在上帝那一邊，我們就會站立得穩。同樣，用在生意、深交朋友，此原則也是如此。奠基在堅定信靠上主，遵行上帝國的價值。
二、我們要學習先知多方了解國際局勢，為促進上帝國祈禱
這段經文帶給我們現代處境下的台灣第二項提醒，要從學習先知的眼光來看上帝國。
上帝國不是由人來統治的地上國度，即使強人死了，即使沒有偉人，但我們的上帝仍在天上寶座上，坐著掌權。上帝國更不是像靈恩派主張的，要轉化社會，就必須先征服職場七座山頭，即宗教、教育、家庭、藝術、媒體、商界、政治，七大領域的「山頭」。
從歷史來看基督教已經占領各路山頭的最佳例子，莫過於後期羅馬帝國的國教化，其結果，出現的並不是最好的地上國，反而很不幸的是，基督教國教化的開始，也正是基督教走向腐敗化的進行式。羅馬帝國裡的基督徒占據了各山頭，獲得了成功、興旺、財富與名利，以及許多基督徒夢寐以求的全國人民都信主，可是這樣的地上國後來卻滅亡了，這結果值得教會反思。
我們需要學習先知多方了解國際局勢，分辨哪些國家是朝向上帝國價值的，我們彼此可以促進世界更有上帝國的美善。也要分辨，哪些國家是極權、獨裁、不公義、迫害人權、奴役人民，不與邪惡國家為伍。
與邪惡國家為伍，那國是有禍了。好在過去八年，台灣沒有鎖入邪惡獨裁的中國。
學習先知了解國際局勢，是為了我們能夠進一步為促進上帝國祈禱。為台灣與民主、自由、人權的國家，一同攜手促進上帝國，為此來祈禱。為受迫害的人民、被獨裁洗腦的人民，為生活在極權、集權的邪惡統治下的人民祈禱。願耶穌宣告釋放人的禧年早日臨到。
問題討論：
1.先知用三幅圖像來形容國家的危機處境，我們可以給台灣什麼樣的圖像呢？
2.如何分辨哪些國家較具有上帝國的價值？台灣可以與哪些國家有更多的互動？
3.奠基在堅定信靠上主，遵行上帝國的價值。在人生困境中，我們可以怎麼做？
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