猶太人和法律
2023.8.13 台北濟南教會第一場禮拜講道大綱
羅馬書 2.17-29
● 加拉太書 3:28、羅馬書 1:16b
● 論罪的問題： 1.18-3.20
● 羅馬帝國：尊榮的社會階級優越感
● 猶太人：上帝選民、有法律文明而驕傲
一、猶太人的優越感 (2:17-20)
● 耶穌、保羅的時代，誰最懂得摩西的法律呢？
● 保羅出身法利賽派家族
● 迦瑪列 (使徒行傳 5:34)：大拉比 希列 (Hillel)的孫子
● 「那麼、但是」(But, 2.17) ：你這自稱為猶太 人的人，又怎麼樣？
● 猶太人的自傲：「 倚靠法律 」、「 誇口跟上帝有特殊關係 」
● 猶太種族意識：分別為聖，刻意與眾不同
● 自稱是「光明之子」( 路加福音16:8)
● 喜愛被稱為「年輕人的老師 」
● 猶太歷史學家約瑟夫：描述當時典型猶太人的自我認知
● 使徒保羅肯定猶太人的自我信仰肯定
二、說一套、做一套 (2:18-24)
● 問題出在「他們只會說，不會做 」( 馬太福音23.3)
● 彌迦書 3.2, 11 故意曲解法律
● 耶穌批判經學教師和法利賽派( 馬太福音23.23)
● 2.24 出自先知以賽亞書 52.5
● 猶太人的自大、自義的自我中心
三、真的割禮、內心的割禮 (2:25-29)
● 羅馬帝國為了統治倔強的猶太人，給了很多特權
● 外邦人看猶太人是一群很奇怪的族群、自我封閉的宗教
● 將別的族群視為不潔淨的
● 尼希米時期：強制離婚，斷絕親子關係
● 猶太基督徒也避免不了猶太傳統觀念：要求先受割禮、潔凈
● 什麼是潔凈？割禮之後就潔淨了嗎？
● 「割禮」的意義在於與上帝立約的關係
● 「 誰才算是真猶太 人、真受割禮的人呢？」
● 第29 節：「猶太人」(Ioudaios) 與「稱讚」雙關語
我們從這段經文來反省二項信仰的功課：
一、信仰是特權嗎？我們該如何去看待這特殊的恩典？
● 「 凡接受他的，就是信他的人，他就賜給他們特權作上帝的兒女。」 ( 約翰福音 1:12)
● 信仰的自我肯定，不應該拿來歧視或輕視別人的
● 聖約子民的象徵：受割禮、守安息日、潔凈飲食
● 誰可以參加教會？誰可以來教會？
二、保羅關心的是什麼？關心個人層面，還是群體層面？
● 馬丁路德以來，都停留在「個人」得救的層面
● 約翰福音 3.16 「世人」 (κόσμος, kosmos)
問題討論：
1. 當時羅馬人的優越感、猶太人的優越感是什麼？為何造成彼此關係的疏離？
2. 誰才算是真猶太 人、真受割禮的人呢？
3. 保羅所關心的不是侷限在個人層面，他是如何關心更寬廣的層面？
VIDEO
劉榮主長老回應詩
猶太人和法律(台語)
羅馬書2：17-29
1、猶太人法律關係
長期以來連作夥
優越驕傲與特權
阻礙福音傳普世
2、隔離外邦的事實
律法割禮安息日
誇口上帝的關係
依靠選民作唯一
3、保羅批信相勸勉
不在表面重實踐
遵行上帝的話語
與人分享大恩典
4、割禮立約的記號
罪赦與上帝和好
內心真實當悔改
行動疼人得謳咾
5、過去得救重個人
保羅看群體層面
開闊福音的眼界
人人嚐到祂大恩
講道篇
猶太人和法律
2023.8.13 台北濟南教會第一場禮拜講道大綱
羅馬書 2.17-29
今天我們要奉主耶穌基督命令擺設聖餐的宴席，一起來領受基督所賜生命的恩典。二千年前，基督就將他的恩典賜給巴勒斯坦 的猶太 人，接著又賜給羅馬 人、希臘 人及其他各地的人，在一百五十多年前又藉著他的宣教師將福音帶來台灣 ，使我們也有機會領受恩典。耶穌基督救贖的恩典，如今仍在邀請世上的每個人，「不分 猶太 人或外邦人，奴隸或自由人，男人或女人，在基督耶穌的生命裡，你們都成為一體了。 」( 加拉太書3:28)
保羅 在羅馬書裡，也是在分享他從主耶穌基督所領受的救贖恩典，他說：「福音本是上帝的大能，要救一切相信的 」( 羅馬書1:16b) ，但問題是第一世紀的處境裡，猶太 人與羅馬 人及其他們種族之間存在諸多的排他性，互相的排擠。
羅馬 帝國的尊卑榮辱的階級意識，就已經很有強烈的排他性，更是輕視底層人民、奴隸，對於猶太 人自認是上帝選民的高傲，也是很不以為然。
針對這些問題，使徒保羅 用了很長的篇幅(1:18-3:20) 在講罪的問題，1.18-32 指出羅馬 帝國外邦人的罪，特別是「尊卑榮辱」的社會階級所呈現出來的種種的罪行。從第二章開始，保羅 指出猶太 人的罪(2:1-3:8) ，最後論到全人類(3:9-20) 。
上主日，鄭仰恩 牧師傳講羅馬書2.1-16 ，告訴我們不管是羅馬 帝國統治下的外邦人，或是自認有上帝法律規範的猶太 人，或是自認高人一等的道德家，無人可以逃避上帝公平的審判，沒有一個人可以例外。
今天所讀的經文(2.17-29) 進一步闡述猶太 人的問題，特別是猶太 人自詡是「律法的民族」，他們認為沒有法律的外邦人不文明，而誇耀自己則是上帝的選民、是有法律的文明人。
從羅馬書第一章到第二章裡，我們看到 羅馬 帝國是強調尊榮的社會階級的優越感。 猶太 人的優越感，則是以上帝的選民、有法律文明的民族而驕傲。 二個族群之間有各自的優越感，看輕他人，他們之間存在很大的差異與對立。猶太 人自認為是上帝選民、遵守摩西 律法而感到驕傲，看輕別人，保羅 在此提出他的看法，我們一起來看。
一、 猶太 人的優越感 (2:17-20)
17 那麼，你怎麼樣呢？你自稱為猶太 人，倚靠法律，又誇口你跟上帝有特殊關係。18 你已經受法律的薰陶，知道上帝的旨意，也能夠辨別是非。19 你自以為是盲人的嚮導，是在黑暗中之人的亮光，20 是無知之人的指導，又是年輕人的老師。你又認為，因為你有摩西 的法律，你就掌握了知識和真理。
耶穌、保羅 的時代，誰最懂得摩西 的法律呢？在猶太 人中以經學教師和法利賽派的人為佼佼者。法利賽派的人一向自詡是熟悉上帝法律、恪遵律法、尊上帝為義，是與世俗區隔的聖潔子民。
使徒保羅 的家族是法利賽派，他自己也成為法利賽派。甚至，他從小就被送到耶路撒冷 當小留學生，受教於當時最知名的大拉比迦瑪列 門下。
迦瑪列 是當時最知名的法利賽派的律法教師，根據使徒行傳第五章卅四節來看他在 猶太 議會中極受到尊重。 他是大拉比希列 (Hillel) 的孫子， 自希列 到迦瑪列 三代，他們在猶太 教的地位非常崇高，都被稱為「拉比的拉比」，一般的拉比若遇到需要解釋的律法，最後都會交由他們解釋。能夠被迦瑪列 挑選成為門徒的保羅 ，在當時是非常榮耀的事。
但保羅 信主耶穌之後，他不以被釘十字架的耶穌為羞恥，甚至傳講耶穌基督十字架的福音。保羅 出身法利賽派的世家，他對於猶太 人自認為上帝的選民、遵守摩西 律法的優越感，而看輕外邦人或不潔淨的人，一定比一般猶太 人來得清晰且強烈。
第十七節「那麼、但是」 (But) 一字，是用來與前一段做個對比。 前一段說明外邦人沒有法律( 律法) ，但內心有法律、刻在心裡，那麼，「你這自稱為猶太 人的人，自稱有法律的人，又怎麼樣？」
剛剛說到，保羅 自己出身是法利賽派的家族，是大拉比迦瑪列 的門徒，他指出猶太 人的自傲，「倚靠法律 」就是自認是有法律的文明人，是知道上帝的旨意，也能夠辨別是非。第十七節後半段：「又誇口你跟上帝有特殊關係 」就是指猶太 人自詡是上帝的選民。
自從猶太 人被擄巴比倫 歸回後，發展出來的猶太 種族意識，過著「猶太 式」的特別生活，外表上「分別為聖」，故意讓別人看出他們就是猶太 人，與眾不同、高人一等，是上帝的選民。他們自認為「是在黑暗中之人的亮光 」，甚至自稱是「光明之子」( 參路加福音16:8) 。
被擄歸回的猶太 人，發展出這種外在刻意的自我形象，在耶穌時代，他們喜歡在公眾場合「展現」自己的信仰( 路加福音11:43) ，喜歡在路口祈禱，喜歡披著祈禱袍，刻意表現自己是上帝的選民，遵守上帝的法律。甚至喜愛教導人遵守法律，就是二十節所說的，喜愛被稱為「年輕人的老師 」。自己認為只有他們擁有摩西 的法律，掌握了知識和真理。
當時猶太 人，特別是法利賽派的人，有著自大、自義的心態而不自知。保羅 時代的猶太 歷史學家約瑟夫 (Titus Flavius Josephus) 這樣描述當時典型猶太 人的自我認知：「眾人長久以來都一直渴望採納我們的宗教法則 ... 不是我們標榜自己的律法的優越，乃因得眾多人羡慕而使我們不得不引以為傲。 」(Josephus, Against Apion II , 277-286) 總之，當時猶太 人以作為上帝的選民，以自己是有法律的文明人，以遵守法律來彰顯與眾不同，而輕視其他種族的人不文明、是受上帝拒絕的人，這就是當時猶太 人的優越感。
在這一段經文裡(2:17-20) ，使徒保羅 都是用正面表述來述說猶太 人的自我肯定。保羅 並不反對猶太 人的自我肯定，就像基督徒也會自己肯定與上帝之間的關係，肯定自己的信仰態度。我們肯定我們自己的信仰，但是不應該因此來歧視或輕視別人。我們肯定自己是上帝的選民，是要提醒我們與上帝之間立生命之約的關係。我們肯定自己是上帝律法之子，是要自己凡事所行的都能榮耀上帝，與人分享上帝的恩典；而不是要去歧視或輕視別人的。
二、說一套、做一套 (2:18-24)
21 你教導別人，為什麼不教導自己呢？你教人不可偷竊，你自己偷竊嗎？22 你說不可姦淫，你自己姦淫嗎？你憎惡偶像，你自己盜取寺廟裡的東西嗎？23 你誇口你有上帝的法律，你有沒有破壞上帝的法律而羞辱了他？24 聖經上說：「為了你們猶太 人的緣故，上帝的名受到外邦人的侮辱。」
保羅 先肯定猶太 人對信仰的自我肯認之後(2:17-20) ，接著立刻指出猶太 人「說一套、做一套」。在福音書裡面就描寫，在耶穌基督的眼中，經學教師、法利賽派的人是最偽善的，因為「他們只會說，不會做 」( 馬太福音23:3) 。
如果我們去看先知書，就會發現 猶太 政治領袖「 本應該主持正義，但你們反而憎恨善良，喜愛罪惡。你們把我的子民活生生地剝皮，又從他們的骨頭剔下肉來。」 ( 彌迦書 3:2) ，「 城裡的官員為賄賂辦案，祭司為津貼解釋法律，先知為金錢占卜。」 ( 彌迦書 3:11) 官員、祭司、先知他們都很清楚 摩西 法律上的教訓，問題是他們故意曲解，「 他們只會說，不會做」。
教導人認識法律，自己卻不遵守法律，即「知法犯法」，延續知今。耶穌基督早就看出經學教師和法利賽派的問題，他就直接批判他們說：「 你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們連調味的香料，如薄荷、大茴香、小茴香等物都獻上十分之一給上帝，但是法律上真正重要的教訓，如正義、仁慈、信實，你們反而不遵守。」 ( 馬太福音 23:23)
第廿四節是出自先知 以賽亞 的話：「 現在，在巴比倫 發生了同樣的事。你們是俘虜；他們並沒有付給你們什麼。統治你們的人心高氣傲，不斷地蔑視我。」 ( 以賽亞書 52:5)
先知以賽亞 這段話指出以色列 人民的失敗，使得「上帝的名受到外邦人的侮辱 」。巴比倫 抓走以色列人民當俘虜、奴隸，接著也嘲笑以色列 人民所敬奉的上帝，說他們所敬奉的上帝如果真的偉大，怎麼會容許他的子民成為奴隸呢？如果他們的上帝真的是有能力的上帝，為甚麼不能保護他們呢？
不是上帝法律的問題，而是猶太 人根本「只會說，不會做 」，甚至只會誇口自己、看輕別人。看自己是上帝的選民、是潔淨的，而外邦人沒有法律，更是不潔淨的。這正是保羅 所要指出猶太 人的自大、自義的自我中心。
三、真的割禮、內心的割禮 (2:25-29)
25 如果你遵守法律，你的割禮就有價值；你違反法律，你的割禮就一點作用都沒有。26 這樣看來，一個沒有受割禮的人若遵守法律的命令，上帝豈不把他當作是受過割禮的嗎？27 你們猶太 人要被外邦人定罪，因為你們雖然擁有法律經典，也受了割禮，可是你們破壞了法律；他們縱使身體上沒有受割禮，卻遵守法律。28 其實，誰才算是真猶太 人、真受割禮的人呢？並不是在外表上作猶太 人、接受過身體上的割禮的。29 真猶太 人是從內心開始的；換句話說，他心裡受了割禮，是上帝的靈的工作，而不是藉著法律經典。這樣的人所受的稱讚不是從人來的，而是從上帝來的。
羅馬 帝國為了統治倔強的猶太 人，給了很多特權，同意各地的猶太 人得以匯寄聖殿稅到耶路撒冷 ，保有猶太 律法、可免除兵役。其實在當時，羅馬 人、外邦人看猶太 人是一個很奇怪的族群。猶太 人守安息日，外邦人視他們為懶惰的一群。從羅馬 帝國時期以來，猶太 人、猶太 教是一個自我封閉的族群與宗教。
在所有的族群中，他們總是將別的族群的人當作是不潔淨的，拒絕與之往來，甚至是不准許通婚。在尼希米 時期，甚至要求與外族通婚者，必須強制離婚，斷絕親子關係。
在保羅 時代，區分誰才是潔凈，誰才是上帝的選民，「割禮」這件事情就成為當時猶太 人最為關心的大事，甚至已經成為基督信徒的猶太 人也避免不了這種猶太 傳統的觀念。更嚴重的是，當外邦人要加入基督信仰團契裡，猶太 基督徒竟然是要求外邦人要先受割禮，成為「潔凈」的人，才能成為基督徒。
但什麼是潔凈？割禮之後就潔淨了嗎？ 如果割禮可以潔淨，乾脆整個割掉最乾淨！是這樣的嗎？不是這樣的！
「割禮」的意義在於與上帝立約的關係，如果只有外在割禮的記號，卻沒有內心真實的悔改，即遠離上帝，不合乎作為約子民的身份。
同樣地，光有受割禮、守安息日、吃潔淨食物，讓外邦人看到這些猶太 人外在身份的記號，就能夠代表他內心真實的悔改嗎？因此，保羅 問說：「誰才算是真 猶太 人、真受割禮的人呢？ 」
真正的割禮，是人內心真正活出尊主為大、以上帝為中心，而不在於那些外在的記號。換言之， 假的猶太 人，只有外在割禮，沒有內心的悔改與行動的改變；而真正的 猶太 人，是活出內在的實質。 真 猶太 人的特質，不是出於血統、種族，而是內心真實的悔改，轉向以上帝為中心的生命，而且是聖靈在工作，人一點都沒有什麼好自誇的。
第廿九節說：「真 猶太 人是從內心開始的...這樣的人所受的『稱讚』不是從人來的，而是從上帝來的。 」「猶太 人」(Ioudaios) 與「稱讚」是一個雙關語，希伯來 文「猶大 」的意思就是「稱讚、頌讚上主」( 創世記29:35) ，意思是說「真猶太 人」的特質，是從內心改變開始的，這種改變不是從人來的，而是從上帝來的，特別是聖靈在人的內心動工。
我們從這段經文來反省二項信仰的功課：
一、信仰是特權嗎？我們該如何去看待這特殊的恩典？
在第十七至二十節裡，猶太 人肯認自己是上帝的選民，肯認自己是上帝法律的跟隨者，使徒保羅 並不反對猶太 人的自我肯定。就像，我們基督徒也會自己肯定與上帝之間的關係，自稱是「上帝的兒女」，肯定自己的信仰態度，肯認耶穌基督「愛的誡命」。
約翰福音說：「凡接受他的，就是信他的人，他就賜給他們特權作上帝的兒女。 」( 約翰福音1:12) 「特權」就是代表我們比別人好嗎？不！這全然是出於上帝的恩典。這個特權是先給猶太人，後來也給了外邦人( 參羅馬書1:16) 。就像我一開始提到，我們在台灣 信主的人，是在一百五十幾年前才通過宣教師認識福音，是很末後才信主的。這是「特權」嗎？不如說這是一種「呼召」。特殊權力、地位，是帶來特殊責任與呼召，是要我們向世界見證及榮耀上帝，而不是要給猶太 人或基督徒有特權免除責任。
猶太 人肯認自己是「上帝的選民」、基督徒肯認自己是「上帝的兒女」。但是這種自我肯定，不應該拿來歧視或輕視別人的。我們肯定自己是上帝的選民、上帝的兒女，是要提醒我們與上帝之間立生命之約的關係，是出於上帝特殊的恩典。自己凡事所行的都要來榮耀上帝，與人分享上帝的恩典；而不是要去歧視或輕視別人的。
猶太 人歧視外邦人，是將律法行為視為「聖約子民的象徵」。猶太 人主張作為約的子民特別要守的，例如：割禮、守安息日、潔凈飲食。但是，他們看重律法，而忽略上帝白白的恩典，將外邦人排除在救恩之外。
保羅 在意與關注的是，他批判羅馬 人尊卑榮辱的社會階級，也批判猶太 人的律法主義、獨佔上帝選民特權的想法。這二邊如何消彌歧視，如何在基督裡相互接納、蒙救贖。這也是以弗所書向我們所說的：「基督親自把和平賜給我們；他使 猶太 人和外邦人合而為一，以自己的身體推倒那使他們互相敵對、使他們分裂的牆。 」( 以弗所書2:14)
我們再回到第一章十六節的主題，保羅 所說：「福音是上帝的大能，要拯救一切信的人，先是 猶太 人，而後外邦人。 」( 羅馬書1:16) 上帝拯救的義要臨到猶太 人也要臨到希臘 、羅馬 的外邦人當中，使世人都得以彼此和睦、接納，都成為上帝的子民。記住，「特權」是一種責任、呼召、使命，為要見證上帝在耶穌基督裡的恩典。因此，不要將此特權拿來排擠、歧視他人。
二、 保羅 關心的是什麼？關心個人層面，還是群體層面？
1976 年卡特 (Jimmy Carter) 以重生的基督徒為號召，競選美國 總統，或許廣大的美國 人要表達自己是重生的基督徒，就選卡特 。那一段日子，在台灣 基督徒之間也常被問到：「你重生了嗎？」佈道會上，也經常被問說：「你重生了嗎？」許多基督徒被問這個問題，可能都答不出來。年輕的時候，我被問到這問題，以為是在問我「是在哪時候洗禮的？」更認識福音之後，這問題已經不是問題，而是一個信仰告白，是一個肯認。
傳統上我們對羅馬書的認識都受到馬丁路德 「因信稱義」的影響，都關心在「個人」得救的層面。
個人的得救固然重要，但保羅在羅馬書看得更寬更廣，他關心的是猶太 人如何看待外邦人，猶太 基督徒與外邦基督徒的關係。猶太 人自視律法民族的優越感，輕視外邦人，保羅 則是關心外邦人如何得救？如何成為上帝的子民？保羅 所關心的不是侷限在個人層面，而是擴大到群體層面。
失去群體關懷，會發生什麼事呢？上一世紀，德國 納粹狹義的種族主義、法西斯主義，主張雅利安人種的優越，歧視、壓迫其他民族，認為只有雅利安民族才配得。不要忘了，希特勒 也是透過選舉掌權的，投給他的人大多數是德國 宗教改革的後裔。如果信仰淪落狹隘的律法主義、種族主義時，我們都可能敵對基督而不自知。
要記得，上帝關懷普世，關懷受造物，上帝要人人得救( 提摩太前書2:4) 。約翰福音告訴我們：「上帝那麼愛『世人』，甚至賜下他的獨子，要使所有信他的人不致滅亡，反得永恆的生命。 」( 約翰福音3:16) 在此「世人」(κόσμος, kosmos) 一字，可以指宇宙、整個受造界，不僅是個人。求上帝幫助我們，擴大我們的眼界，跨出我們的教會，接納不同的族群，甚至於關懷整個受造界。
問題討論：
1. 當時羅馬 人的優越感、猶太 人的優越感是什麼？為何造成彼此關係的疏離？
2. 保羅 沒有否定猶太 人的信仰肯認，但他指出猶太 人為何無法靠律法稱義？
3. 保羅 所關心的不是侷限在個人層面，他是如何關心更寬廣的層面？