2024年5月28日 星期二

Vox Populi, Vox Dei. 人民的聲音反映上帝的聲音

 Vox Populi, Vox Dei.

人民的聲音反映上帝的聲音

2024528日晚禱講道篇/黃春生牧師

#青鳥行動 #反國會濫權


馬太福音 20:26-28 (現代中文譯本)

26你們當中誰要作大人物,誰就得作你們的僕人;27誰要居首,誰就得作你們的奴僕。28正像人子一樣,他不是來受人侍候,而是來侍候人,並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。

大家平安,願上帝的安慰、恩典與我們眾人同在。

我們今天來到立法院的周圍以及來到了教堂裡面,我們知道我們的國家正在面臨一場極大的民主的破壞跟風暴,所以很多的公民團體以及在坐的各位,我們來到這裡,其實不是一個偶然,是因為我們心中擔憂、放不下,我們要為我們的國家來祈禱。

在今天晚上的晚禱當中,我要透過聖經的經文與大家分享。

我們要知道每一個人都非常的有限,但上帝呼召我們有限的人來參與上帝無限的創造,托付這世界讓我們能夠在此居住。其實在我們的世界當中,我們時常要去面對許許多多的邪惡,人在這世上必須要不斷地去奮戰、奮鬥,我們來才能夠生存。在這樣的奮鬥的過程裡面,我們到底學習到什麼?

在公元767年有一個英格蘭的學者阿爾琴(Alcuin,約735~804519),他是一位詩人、神職人員。他是當時英格蘭約克大主教的學生,後來他也成為約克大教堂學校的校長,他開始改革學校,特別是教會的教育,他的改革也成為現代學校的一個雛形。

他當時課程規劃以語法、修辭、邏輯學為基礎,接著還有教導音樂、算數、幾何與天文學。他被視為是「平民教育之父」,他的教育方法都具有反思、邏輯探討。他給學生的數學問題,今天我們或許還會接觸到,譬如說,他以故事帶入數學與邏輯問題,他說:

有一個獵人要帶的一隻野狼、一隻羊,還有一顆包心菜,要渡河。河邊只有一艘小船,只能容許這個獵人一次帶一樣動物或青菜過去,而且他要注意,他在不在的時候,岸邊的野狼就會把羊吃掉,或者是羊會吃掉包心菜,他問說獵人該如何做才能夠讓野狼、羊、包心菜能夠沒有損害的帶到河的對岸。

這是公元七百多年,這位詩人、神職人員所問的問題。

他的提問帶給人新的啟發,他為什麼要這樣的啟發?因為他知道唯有透過教育人,可以不斷地去反思,能夠有邏輯才能夠與時俱進,所以他說一句很有名的話,就是今天的講題“Vox Populi, Vox Dei.”,就是「人民的聲音反映上帝的聲音」或是說「人民的聲音就是上帝的聲音」。

人民的聲音是什麼?

阿爾琴所講的是一個經過反思、經過邏輯的辯論之後,這樣的聲音可以反映出人民心裡面,特別在基督信仰裡面說「人是用上帝的形象所造」、上帝的靈在我們裡面,帶有「神性」的聲音

人的心裡面有「神性」以及「魔性」的拉扯(Paul Tillich的用語),我們要如何讓我們內在的神性能夠高過於魔性?甚至不被魔性給吞噬呢?其實,我們看到許多人用他的自我中心,或者是在政黨競爭之下,不擇手段掠奪利益,這就是人彰顯魔性,彰顯自我中心高過於神性。

上帝的心意是要讓這世界充滿愛與和平,但是人往往以自我中心、以世俗慾望為中心,就會去壓迫、掠奪眾人的利益,或者對他者缺乏愛。所以,阿爾琴提出我們必須要不斷地去反思、去辯論,「人民的聲音」才能夠有理性、有規律的表達出美善、公義、慈悲的價值。同樣的,今天我們看到立法院裡面,沒有辯論、沒有充分的討論,其實就沒有辦法反映出上帝的聲音。

按照神學家阿爾琴所講的,如果我們要讓人民的聲音反映出上帝的聲音,我們就必須透過討論、辯論,共同尋求良善、公義、慈悲,我們才能夠做出合神心意的決定,此時人民的聲音才能反映出上帝的聲音。

但現實的社會裡,人民的聲音真的能夠反映出上帝的聲音嗎?

現實社會往往卻不是這樣。古老的「投票主義」,簡單地投票真的是民主嗎?多數決真的是民主嗎?恐怕很難。非常著名的例子就是,雅典人民他們透過投票公決來處死蘇格拉底,把蘇格拉底判死刑這是哲學史上的悲劇,一群被視為文明的雅典人,他們是用投票來處決一個人。今天沒有經過法庭的審問,沒有充分的辯論、辯護,就裁罰一個人,或者將人判刑、判罪,這不是一個文明社會應該發生的事情,但現今的立法院卻通過這樣的法條

人民的聲音,是經過的深思熟慮的辯論、深思熟慮的討論,我們才能去尋求從上帝而來的美善旨意,這樣才能能夠反映出上帝的聲音。

今天我們大家聚集在一起,無論是在濟南路上、中山南路或是青島東路,甚至在上週五的晚上,我們看到多達10萬人上街頭,我們要訴求什麼?其實我們只要訴求人民的聲音被聽見,人民的聲音是需要經過深思熟慮的辯論,民主的制度就是透過不斷地去辯論,而那些不合時宜的法律,侵犯人權、侵犯自由的,都只會成為人民的壓迫。也因此,我們要透過思辨、辯論,我們才能夠越尋求出什麼是合乎上帝的旨意,才能定出貼近上帝美意的法律

“Vox Populi, Vox Dei.”要告訴我們人民的聲音,之所以能夠反映出上帝的聲音,是因為我們知道人是不完全的,可能有人的魔性高過於神性,因此我們需要不斷地去辯論、說服,好使人民能夠看見什麼是合乎上帝純良美善的旨意。

耶穌在他的時代,教導他的門徒一個新的民主觀念。耶穌這樣說:「你們當中誰要作大人物,誰就得作你們的僕人;誰要居首,誰就得作你們的奴僕。

要當「大人物」就得成為「僕人」,這是一個服事、公僕的概念。我們今天時常在選舉當中,聽到人民是政府的「頭家」,真的是頭家嗎?如果按照耶穌的所講的,你要當領導者,你要當民意代表、代議士,你就必須要成為人民的公僕,是做僕人的態度。耶穌說誰要居首,誰就得做你們的奴僕,這是一個服務。但今天我們看到的是國會濫權、擴權,他們不是要當僕人,而是要當獨攬利益的獨裁者。

民主制度走到今天,我們都有一個概念,無論是行政權、立法權、司法權都要相互制衡。為什麼要相互的制衡?因為人裡面有魔性,那個魔性往往是強化自我貪婪慾望及私利,他們只會追求自我的利益及享受,不會去顧及到許多底層人民的需要,也不會去照顧到社會當中受苦的人。

懇求上帝來幫助我們,我們特別要為台灣我們的國家,無論是行政權、立法權或者是司法權,為這些在上掌權的人、有地位的人來祈禱,也願上帝來幫助台灣我們的國家,人民的聲音是經過深思熟慮深以及辯論的,這樣的聲音才能夠反映出上帝原來放在我們內心,那一個上帝形象的聲音。

也盼望各位公民、各位弟兄姊妹,這個國家是上帝交付給我們這有限的人,我們感謝上帝呼召我們有限的人來參與他無限的創造。今天我們聚集在一起,就是為了去除我們內在的魔性,透過晚禱,我們懇求上帝的神性充滿在我們當中。這幾天我也看到「翠」(Threads)裡面有很多的年輕朋友說,來到教堂你就可以「回血」,因為回血之後,你就可以有力氣,能夠再衝一波。確實民主的制度,是必須要不斷地去付出代價的,就像民主前輩為我們今天的民主自由付上代價。我們今天聚集在街頭、聚集在教會,我們也是在為我們的下一代、為我們自己在付出代價,希望在你沒有力氣的時候,希望在你覺得受挫折的時候,不要忘了「不要讓魔性勝過於神性」。你可以時常來教會「回血」,這個回血是再次的被上帝的聖靈來充滿。在這裡有聖光、在這裡有神的神聖,也盼望這神聖的力量加添在諸位的身上,讓我們內在的神性高過於魔性,讓我保持這種神聖性,來面對我們接下來的挑戰。願上帝的恩典成為我們眾人的祝福。










2024年5月19日 星期日

以賽亞書3.1-15 社會與道德的混亂

社會與道德的混亂

2024.5.19 聖靈降臨節/台北濟南長老教會第一場禮拜講道大綱

以賽亞書3.1-15


聖靈降臨節:領受聖靈,面對迫害時的勇氣(使徒行傳4:19)


3:1-15 緊接「不要再相信必死的人(2:22a)

描述社會制度瓦解,社會脆弱到快崩解的地步

人自以為傲與倚靠的,上帝「一切都拿走」


一、上帝要拿走人所倚靠的(3:1-3)


1節,唯一的動詞「拿走(take away)

2:6-22四個「滿滿是」的罪惡,上帝都要「拿走」

三次使用的詞「依靠」(support),日常所需、食物和水


2-3節,沒有動詞,只有一串人物

可以有二種解釋:

第一種解釋:領導階級的「依靠」也被拿走

第二種解釋:菁英領導者,也會被「拿走」(被擄)


二、社會進入無政府狀態(3:4-7)


年輕人是指「未成年」

也可以指年幼登基的君王,如瑪拿西、約雅敬、約雅斤、西底家

先知進一步說,社會倫理瓦解


如何收拾這樣的殘局呢?沒有人要承擔責任

這裡出現二個角色出現:

1.被推舉擔任領袖

(1)隨便找一個人來領導?

(2)暗示「政變」發生?

2.拒絕被推舉

我不能幫助你」:原文的意思是「我不能當包紮傷口的人」

最後都是找不到人,社會進入無政府狀態

1895611日臺北城,18951020日臺南府


三、自我為中心對抗上主(3:8-9)


猶大國挑釁上帝,表現在對經濟、政治、軍事的自滿

主前701年,亞述皇帝西拿基立入侵猶大國

我們要思考的是:宗教是否能夠帶來改變?

回顧1:11-17的記載

所多瑪被毀滅的原因:不善待受壓迫的、孤兒、寡婦(1:17)


四、該往哪個方向走?(3:10-12)


「該往哪個方向走?」也就是國家方向,社會價值是什麼?

社會進入無政府狀態,缺乏負責與承擔的領導者


五、上主審判以色列領袖(3:13-15)


詩人借用法庭的場景,法官已經審察全案,要開庭審判

「長老和首領」沒有按照上主所託付的責任看管好「葡萄園」


15節:上主優先關愛窮人、底層人民,要為他們伸冤


我們要從這段經文,來反思二項信仰功課:


一、上主優先關愛窮人、底層人民

「該往哪個方向走?」

先知的信息在問我們要走在哪的價值、方向呢?

一則身受感動的報導:麗貝卡(Rebecca Swaine)獨立家庭暴力顧問(IDVAs)

「讓上帝心碎的事,也讓我心碎。

上主優先選擇窮人,對抗領導階層


二、我們更要關注的信仰核心價值與方向是什麼?

什麼是社會、城市、國家的試金石?

如何看顧寡婦、孤兒?

如何關注窮人、底層人民的處境?

如何捍衛人權、民主與自由?

如何行公義、好憐憫?


2025年是長老教會在台灣宣教160週年

社會服務(Social service)是治標

社會行動 (Social action)是治本

《台灣教會公報》戒嚴時期的刊頭「時代的米該雅」(王上22:1-28)


耶穌的上帝國運動,並進行上帝國的核心價值教育


問題討論:

1.為何民主自由比極權獨裁更能彰顯出上帝國的方向?

2.什麼是社會、城市、國家的試金石?如何看出社會價值朝向上帝國?

3.社會服務(Social service)是治標,社會行動 (Social action)是治本。從耶穌運動裡,你讀到哪些上帝國的價值教育?



劉榮主長老回應詩

社會與道德的混亂 (台語)

     以賽亞書3:1-15

1、罪惡滿滿是

      猶大罪惡滿滿是

      先知批判提勇氣

      上帝拿走人所靠

      呼籲悔改當及時

2、領導者失職

      菁英領導者失職

      壓榨貧弱利第一

      社會無公義憐憫

      自我中心成事實

3、無政府狀態

      道德墜落社會亂

      攻擊壓迫無人管

      進入無政府狀態

      上主審判必申冤

4、關懷貧弱

      上主優先愛貧弱

      釋放壓迫免受辱

      享受付出賑濟人

      導人行向上帝國

5、改革行動

      著用宗教的力量

      關心社會正方向

      監督政府及菁英

      上帝國教育加強


講道篇