羅馬書2.1-16上帝公正的審判

上帝公正的審判

2023.8.6 台北濟南教會第二場禮拜講道篇

羅馬書2.1-16

● 羅馬帝國「尊卑榮辱」的社會階級所呈現出來的罪。

● 「任憑他們」(1:28)變成第二人稱單數的「你」(2:1)

● 選民有上帝的話(律法)反而要承受更大的責任

一、律法無助於揭開隱藏的罪念(2:1-6)

● 猶太人以律法之名來論斷、評斷別人

● 律法規範的是外在、表面的「罪行」

● 律法無助於揭開隱藏內心深處的「罪念」

● 「罪念」問題(馬太福音5:27-28)

● 「休妻」及「放縱的情慾」(1:26-27)

● 操控律法，「法利賽人」不會只出現在耶穌時代

● 「仁慈」(chrestotes, 2:4)「無條件的愛、寬容、忍耐」

● 「悔改」(metanoia, 2:4)「轉向上帝」

● 不願意悔改的人，保羅在此稱「頑固剛硬」(2:5)

● 矢內原忠雄問說：「你還在累積上帝的生氣嗎？」

● 到底是因行為稱義(1:6)，還是因信稱義(1:17、5章)？

● N. T. Wright ：詩篇62.11-12、箴言24.12

二、上帝是不偏待人的(2:7-11)

● 經文結構：a-b-b’-a’ 

a   追求上帝(2:7)

b   追隨不義(2:8)

b’  作惡的人(2:9)：先是猶太人，然後外邦人

a’  行善的人(2:10)：先是猶太人，然後外邦人

● 結論：上帝是不偏待人的(2:11)，猶太人(選民)沒有特權

三、律法的功用(2:12-16)

●「律法」第一次出現

● 律法：顯明外在的「罪行」

● 律法的知識不能影響上帝的審判，反而是加深選民的責任。

● 成文律法：猶太人有上帝的律法

● 不成為律法：外邦人有良知、道德律

● 無論有無律法，將來都會面對上帝的審判

● 標準：通過信心、基督的標準，恩典救贖

這段經文帶給我們的信仰反省是什麼呢？

一、到底是因行為稱義(by works)，還是因信稱義(by faith)？

● 律法：揭開「罪行」

● 信心：揭開「罪念」

● 沒有人能靠行為得救

● 律法無助於揭開隱藏的罪念，只有「悔改」

●「知行合一」(腓立比書4:8-9)

二、反智、非理性的律法主義，成為平庸的邪惡

●「法利賽人」不會只出現在耶穌時代

● 操控律法論斷、評斷別人的律法主義一直都存在不是嗎？

● 反智、非理性的律法主義：平庸的邪惡

● 不加以思考的「守法」：《悲慘世界》警官賈維爾(Javert)

●「依法治國」成為極權政府的工具

● 平庸的邪惡：不思考、失去良知，失去對惡的反思

問題討論：

1.我們踩別人、論斷別人，會讓我們變得更高貴、聖潔嗎？

2.在審判、在拯救，「上帝是不偏待人的」。要說明什麼意義？

3.試想，「你還在累積上帝的生氣嗎？」

講道篇

上帝公正的審判

2023.8.6 台北濟南教會第二場禮拜講道篇

羅馬書2.1-16

第一世紀的羅馬人對「福音」(Ευαγγέλιο)一詞的認識是「凱撒的福音」，凱撒的生日是福音，羅馬軍團的捷報是福音，羅馬帝國洗腦與宣揚的統治者是神聖、權威的神明、救主。但使徒保羅在羅馬書，一開始就以「福音」為主題，告訴我們「耶穌的福音」不是「凱撒的福音」，而且耶穌所帶來的福音，「福音是上帝的大能，要拯救一切信的人」(羅馬書1:16)。

古羅馬人把奴隸當成「理所當然」(自然而然、順性而為)的事情，所以他們不覺得奴隸的存在有什麼壞處，他們甚至認為沒有奴隸的話，社會有可能就崩壞瓦解，因此一定要有奴隸才能襯托他們的尊榮。

奴隸在羅馬人看來是「理所當然、自然」，但是，耶穌的福音卻是要帶來改變，要打破羅馬人的階級優越感，要打破榮辱尊卑的階級意識，要打破將羅馬皇帝視為救主、神明的文化。

接著使徒保羅用了很長的篇幅(1:18-3:20)在講罪的問題，上主日所讀1.18-32指出羅馬帝國外邦人的罪，特別是「尊卑榮辱」的社會階級所呈現出來的罪。

從第二章開始，保羅將揭示罪惡權勢所轄的矛頭，從外邦人(1:18-32)轉向猶太人(2:1-3:8)，最後論到全人類(3:9-20)。第一章廿八節「任憑他們」(1:28)，到了第二章第一節開始變成第二人稱單數的「你」。換句話說，罪的問題不僅是外邦人的問題，也是猶太人的問題。

猶太人也深陷在罪惡的裡面，他們並不因為是上帝的選民或是他們有上帝的話(猶太律法)而使得他們比外邦人、羅馬人更好，反倒猶太人要因此擔負起更大的責任。此時，我們來看今天的經文：

一、律法無助於揭開隱藏的罪念(2:1-6)

1朋友啊，你評斷別人，不管你是誰，都是不可原諒的。你評斷別人，而自己所做的卻跟他們一樣，你就是定自己的罪了。2我們知道，上帝審判做這種事的人是沒有錯的。3可是，朋友啊，你用來評斷別人的事正是你自己所做的！你想你能夠逃避上帝的審判嗎？4是不是你輕視他的仁慈、寬容，和忍耐？你應該曉得上帝是仁慈的，因為他要你悔改！5可是你的心頑固剛硬，為自己招來更多的忿怒，以致在上帝的義憤和公義的審判來到的日子受更重的刑罰。6因為上帝要按照每一個人的行為報應他。

猶太人以律法之名來論斷、評斷別人，或是斥責非猶太人的罪惡與不堪時，他們也免不了被律法的評斷。即使猶太人表面上符合律法的要求，但事實上「你評斷別人，而自己所做的卻跟他們一樣，你就是定自己的罪了」(羅馬書2:1)，而耶穌更告訴我們「除了上帝一位以外，再也沒有良善的。」(馬可福音10:18)

律法所規範的是外在、表面的「罪行」，有犯行時才能裁定；律法能夠審判人內在的罪嗎？你內心想殺人、犯罪，只有心裡想、沒有行動，法律無法審判你，也就是說，律法無助於揭開隱藏內心深處的「罪念」。

「罪行」靠律法揭示，哪麼內在的「罪念」如何揭示？

耶穌告訴門徒說：

你們聽過古時候有這樣的教訓說：『不可姦淫。』但是我告訴你們，看見婦女而生邪念的，已在心裡姦汙她了。(馬太福音5:27-28)

當猶太的宗教領袖強調律法「不可姦淫」的「罪行」時，耶穌指出隱藏在人內心深處的「罪念」。耶穌曾被問到關於休妻的問題時，耶穌指出律法儼然成為猶太男性合理化父權的權威，成為踐踏婦女的工具，休妻成為當時有權有勢的猶太男性行姦淫的合法管道。如果人的內心沒有上帝，即使有完備的律法，也無法導正「罪念」。

以休妻的律法來掩飾姦淫慾望的行徑，與第一章廿六、廿七節羅馬權貴「放縱的情慾」又有什麼差別呢？古代羅馬人為了展示尊榮的社會階級，透過性來展示主宰權力，或是透過孌童來展現社會階級，或是放縱的情慾，這些都是「反自然的性行為」，不是出於彼此相愛的；同樣的，猶太人以休妻的律法來合理化姦淫、放縱情慾，這也不是出於「自然的愛」，而是違反自然的。上帝賜給人「神聖的愛」被「放縱的情慾」所取代，就像上帝被偶像所取代一樣。

第一世紀某些猶太男性操控律法的問題，「法利賽派」不會只出現在耶穌時代，會操控律法論斷、評斷別人，也出現在任何時代的教會內，律法主義一直都存在不是嗎？

猶太人以律法來論斷外邦人不認識上帝、姦淫、勒索、不義；但猶太人自己所行也和外邦人一樣，想想「我們踩別人、論斷別人，會讓我們變得更高貴、聖潔嗎？」

第一節「不管你是誰」，可以泛指全人類，但在此特別是針對上帝的選民來說的。當我們想要拿律法、聖經，以正義的姿態來指出別人的罪時，我們必須小心。我們要指出罪惡，但一定要以一個謙卑的態度。很多時候，我們把別人的罪看得很清楚，卻不知道那些罪同樣也在我們的身上。只要我們細心反省，就會發現我們所犯的罪，是世上普遍會犯的。比如，習慣說他人閒話的人，也經常指責別人說他的閒話。暑期兒童營時，有小朋友也有這種困擾，有一位大孩子就跟她說，妳就告訴他：「說人說自己」。這句話在我小時候也常聽到。

第四節，進一步告訴我們：論斷人就是藐視上帝的仁慈(2:4)。「仁慈」(chrestotes)這個字是希臘文是指「無條件」的愛、寬容、忍耐。

上帝無條件的愛、寬容、忍耐，是上帝一再給我們「悔改」(μετάνοια, 讀metanoia, repentance，2:4)的機會。悔改(μετάνοια)，最好的中文翻譯是「轉向上帝」，思想改變(change of mind)：以上帝為中心。

不願意悔改的人，保羅在此稱「頑固剛硬」(2:5)。

第二次大戰之後，曾擔任日本東京帝國大學校長的矢內原忠雄(1951-1957年)，是當時帶領日本、啟迪民智並引導戰後社會走向文明開化進程的重要領袖。在他所著的《羅馬書講義》(涂南山，台灣大學白色恐怖「四六事件」被關押在綠島十年，在獄中翻譯)，就問讀者說：「你還在累積上帝的生氣嗎？」提醒人該放下剛硬的心走向上帝。

第六節「上帝要按照每一個人的『行為』報應他」，是最難懂的一段經文。因為在羅馬書第一章十七節說：「這義是本於信，以至於信...義人必因信得生」(和合本)，在羅馬書第五章仔細說明「因信稱義」。到底是因行為稱義(by works)，還是因信稱義(by Faith)？這個問題在神學上的辯論一直都存在。新約神學家 N. T. Wright 說這一節經文打臉極端改革宗傳統「只靠著信」，保羅在此可能引用舊約聖經：

「我一再聽見上帝說過，權力都屬於他；他有不變的愛。主啊，你要按照每一個人的行為賞賜。」(詩篇62.11-12)

「他鑒察你，洞悉你的內心。他要照你的行為來定賞罰。」(箴言24.12b)

這二段經文的重點都是「上帝的審判都是公平、公正的」。到底是因行為稱義(by works)，還是因信稱義(by Faith)？我們最後再來談。

二、上帝是不偏待人的(2:7-11)

7有些人恆心行善，追求從上帝來的尊貴、榮耀，和不朽的生命；這樣的人，上帝將以永恆的生命賜給他們。8至於那些自私、拒絕真理，反而隨從不義的人，上帝的義憤和懲罰要臨到他們。9所有作惡的人將逃不了患難和痛苦，先是猶太人，然後外邦人。10但是，所有行善的人，他要賜給他們尊貴、榮耀，和平安，先是猶太人，然後外邦人。11因為上帝是不偏待人的。

第七至十一節，是一個很完整的論述，經文結構採取「a-b-b’-a’」 ，之後帶出第十一節的小結論。

a   追求上帝(2:7)

b   追隨不義(2:8)

第七節、第八節是對比，要我們選擇「追求上帝」還是「追隨不義」，其結果也會不同的，獲得「永恆的生命」還是「上帝的義憤和懲罰」。換句話說，上帝給人有自由意志的選擇，內心所選，行為所做。

b’  作惡的人(2:9)：先是猶太人，然後外邦人

a’  行善的人(2:10)：先是猶太人，然後外邦人

接著第九節、第十節也是對比。作惡的人對比行善的人，他們有不同的終局。這二節的結尾都一樣「先是猶太人，然後外邦人」，也就是說，無論是猶太人、外邦人都一樣，作惡將受審判，行善將得恩典。

第十一節是這一段論述的小結論：「上帝是不偏待人的」(2:11)，也就是說猶太人沒有選民特權，外邦人也不會被另眼相待。上帝的審判會是「公正」的，不分猶太人、外邦人。

三、律法的功用(2:12-16)

12外邦人沒有摩西的法律，他們犯罪就不在法律下滅亡；猶太人有法律，他們犯罪就按照法律受審判。13因為上帝宣判為無罪的，不是單聽法律的人，而是實行法律的人。14外邦人沒有法律；但是當他們本著天性做了合乎法律的事，他們就是自己的法律，雖然他們並沒有法律。15他們的行為顯明了法律的要求是寫在他們心裡的。他們的良知也證明這是對的；因為他們的思想有時候譴責自己，有時候為自己辯護。16所以，按照我所傳的福音，上帝在末日要藉著基督耶穌，針對人心中的隱祕實行審判。

「法律」(2:12)這個字第一次出現在羅馬書，這個字也翻譯成「律法」，就是指舊約聖經中的成文法律，二種翻譯都通用的。「法律/律法」的形成有它的背景處境，為了解決社會問題，規範社會的關係。

現在已知，最早是公元前3000年，古埃及有一部約可被分成十二篇的民法典。公元前約1760年時，古巴比倫的在漢摩拉比的統治下，有成文法又稱為《漢摩拉比法典》，法典內將人分成上等人、平民、奴隸，共有282條的法律。公元前1280年時，舊約聖經已經有十誡(憲法)、民法、刑法的雛形，還有祭司獻祭規定，算是最有規範的法律。

公元前第八世紀，古希臘也有簡要的雅典法。公元前499年，最早的羅馬法是以社會習慣寫下《十二銅表法》，記錄了幾個世紀以來的社會習慣，並成為羅馬法的基礎。而較為完整的羅馬法，是在公元527年到565年，查士丁尼一世(Justinianus I)擔任東羅馬帝國皇帝才有的。

第十二節，保羅說：「外邦人沒有摩西的法律」，確實當時猶太法律是比較完備的，猶太人也自認是有法律的人。在他們看來沒有法律的人，也相對起來就不屬於文明。也因此，猶太人認為沒有法律的外邦人不文明，而誇耀自己則是上帝的選民、是有法律的文明人。

但是，法律讓人知道外在的「罪行」。知道有法律是一回事，願意遵行法律又是一回事(2:13)。就像現今中國有全世界最好的憲法，但卻不被遵行。如果內心沒有上帝、法律憲政概念，再好的條文都只是顯出荒誕。

猶太人有成文律法、上帝的律法，但是律法的知識不能影響上帝的審判，反而是加深選民的責任。

外邦人雖然沒有成文律法，但是外邦人有良知、道德律，也有一套審判的標準。對於德性高的人，其自我要求也相對的高。總之，無論是有成文法律或不成文法律，將來都會面對上帝的審判。

審判的標準，不在於外在的「罪行」，而是內心的「罪念」，是按照上帝的公平來審判，不分猶太人或外邦人。因此，我們需要通過信心，在基督的恩典下得著救贖。

這段經文帶給我們的信仰反省是什麼呢？

一、到底是因行為稱義(by works)，還是因信稱義(by faith)？

保羅的說法有一致嗎？知道有法律是一回事，願意遵行法律又是一回事(2:13)。

無論有上帝的律法的猶太人，或是僅有良知的外邦人，兩者的結局是一樣的，將來都會在上帝面前受公正的審判。

「罪行」由法律指出來的，但犯罪的人不能說，我內心沒有要犯罪，是手自己去犯罪的、是腳自己去犯罪的。終究，人外在的「罪行」，是由內在的「罪念」而產生的。因此，需要根治的是內在的「罪念」。

但是，律法無助於揭開隱藏的罪念，只有「悔改」，內心改變，以上帝為中心。內心沒有悔改，光靠遵行律法是沒有用的，沒有人能靠行為得救。

更進一步來說，「因行為」、「因信」，二者不衝突。外在的罪行，起因於內在的罪念。使徒保羅在腓立比書第四章九節說：「你們從我所學習、領受，或聽到、看到的言行，都要實行出來，那賜平安的上帝就會與你們同在。」點出「知行合一」的重要性。

我們是否是「知行合一」呢？有個故事這樣說：

「魔鬼正像咆哮的獅子走來走去，搜索可吞吃的人。」(彼得前書5:8)

有一日飢餓的魔鬼找上帝要求，准許去吞吃人。於是，上帝准了魔鬼的請求，但吩咐魔鬼不可吞吃基督徒。

有一次，有隻魔鬼獅子吃人，吃到嘴巴時急忙吐出來，旁邊的獅子感到納悶，牠答：「我吃到『嘴巴』，才知道他是基督徒！」

這故事諷刺基督徒只剩「一張嘴」，心口不一、假冒為善，這樣的基督徒很容易使人跌倒。

二、反智、非理性的律法主義，成為平庸的邪惡

今天這段經文裡，我們可以感受到猶太人對於作為「上帝的選民」、「律法的民族」有強烈的優越感。這與上主日，我們讀到羅馬人對於尊榮的社會階級的優越感。二個族群之間有各自的優越感，看輕他人，他們之間存在很大的差異與對立。

對於「律法民族」的優越感，畸形與極端的展現是對律法的操控。操控律法，不僅是第一世紀某些猶太人的問題，「法利賽人」不會只出現在耶穌時代，會操控律法論斷、評斷別人，也出現在任何時代的教會內，律法主義一直都存在不是嗎？

我們常聽到「依法治國」，在民主國家裡，這句話沒有問題，但在獨裁極權下，卻是的統治者蹂躪人民的工具。

在反智、非理性的律法主義之下，執法者往往成為獨裁者的工具而不自知。西方當代思想家漢娜．鄂蘭(Hannah Arendt)曾經列席艾希曼審判，她發覺被視為「殺人魔王」、「死刑執行者」的艾希曼，根本不是人們想像中的惡魔，他只是個平凡人，沉浸在官僚體制中而漸失人性，同時也凸顯了他傳達並執行命令，完成交付任務的「平庸」性格。

失去對惡的反省能力，甘做邪惡極權者的工具的「平庸的邪惡」下，任何人都可能是艾希曼。2013年洪仲丘在軍中死亡事件裡，不也出現了種種被視為「專家」的平庸邪惡者，有人是「紀律專家」，有人是「跑體檢專家」、「操練專家」，就連「士評會」也有平庸的專家。他們與艾希曼的共同點是準確、迅速、高效率執行上級交辦任務。這種不加以反思的「守法」，是真正的守法嗎？記住，不思考、對邪惡不加以抵禦，都提供了「平庸的邪惡」滋長的養分。

緘默也會讓邪惡擴張，對於法利賽派的律法主義，耶穌沒有保持緘默。對於猶太律法的高傲者，保羅也沒有緘默。他們都指出鄙視他人，並不會彰顯出自己的尊貴，反倒使我們知道人人在上帝面前都均等。願上帝的話幫助我們，聖靈在我們裡面引領我們反思。

問題討論：

1.我們踩別人、論斷別人，會讓我們變得更高貴、聖潔嗎？

2.在審判、在拯救，「上帝是不偏待人的」。要說明什麼意義？

3.試想，「你還在累積上帝的生氣嗎？」