生命的結論
2021.1.31台北濟南長老教會主日講道篇
創世記35:16-36:8
綜觀整本《創世記》,可以簡單地把它分成兩大部份,其一是從第一章到第十一章,其二是從第十二章開始看到第五十章。第一章到十一章有四大段落就是:上帝的創造;人墮落的故事;大洪水的故事;巴別塔的故事。從人墮落、犯罪之後,這世界就呈現出遵照上帝話語的「上帝之城」,以及違背上帝的「地上之城」。
第一章到第十一章有四個段落,而第十二章至五十章也有四大段落,就是用以色列四大族長來區分,就是亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟等。創世記的作者,透過這一個家族,也展開一場「上帝之城」、「地上之城」的爭戰。這是《創世記》傳統上的分段。
猶太拉比的分段就比較特別,他們是按創世記中的一個鑰字(keyword)「תּוֹלְדֹת, toledot」作為故事的「分段」。Toledot(音譯:土勒都)在創世記中出現十一次,這個字在二章四節譯為「來歷」,卅七章二節譯為「記略」,其餘均譯為「後代」。其大綱如下:
1. 創造(1:1-2:3):起初上帝以六日造天地的創造故事。
2. 創造天地的toledot(2:4-4:26):描述人受試探,罪惡侵入,上帝完美的秩序受到破壞,彷彿是創世以來「第二次的混沌」。
3. 亞當的toledot(5:1-6:8):描述罪惡的擴散,帶來死亡和毀滅。
4. 挪亞的toledot(6:9-9:29):在全地遭受審判的同時,上帝也施行拯救。
5. 閃、含、雅弗的toledot(10:1-11:9):描述人的混亂,和分散世界各地。
6. 閃的toledot(11:10-26):通過揀選,開始恢復上帝的計畫。
7. 他拉的toledot(11:27-25:11):上帝的應許逐步成就,重點放在亞伯拉罕受揀選的過程。
8-1. 以實瑪利的toledot(25:12-18)
8-2. 以撒的toledot(25:19-35:29):以實瑪利和以撒這兩條族線並列,說明上帝雖揀選以撒延續立約,但也眷顧以實瑪利。
9-1. 以掃的toledot(36:1-8)、以東的toledot(36:9-37:1)
9-2. 雅各的toledot(37:2-50:26):以掃如同以實瑪利,雅各如同以撒,也在說明上帝揀選雅各延續所立的約,但也眷顧以掃。在雅各的後代,重點放在約瑟和十二支派的起源。
今天的經文第卅六章第一節提到以掃及以東的「後代」(toledot),也意味雅各時代的結束,因為第卅七章約瑟的時代展開。
既然第卅六章第一節意味著雅各時代的結束,那麼聖經最後如何寫下他「生命的結論」呢?這生命的結論還真淒慘,首先,第十六至廿一節記載他最喜歡的蕾結難產過世,接著在第廿一至廿六節記載他的長子亂倫的事。雅各生命最後的結論,是以這二件事作為結論,這是何等淒慘啊!
現在,讓我們來看這一段經文所描述的內容。
一、蕾結生命的結束(35:16-21)
35:16雅各和他的家族從伯特利出發。他們來到離以法他還有一段路的地方,蕾潔產期到了。她難產,17陣痛到忍受不住的時候,接生婆對她說:「別怕,又是一個男孩子。」18 當她奄奄一息、快要斷氣的時候,她給孩子取名便‧俄尼(「便‧俄尼」意思是「愁苦的兒子」。);他父親卻給他取名便雅憫(「便雅憫」意思是「好運氣的兒子」。)。19 蕾潔死了,葬在通往以法他的路邊;以法他現在叫伯利恆。20 雅各在那裏立了墓碑,到今天這墓碑還在蕾潔的墳墓上。21 雅各繼續他的路程,在以得塔的南邊紮營。
回顧蕾結的一生,她之前與姊姊麗亞彼此的相爭,直到他們彼此把話說開,才跟著丈夫一起離開哈蘭,來到雅各的故鄉迦南地。人生再怎麼汲汲營營的爭奪,最後還是「兩手一攤」,都無法帶走,再多的爭奪有何意義嗎?
就像傳道書的作者所說:「可是,當我回顧自己的成就,思想所付出的辛勞,我領悟到一切都是空虛,都是捕風;太陽底下的一切都沒有益處。」(傳道書2:11)
如果不是以上帝為中心,先求上帝的國、上帝的義,我們所獲得又歸給誰呢?因此我們要以上帝為中心,去落實上帝國,這樣人手所做的工,上帝就必紀念。
蕾結第一個兒子取名叫「約瑟」字義是「上帝增添兒子」,類似臺灣人的名字「添丁」。生第二個兒子時難產, 當她奄奄一息、快要斷氣的時候,她給孩子取名便‧俄尼(「便‧俄尼」意思是「愁苦的兒子」。)猶太人習慣由母親取名字,但在此雅各將便‧俄尼改名便雅憫,這名字的意思是「右手之子(The son of the right hand, KJV)」,「右邊」也代表「好運」,現代中文譯本就這樣註解「『便雅憫』意思是『好運氣的兒子』。
在雅各十二個兒子之中,便雅憫是雅各唯一取名的,其他都是母親取的,而且便雅憫也是唯一在迦南地出生的孩子。不過這位稱為「右手之子」的支派卻出了特別多的左撇子(參閱士師記 3:15;20:16)。
以前女性在生產時,危險性確實很高。台語諺語說:「生得過雞酒香,生不過四塊板」,藉以描述婦女如果生產順利,就能在坐月子時喝燒酒雞調養身體,但若生產過程不順利,則以四塊板形容棺材,來比喻有可能死亡的風險。
日治時期,現代醫學知識與教育透過政府西化的腳步而傳入臺灣。即便早在1897年臺北病院即設立「看護婦養成所」,開始了公立護士的養成教育,但並未制定產婆培養的管道。1912年宋雅各醫生(Dr. James Ferguson)將馬偕紀念醫院從淡水遷移至今日台北的院址,同年加拿大長老教會差派烈以利姑娘(Miss Isabel Elliot, 1881-1971)到臺灣,成了北部教會的第一位護理宣教師,負責馬偕紀念醫院護理部。隔年1913年,比照日本人設立的「看護婦養成所」,也成立馬偕紀念醫院的「看護婦學校」,那時的學生主要是來自淡水女學校(今淡江中學)的畢業生,後來在1970年正式改為「馬偕護專」。隔年1973年這位護理宣教師烈以利姑娘安息,她貢獻臺灣六十年之久。可見臺灣的醫療也是日本時代才有大的進展。
蕾結安息後,葬在「以法他的路邊」一般認為是耶路撒冷以北十六公里左右的「拉瑪」附近(參考耶利米書 31:15) 。第十九節說「以法他現在叫伯利恆」,伯利恆的地名是在士師時期才出現的,可見得這段文獻的記載是很後來才有的。甚至,在士師時期還可以看到雅各所立的墓碑。
二、性侵事件(35:22-26)
35:22 ( 代上 2:1-2 )雅各還住在那地區的時候,他的長子呂便跟父親的妾辟拉睡覺。雅各聽見這件事,非常忿怒(「非常忿怒」是根據一古譯本。)。雅各有十二個兒子。23 麗亞生的有:雅各的長子呂便,還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。24 蕾潔生的有:約瑟、便雅憫。25 蕾潔的女奴辟拉生的是但和拿弗他利。26 麗亞的女奴悉帕生的是迦得和亞設。這些兒子都是在美索不達米亞出生的。
雅各生命的結論,最不堪的事要算這件長子性侵事件。為何說是「性侵」?首先要確認的是他們不是「戀愛」,也不是彼此「合意性行為」。
呂便是跟誰發生性關係?是辟拉,而辟拉又是蕾結的侍女。你看到關鍵點嗎?辟拉的女主人過世,她成為無所依靠的人,作為雅各與麗亞所生的長子呂便仗著權勢性侵辟拉。
此時呂便應該大約二十多歲,辟拉大約三、四十歲左右。辟拉是蕾潔的婢女,此時蕾潔去世,辟拉就失去保護者,被有權勢的長子呂便欺負。呂便此時的行為,可能僅僅是情慾的作用,比較可能是呂便可能為了確保母親的地位,讓辟拉不可能取代蕾潔的位置。
當時,迦南地有個風俗,一旦父親死後長子可以承受父親的產業,也可以擁有父親所納的妾(參考利18:30; 撒下16:22; 王上2:22)。呂便如此的行徑一方面可能是學習迦南人的惡風,一方面也可能自認父親已經年老了,他早晚就會繼承父親的產業。所以,後來利未記18:8-9就禁止這項亂倫的迦南風氣,上帝並且又說:「他們做了這一切令人厭惡的事,污染了土地,但是你們不可犯同樣的罪。你們,無論是以色列人或寄居的外僑,必須遵行上主的法律和命令。」(利18:26),甚至在利未記第二十章十一節還嚴格的禁止亂倫的行為,並且可以用死刑作為亂倫的懲罰。後來雅各最後祝福時就咒詛這種行為(創 49:3-4)。
聖經不避諱記載這件事的發生,並且還當成雅各故事的「結論」,我想其中教導的意義特別深。若是回顧雅各的一生,他侵佔哥哥長子的名份,騙了父親的祝福,想要早日得到家產,如今他自己的長子「有樣學樣」,並且學迦南人連父親的妾都「繼承」,目的就是想要早一日得到家產,不將父親放在眼裡。聖經以「亂倫」的事件當成雅各故事的結論,卻是值得每位作父母親的人的警惕,因為,我們作好作壞不僅上帝會看,我們的小孩也在看、在學。以前在南部牧會時,去到教會附近一家麵攤吃麵,目睹麵攤外有一位阿公拿菸給四、五歲小孩子拿,還直誇孫子拿菸的姿勢很有老闆的架勢。臺灣俗諺說:「學好三年,學壞三日」,這值得我們警惕。
在以色列十二個族長中,猶大繼承長子的地位,大衛的王朝由這一族出現,甚至耶穌也屬於這一族。雖然猶大排第四,但是他的大哥呂便學迦南人亂倫的風氣,二哥西緬與三哥利未在示劍大屠殺,而使他們失去祝福,而輪到排第四的猶大彷彿是弟兄們的代表。
歷代志上第五章第一至二節就這樣說:「以色列的長子原是呂便;因他污穢了父親的床,他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄,君王也是從他而出;長子的名分卻歸約瑟。」(代上 5:1-2)
第廿六節說雅各的孩子都在「美索不達米亞」出生,此地和合本音譯「巴旦‧亞蘭」。照說便雅憫不是在巴旦‧亞蘭生的。這段經文只是用一種籠統的說法,反正讀者可以由前幾節就知道便雅憫是在迦南地出生的。
三、生命終有暫停(35:27-29)
35:27 雅各來到幔利他父親以撒那裏;幔利就是希伯崙,是亞伯拉罕和以撒住過的地方。28 以撒享壽一百八十歲。29 他年高老邁而死;他的兒子以掃和雅各把他埋葬了。
記載雅各來到幔利他父親以撒那裡。當以撒過世之後,雅各和以掃將父親埋葬。以撒的族長史在這一章完全結束,其實也是雅各的族長史的結束,因為接下來主要的族長角色就是約瑟了。雅各在以後的故事中,只不過是個配角而已。這讓我們看到,人生在世最終會有個「暫停」,為何說是暫停?因為,我們所信仰的上帝是永生的上帝,在世死亡對我們來說只是「暫停」,進入上帝所應許的永恆。
以撒享壽「一百八十歲」,這是聖經記載洪水以後最長的壽命。以掃和雅各可以合力埋葬以撒在麥比拉洞(創世記49:1),如果回顧第廿七章,以掃心裡面的想法是:「爸爸快死了,喪事過後,我要殺雅各。」(27:41)如今,喪事辦完,而兄弟二人關係也已經和好。看來,哥哥以掃心胸寬大,不以惡報惡。
四、上帝也關心以掃的後裔(36:1-8)
36:1(代上 1:34-37 )以下記載的是以掃的後代;以掃的另一名字叫以東。 2 以掃跟好幾個迦南女子結婚;他娶了赫人以倫的女兒亞大,希未人祭便的孫女─亞拿的女兒阿何利巴瑪,3 以實瑪利的女兒─尼拜約的妹妹芭實抹。4 亞大生以利法;芭實抹生流珥;5 阿何利巴瑪生耶烏施、雅蘭、可拉。以掃這些兒子都是在迦南出生的。6 以掃帶他的妻妾、兒女,和他家裏所有的人,以及所有的牛羊和在迦南的財物,離開他弟弟雅各,往別的地方去了。7 因為他們兩家有很多牛羊和許多財物,他們住的那塊土地容納不下他們,不能住在一起,以掃就離開那地方,8 去住在以東的山區。
作者以「以掃跟好幾個迦南女子結婚」作為介紹以掃族譜的開始。同時也說明以掃在亞伯拉罕的家世中,為何會成為旁支的主要原因。因為在第廿八章,以撒就吩咐雅各說:「不要跟迦南女子結婚」,以及「以掃這才明白他父親以撒不喜歡他的迦南妻子」。
以色列人和以東人的先祖原是孿生兄弟,經文也多次指出「以掃就是以東」(36:1,9,19),強調以東人源於以掃。「以掃就是以東」是這一段經文的重點,表明以色列國和以東關係非常密切。且上帝不但關懷雅各的後代,也同樣關心以掃的後裔,因以掃也是以撒的兒子、亞伯拉罕的孫子;他和後代都是亞伯拉罕的子孫,都是上帝的受造物,擁有人的尊嚴。雖然以掃不是舊約聖經的主軸,但是上帝還是給了他們祝福,有了自己的天地。
這段經文提到以掃所得的祝福,是十分正面和積極的記載,就如記錄他在第卅三章寬恕雅各一樣。就像耶穌在登山寶訓所說的:「以仁慈待人的人多麼有福啊;上帝也要以仁慈待他們!」(馬太福音5:7)
我比較喜歡用積極正面來看以掃的「離開」。因為當地的資源有限,總要有人離開舒適圈,向外尋找資源。有時各自獨立分開是好事,這樣才能夠保有各自的空間,讓各自得到發展。離開是成長的開始,離開是一種訓練,離開是開枝散葉。甚至在當時,離開是需要冒險的用氣,有能力的人才能離開。
這段經文裡面,也讓我們看到以掃的後裔很多,也有十二支族。甚至在整個第卅六章的後半段,更告訴我們,以掃的後裔也出了許多族長,也與其他種族通婚,後來有人也成為以東的王。締造出非常多元與豐富的族群。
我們來看看這一段經文,可以給我們哪些教導:
一、我們要為我們的生命寫怎樣的「結論」
聖經不避諱記載呂便亂倫事件的發生,並且還當成雅各故事的「結論」,這讓我們有機會再用雅各為例來反省我們自己。雅各侵佔哥哥長子的名份,騙了父親的祝福,想要早日得到家產,如今他自己的長子「有樣學樣」,並且學迦南人「繼承」父親的妾,目的就是想要早一日得到家產,不將父親放在眼裡。
另外,呂便二十多年來看到他的父親雅各如何以狡詐、欺騙的方式生活,今日呂便好的沒學到,反而學到壞的。甚至學習異邦亂倫的歪風。
不僅長子呂便學壞,雅各的二子西緬,三子利未也學會以欺騙的方式去騙示劍,甚至將神聖的割禮,變成屠殺的邪惡工具。通過這些故事,聖經要我們每一位作父母的人警惕,因為,我們作好作壞不僅上帝會看,我們的小孩也在看、在學。「亂倫」的事件成為雅各故事的「結論」,是何等的悲哀。想一想,我們將來要寫什麼「結論」呢?這個答案留給我們自己去想。
二、為何聖經會記載雅各家族中的MeToo事件?在今日的處境下,我們可能去揭露或記載ChurchToo嗎?
2017年10月有數十名女性公開他們曾經被美國電影大亨哈維·韋恩斯坦(Harvey Weinstein)性騷擾、性侵,女演員艾莉莎·米蘭諾(Alyssa Milano)在推特上公開被侵犯的經歷,她挺身控訴也激發許多有類似遭遇的女性勇敢的站出來說「我也是」(MeToo)。短短二、三年之間,全世界掀起「#MeToo」運動,將過去被視為羞恥、不名譽的事勇敢說出,讓加害者不再為所欲為。
今天我們讀到呂便性侵辟拉,這不僅是一件亂倫的事,也是一種權勢性侵的事件。在那個時代,女性通常只是財產,但為何聖經特別將這位受害女性的故事記載下來呢?我想,因為在上帝的心裡,女性和男性一樣重要,這是突破當時世界的文化與觀念的。
或許有人會認為這只是單純的紀錄家族史。但是聖經的編輯者會將選民的醜陋故事寫入聖經,這樣的情節被留下來,我想是聖靈的工作。
年輕時在讀聖經時,會覺得聖經裡面的人物怎麼這麼亂啊,後來我就思考為何其他的信仰不會記錄這類的事情,基督教為何和其他信仰如此不同。我想聖經將人類醜陋的罪惡真實的紀錄下來,就是告訴我們,人就是罪人,沒有完美的人。人雖然不完美,但上帝仍然會使用人,即使在黑暗中,上帝仍依然存在且使用人。在舊約裡,我們可從黑暗混沌的故事中,看見上帝的慈愛和救贖。
今日,在臺灣的教會界裡,長老教會在總會、中會都設有「性別公義部」,除了進行「性別教育」尊重多元差異之外,還要提供「申訴管道」。今年我擔任中會議長,我在邀請人擔任「性別公義部部長」時,徵詢十位牧師,沒有一人願意擔任這個職務。年紀輕的牧師表明自己輩分不夠,沒有辦法擔任。資深的牧者說:「這個位子不好做,很容易得罪同工。」因為教會中若發生「#MeToo」,一般不會張揚,甚至要求受害者要「顧全大局」,臺灣人習慣是以和為貴,且家醜不可外揚,且對方還可能是「屬靈長輩」,真正遇到需要啟動「性騷擾調查」時,誰又願意去面對呢?嗐!看來今日教會內的性平之路,還有很長的路。
呂便性騷擾、性侵的事件被記載下來,這對以男性為中心的舊約時代,在三千多年前的處境下,是很突破的反思,反觀我們今日卻很缺乏性平的反思。求主憐憫我們這個世代,也能夠對此不斷的省思,使上帝國的價值被落實在地上如同在天上。
問題討論:
1.聖經最後如何寫下雅各「生命的結論」呢?
2.上帝也關心以掃的後裔,上帝為何關心「選民」以外的族群?
3.在今日的處境下,我們可能去揭露或記載「ChurchToo」嗎?