創世記25:1-7、19-34看輕或看重

看輕或看重
2020.11.01台北濟南長老教會主日講道大綱
創世記25:1-7、19-34

●「我們祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝」(出埃及記2:24、3:6、4:5)

一、應許的繼承人(25:1-7)

●「亞伯拉罕已經老邁」(24:1)「老邁」意思是「時日不久」。

●到底，此時亞伯拉罕是「時日不久」，還是「老當益壯」？

●「當時亞伯拉罕快要一百歲了，他自己的身體如同已死。」(羅馬書4:19)

●「基土拉」即希伯來文「香料」同字。

●將自己熱衷的工作、土地認同，視為是自己的伴侶或子女。 

●阿拉法特說：「我娶了一個女人為妻，她的名字叫巴勒斯坦。」(I have married a woman who called Palestine.)

●「以撒和以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞」(25:9)即真正屬於亞伯拉罕的孩子，應該只有這二人。

●重點乃在於第五節所記載的「亞伯拉罕把所有的財產都給了以撒。」

●亞伯拉罕離開哈蘭剛好有一百年。

二、以掃和雅各出生(25:19-26)

●四十歲才結婚，在四千年前的時代，更是「不可思議」的晚婚。

●麗百加不孕，他們結婚幾年未懷孕？

●麗百加的懷孕是以撒祈禱而來的，到底他祈禱多久？

●麗百加沒有因為上帝聽了以撒的祈禱後，賜給她雙倍的「福份—雙胞胎」而高興，反而向上帝抱怨說：「我為甚麼這樣苦命呢？」(創世記25:22)

●「相爭」原文是「壓碎」的意思。

●「我何必在一天內失掉兩個兒子呢？」(創世記27:45) 

●「大衛在鹽谷殺了一萬八千以東人，回來以後，威名大震。他在以東各地方駐軍；當地的居民都歸順他。上主使大衛所向無敵，處處得勝。」(撒母耳記下8:13-14)

三、以掃出賣長子的名份(25:27-34)

●「以掃竟這樣輕看了長子的名份。」這句話說出以掃對上帝的賜福，是以鄙視的態度來看待。

●在古代中東地區是由長子繼承家族的一切，但不一定每個民族文化都是如此的。

●聖經裡面的記載挑戰當時的「長子」為大的風俗。

●「紅湯」是指中東地區的家常菜——「紅扁豆湯」(Lentil stew) 。

●「以東」的意思就是「紅」。

以掃出賣長子名份的故事，至少帶給我們兩項要緊的教訓：

一、不要看輕上帝所賜的名份

●「要謹慎，免得有人淫亂，或像以掃一樣不虔，為了一點點食物把長子的名份都出賣了。」(希伯來書12:16)所謂「淫亂」、「不虔」，是指「輕視上帝」的意思。

●以掃看輕長子的名份，但是我們可能看輕「基督徒」的名份。

二、要看重上帝所賜的名份

●美國國家祈禱早餐會，每年都會邀請二位特殊貴賓會演講，其中一位是美國總統，另一位則是保密到家，直到當日早上才會公布。

●波諾(Bono)：呼籲美國政要及各國使節一同關注經濟弱勢的第三世界國家。

●推動的DATA運動(Debt, AIDS, Trade for Africa 債務、愛滋、貿易、非洲)。十年內免除非洲國家的債務。

●2008年12月12日獲得諾貝爾和平獎。

問題討論：

1.今日處境下，我們如何看待父權社會中的「長子名份」？

2.我們該如何看重「基督徒」的名份？如何實踐？

3.在今日處境下，我們容易受到何種誘惑而看輕人具有上帝形象的名份？

Bono speaks during the 54th Annual National Prayer Breakfast, USA

講道篇

看輕或看重

2020.11.01台北濟南長老教會主日講道篇

創世記25:1-7、19-34

創世記第十二章開始到五十章為止，是記載以色列四個族長亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的歷史。從第二十四章才漸漸地出現第二位族長以撒的歷史，但是聖經對以撒的描述非常少，在第廿四章娶妻的故事就偏重在亞伯拉罕的忠心老僕人的信心，以及上帝奇妙的帶領。描述以撒的年代只有四章，卻又以麗百加及二個孩子為主。雖然，以撒出現的次數很少，卻不影響他在以色列民族的地位。

在後來以色列人提起他們的祖先與上帝的關係時，他們總是說：「我們祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝」(出埃及記2:24、3:6、4:5)，而這句話已經清楚說明了以撒在以色列民族中的「正統」族長地位了。現在我們就來看今天所讀的經文內容：

一、應許的繼承人(25:1-7)

1亞伯拉罕又娶了一個妻子，名叫基土拉。2 她給亞伯拉罕生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴，和書亞。3 約珊生了示巴和底但。底但的後代是亞書利人、利都是人，和利烏米人。4 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大，和以勒大。以上這些都是基土拉的後代。5 亞伯拉罕把所有的財產都給了以撒。6 但是，他趁自己活著的時候，也把一些財物分給其他妻妾所生的兒子。然後，打發這些兒子到東方去，叫他們遠離他的兒子以撒。 7 亞伯拉罕享長壽，在高齡一百七十五歲的時候死了。

如果參考第二十節，我們得知以撒四十歲時娶麗百加為妻，而他出生時亞伯拉罕是一百歲，這樣算起來亞伯拉罕現在應該是有一百四十歲了。而且在第廿四章一節說「亞伯拉罕已經老邁」，「老邁」這詞在希伯來語的意思是「時日不久」，在台語漢字本譯為「歲壽年老」。但是，現在卻說：「亞伯拉罕又娶了一個妻子，名叫基土拉。」而基土拉為亞伯拉罕生了六個兒子(創世記25:2)。到底，此時亞伯拉罕是「時日不久」，還是「老當益壯」？

根據羅馬書第四章十九節的說法：「當時亞伯拉罕快要一百歲了，他自己的身體如同已死。」看來此時一百四十歲，應該更沒有辦法生子。

這裡說，亞伯拉罕新娶的妻子「基土拉」，這個名字的是和希伯來文的「香料」同一個字，因此，也有一種說法是亞伯拉罕並不是真正的在娶妾，而是說在他的名下，和阿拉伯、巴勒斯坦以及埃及等地進行乳香等香料的交易相當熱絡有關。將自己熱衷的工作、土地認同，視為是自己的伴侶或子女，也是中東風俗常有的事。舉個例子，在1985年，巴勒斯坦解放運動領袖阿拉法特(Yasser Arafat)的大姐伊納姆(Inam Abdel Raouf Arafat)說：「他(阿拉法特)為了巴勒斯坦人民做出了最大犧牲。他雖然沒有自己的兒女，但所有巴勒斯坦孩子都是他的兒女。」甚至1994年12月9日阿拉法特就這樣說：「我娶了一個女人為妻，她的名字叫巴勒斯坦。」(I have married a woman who called Palestine.)

從第九節「以撒和以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞」的描述來看，就可以看到真正屬於亞伯拉罕的孩子，應該只有這二人。而基土拉的孩子應屬於名義上的孩子。這樣的理解，也讓我們多了解當時處境下有此種可能性。無論是「名義」上的關係，或是實質的婚姻關係，都不是重點。重點乃在於第五節所記載的「亞伯拉罕把所有的財產都給了以撒。」都在說明以撒才是繼承正統、繼承應許的繼承人。而不是夏甲的孩子以實瑪利，也不是基土拉名義下的六個「孩子」及其後裔。

亞伯拉罕把所有的財產都給了以撒。但是，他趁自己活著的時候，也把一些財物分給其他妻妾所生的兒子。然後，打發這些兒子到東方去，叫他們遠離的以撒。這是為了免除後代在家產上發生紛爭。

第七節說，亞伯拉罕是在一百七十五歲的時候去世。回顧一百年前，亞伯拉罕被上帝呼召出哈蘭時是七十五歲，到他去世時的一百七十五歲，他離開哈蘭已經有一百年了。「一百」是兩手十隻手指的十倍，在猶太人的數字觀念裡是「十全十美」，這也回應上帝曾經應許亞伯拉罕，他「會享長壽，平安地離開人世」(創世記15:15)，如今上帝的應許果然應驗了。

二、以掃和雅各出生(25:19-26)

19 以下是有關亞伯拉罕的兒子以撒的記載。20 以撒四十歲的時候跟麗百加結婚；麗百加是美索不達米亞的亞蘭人彼土利的女兒、拉班的妹妹。21 因為麗百加不孕，以撒替妻子向上主祈求；上主答應他的祈求，麗百加就懷了孕。22 她懷的是雙胞胎，胎兒在腹中相爭。她說：「我為甚麼這樣苦命呢？」她就求問上主。

23 上主回答： 

兩個國家在你肚子裏； 

你要生出兩個彼此敵對的民族。 

一個要比另一個強； 

大的要服事小的。 

24 她生產的時候到了，生了雙胞胎。25 第一個出來的，身體帶紅色，渾身長毛，像穿了毛皮衣，所以他的名字叫以掃(「以掃」：指後來以掃後代居住的西珥地區（本譯本作以東）。西珥有「多毛」的意思。)。26 第二個出來的，手緊緊地抓住以掃的腳跟，所以他的名字叫雅各(「雅各」有「腳跟」的意思。)。他們出生的時候，以撒六十歲。

第十九節一開始說「以下是有關亞伯拉罕的兒子以撒的記載」，換言之，真正以撒的故事應該從這裡算起。而第二十四章，以撒娶妻的故事，則是在強調亞伯拉罕的老僕人的信心，以及上帝奇妙的安排。

以今日的處境來看，四十歲才結婚算是很晚婚，在四千年前的時代，更是「不可思議」的晚婚。而且以撒的妻子麗百加又患有不孕症，在古代醫療裡根本無法處理。我們看到亞伯拉罕和莎拉也很困難生育，如今麗百加也不孕。他們結婚幾年未懷孕？參考第廿六節，孩子出生時，以撒是六十歲，他結婚時是四十歲，這樣算起來結婚二十年之後，麗百加才懷孕。

而且麗百加的懷孕是以撒祈禱而來的，到底他祈禱多久？有可能這二十年期間，他都不斷的在為此祈禱，因為當時晚婚的人都很期待早日生子。聖經記載「以撒替妻子向上主祈求；上主答應他的祈求，麗百加就懷了孕。」作者要強調兒女或生命的賜予，都是來自上帝的恩典，為了使麗百加能懷孕，以撒敬虔地向上帝祈禱。因此，我們也要學習以撒信靠上帝，才能經歷上帝的恩典。上帝不但答應以撒的祈禱，而且是「加倍」地賜福給他們，賜他們一對孿生子—以掃和雅各。

在沒有懷孕時，麗百加甚為煩惱。麗百加沒有因為上帝聽了以撒的祈禱後，賜給她雙倍的「福份—雙胞胎」而高興，反而向上帝抱怨說：「我為甚麼這樣苦命呢？」(創世記25:22)，因為孩子在她的腹中「相爭」。

「相爭」原文是「壓碎」的意思，不僅麗百加懷孕過程非常辛苦，二兄弟長大之後也彼此相爭，甚至，他們的後裔以色列民族和以東民族之間也是彼此相爭。這情況就像，最早的兄弟鬩牆—該隱和亞伯彼此相殘是一樣的。

第廿三節是一首短詩。在說明以色列民族和以東民族彼此相爭其來有自，他們的祖先在母親的腹中就相爭，這種彼此相爭無法帶來和睦，只會帶來痛苦，並且有如母親生產時的痛苦。甚至，讓母親心碎。麗百加後來要雅各逃走時，說了一句相當心碎沈重的話：「我何必在一天內失掉兩個兒子呢？」(創世記27:45) 

短詩提到「一個要比另一個強；大的要服事小的。」後來的歷史確實是如此，以東人降服於以色列人，並且在主前第二世紀也歸順以色列人，撒母耳記下就記載：「大衛在鹽谷殺了一萬八千以東人，回來以後，威名大震。他在以東各地方駐軍；當地的居民都歸順他。上主使大衛所向無敵，處處得勝。」(撒母耳記下8:13-14；參考歷代志上18:13)

這二兄弟不僅在母親的腹中相爭，就連誰要先來到世上，也彼此相爭。雅各緊抓住以掃的腳，爭著要先出來，甚至長大之後還是相爭不停。他們是異卵雙胞胎，二人身上的特徵對比極大：以掃身體帶紅色，渾身長毛，像穿了毛皮衣。「以掃」的意思是「多毛」，住在「以東」意思是「紅色」。「雅各」的意思是「腳跟」，他抓著以掃的腳跟出生，後來他卻跟上帝的使者摔角，反被上帝抓住腳跟而跛腳(參考創世記32:22-32)。

雅各以「扯後腿」的方式出生，也展現在他人生的前半段，常以詭計奪得利益。不過雅各後來被上帝改名為「以色列」，意思是「與上帝角力」，也有「尊貴王子」的意思。換言之，是上帝改變雅各的生命態度。

三、以掃出賣長子的名份(25:27-34)

27 兩個孩子長大以後，以掃成為熟練的獵人，喜歡在戶外活動；但是雅各好靜，常常留在家裏。28 以撒偏愛以掃，因為他喜歡吃以掃打來的野味；麗百加卻偏愛雅各。29有一天，雅各在煮紅豆湯，以掃打獵回來，肚子餓了，30 對雅各說：「我餓得要死，給我一些紅豆湯吧！」（因此他也名叫以東( 「以東」有「紅」的意思。)。）31 雅各回答：「你把長子的名份讓給我，我就給你紅豆湯。」32 以掃說：「好啦！好啦！我快死了，長子的名份有甚麼用呢？」33 雅各回答：「你得先向我發誓，把長子的名份讓給我。」以掃就發誓，把長子的名份讓給雅各。34 於是雅各拿些麵包和紅豆湯給以掃，以掃吃了喝了就起來走開。以掃竟這樣輕看了長子的名份。

一般說來孿生子在各方面都比較相似，但是以掃和雅各兄弟卻極大不同。不僅外表長得不一樣，個性也相差很大。以掃，是個喜歡野外生活的人，擅於打獵；雅各，是一個文靜的人，喜歡居家的生活。但是這並未有甚麼特別，也可能是因為他們的父親就他們的個性，指定他們的任務。然而在現實的生活中，許多衝突的發生就在這裡。那就是一個是做粗重的人，另一位是動頭腦的人；務實的人與沉思的人；衝動的人與謹慎的人，行動者與計劃者之間的衝突。

以撒和雅各的衝突不只是在個格上的差異，而且他們的父母倆都偏袒，如此兄弟的衝突和分裂只是時間遲早的問題而已。

以掃的打獵不是為了生存，而是玩物喪志。只看眼前的利益，沒有長遠的眼光。整個故事就在最後一句話：「以掃竟這樣輕看了長子的名份。」這句話說出以掃對上帝的賜福，是以鄙視的態度來看待。

在族長時代，長子的名份包括得遺產雙份(參考申命記21:17)，並且有權利代表親族向上帝獻祭，在親族裡是家庭的代表。長子也是家族的「正統」繼承者，這在東方的社會是維繫族群秩序的規律。換言之，當時的長子名份所代表的就是尊榮與財富。

在古代中東地區是由長子繼承家族的一切，但不一定每個民族文化都是如此的。蒙古人恰恰相反，長子為家庭貢獻最多，繼承財產最多的卻是小兒子。蒙古的遊牧民族靠天吃飯，孩子長大後，父母都會將其送出，接受大草原的歷練。父母年邁時，大兒子都能自立門戶，但小兒子可能還年幼，必須給他留下足夠的財產。

父母把小兒子留在身邊，等他長大後又可以贍養自己。「幼子守灶」看似極不公平，但卻是在惡劣環境下，保證所有家庭成員都能活下去的最佳選擇。換言之，「繼承家族」在不同民族、不同文化之間也有不同，就連以色列民族中，就不斷在挑戰當時的風俗，我們可以看到許多「非長子」繼承家族，就像這裡的雅各是次子，而雅各的第四子猶大代替了長子，就像大衛是耶西家裡最小的孩子。這都讓我們看到，聖經裡面的記載挑戰當時的「長子」為大的風俗。在今日的臺灣處境下更為進步，女兒、兒子都要平等，體現「神愛世人」，超越種族、性別、文化的隔閡。

第廿九節說，有一天以掃打獵回來，肚子很餓。我們要知道當時出去打獵不是一、二天，而是外出一段時間。可能以掃外出打獵一無所獲，他回到家時，一定又累又餓。所以他才會對雅各說說：「我餓得要死，給我一些紅豆湯吧！」翻譯成「紅豆湯」會令臺灣人誤解，因為在我們的處境下「紅豆湯」都是指甜的紅豆。

在此的「紅湯」是指中東地區的家常菜——「紅扁豆湯」(Lentil stew) 這種湯的配料沒有硬性規定。除了要有紅扁豆外，還要加入牛肉或羊肉，在加入胡蘿蔔、芹菜、番茄、南瓜、洋蔥等蔬菜。再以大蒜、月桂葉、孜然、橄欖油和醋來調味。湯的做法很隨意的。我們教會的廚房很方便，可以計劃在聖誕愛餐時，煮雅各的紅豆湯來喝看看。昨天在事工研討會裡，還在討論要成立「王媽媽小組」來預備愛餐，因為王媽媽經常幫兒童主日學預備愛餐，我們也很期待這樣的幸福。

剛打獵回來的以掃是又累又餓，流了很多汗，需要喝熱肉湯補充鹽分與體力。於是，他看到雅各在煮「牛肉紅湯」時，他就向雅各要求能吃它，也不知道那湯是否值得他花那麼大的代價。所以作者就在這裡附加說明以掃的另一個名稱「以東」，就是因此而得來的，因為「以東」的意思就是「紅」。

在此我們也看到雅各奸詐的一面，利用兄長以掃肚子餓的機會，來騙取長子的名份。而以掃卻為了滿足肉體的慾望，輕易的放棄長子的名份。以掃和雅各兩兄弟，萬萬沒有想到會因為這次的「紅豆湯換長子的名份」，而影響到以後的發展。

以掃出賣長子名份的故事，至少帶給我們兩項要緊的教訓：

一、不要看輕上帝所賜的名份

新約希伯來書對於以掃出賣長子名份，有個特別的解釋：「要謹慎，免得有人淫亂，或像以掃一樣不虔，為了一點點食物把長子的名份都出賣了。」(希伯來書12:16)所謂「淫亂」、「不虔」，是指「輕視上帝」的意思。換言之，在與上帝立約的事情上，絕對不可看輕，必須謹慎去行。

以掃為了一碗紅湯就出賣自己長子的名份。他說：「我快要死了，長子的名份有甚麼用呢？」這句話值得我們警惕。其實在我們的生活裡，也常有這樣的例子。我們會因為要滿足眼前的利益，而去看輕上帝的恩典，看輕「基督徒的名份」。

我就曾認識一位教會女青年，國立大學畢業後，被朋友介紹到林森北路的酒店當會計，在這樣的環境下，日夜顛倒，她所幸也不參加聚會。後來她看到酒店女公關收小費是她薪水的好幾倍，在朋友的慫恿下，要她趁著年輕也做陪酒公關。她跟朋友說自己是基督徒，但朋友告訴她「『基督徒』能當飯吃嗎？」在那種物質環境與金錢的誘惑之下，最後這位女青年還是選擇當陪酒女公關，甚至搬出去住，與家人疏離。她的媽媽流淚告訴我時，我感受到這位媽媽的心真的很痛。(這不是發生在我們教會的事)

以掃看輕長子的名份，但是我們可能看輕「基督徒」的名份。我們必須知道「基督徒」這個名稱本身就是上帝所賜恩典的名份，因為這個名份是上帝通過耶穌基督的救贖所換來。我們應該珍惜，不能出賣這個名份。

各位，不論你是在什麼時間，什麼場所，都要維護「基督徒」這個名份，因為這是上帝與你之間立約的名份。如果我們看輕「基督徒」的名份，我們就是看輕自己的生命。

同樣地，做一位牧師、長老、執事，甚至團契幹部，也不能看輕上帝所賜的名分。因為，這些職分是上帝所交託給我們的。若是我們看輕上帝所交託給我們的職分，就是像以掃看輕自己的生命。

二、要看重上帝所賜的名份

我在幾個月前，被交代要出席十月三十日第二十屆國家祈禱早餐會，但是在廿八日，主辦單位居然在線上開會拒絕蔡總統出席，籌備會叫總統派一個人代表來參加就好，這是很無禮的舉動，長老教會總會在當場就抗議，並斷然退出國家祈禱早餐會的籌備會。隔天我就接到總會的通知，告訴我長老教會退出本屆國家祈禱早餐會，叫我不用出席。

我認識的朋友也打電話給我：「黃牧師，基督徒做事怎麼如此無禮！」「已經邀請總統出席，而總統也答應出席，又在前一天拒絕總統出席，無論用何種理由臨時來拒絕，對人、對總統都是一種侮辱。」若是我們所行的，也令別人說出：「原來基督徒也是這樣亂來。」這就是看輕、踐踏上帝所賜的名份。

過去臺灣國家祈禱早餐會就常被檢討其必要性，特別是辦在大飯店或是在華麗燈光舞台下，像似「秀場」，這真的很沒必要。不要再辦國家祈禱早餐會了，要辦就辦「為受壓迫者祈禱會」，基督徒應該要關心受壓迫者、底層人民，渴望實踐行公義、好憐憫。這屆國家祈禱早餐會主題是「愛無國界」，但是我們卻沒有辦法看到「愛」。後來，我與幾位牧師在國家祈禱早餐會停辦的隔日，也就是昨天(10/31)宗教改革紀念日的晚上在濟南路上，舉行「愛無國界，人民晚禱」。對比國家祈禱早餐會的華麗舞台，我們在屬於人民的街頭祈禱，這裡沒有華麗舞台；對比吃豐盛早餐，我們選擇晚禱。一起為受迫害者祈禱，為家園不受威脅祈禱，為臺灣國家，為香港、圖博、維吾爾祈禱，為免於強權、戰爭、不公義、中共病毒的威脅逼迫祈禱。

國家祈禱早餐會最早在美國成立以來，美國歷任總統不但出席參加國家祈禱早餐會，甚至也會邀請非基督宗教的宗教團體參加，每年也會藉此場合邀請基督信仰的實踐者發表演說，特別是對於實踐愛人如己、救助底層人民的信仰實踐者發表演說。例如，諾貝爾和平獎得主德蕾莎修女、U2合唱團主唱波諾(Bono)，都曾受邀針對他們所關注的議題在發表演說。

美國國家祈禱早餐會，每年都會邀請二位特殊貴賓會演講，其中一位是美國總統，另一位則是保密到家，直到當日早上才會公布。波諾則是「第54屆國家祈禱早餐會」(the 54th Annual National Prayer Breakfast)的特殊貴賓，2006年2月2日舉行時，波諾看重上帝所賜的名份與機會，他引用聖經講道，他呼籲美國政要及各國使節一同關注經濟弱勢的第三世界國家。他建議美國及各國應該提出國家總預算的百分之一，作為「十一奉獻(tithe)」給貧窮弱勢者，並呼籲各基督宗教、穆斯林一同合作照顧孤兒、寡婦和窮困者。

他介紹他所推動的DATA運動(Debt, AIDS, Trade for Africa 債務、愛滋、貿易、非洲)，這個DATA組織就是要解決非洲永遠還不清的債務，永遠沒有辦法控制的愛滋病，而且一直不能解決的不公平交易，他要把這些問題從非洲大陸解決。

當年波諾擔任天主教教宗的特使出席G8(八大工業國)，在波諾的呼籲下，當時八大工業國同意在十年內要把這些非洲國家的債務免除，而且要援助非洲，這是一個很大的突破。因為他所做的貢獻，也使他曾多次被諾貝爾和平獎提名。終於在2008年12月12日獲得諾貝爾和平獎，肯定波諾一直在為非洲貧困事業做著努力，他勸說富有國家削減非洲的債務，與貧困做鬥爭，推動公平貿易，並為愛滋病和瘧疾的治療機構籌集資金等。在美國國家祈禱早餐會演講的最後，波諾說：「讓我們繼續與上帝同工。」

確實，我們要看重上帝恩賜給我們的名份，關懷底層人民、援助受壓迫者，實踐愛人如己，讓我們繼續與上帝同工，來榮耀上帝的名。

問題討論：

1.今日處境下，我們如何看待父權社會中的「長子名份」？

2.我們該如何看重「基督徒」的名份？如何實踐？

3.在今日處境下，我們容易受到何種誘惑而看輕人具有上帝形象的名份？

創世記24:1-41、50-59盡忠的僕人

盡忠的僕人
2020.10.25台北濟南基督長老教會講道大綱
創世記24:1-41、50-59

● 新的族長以撒歷史的開始。但著重的是麗百加的角色。

● 以撒與彼土利是叔伯兄弟，也就是說以撒是麗百加的堂叔。

 

一、嚴肅的發誓(24:1-9)

 

●「老邁」，台語漢字本譯為「歲壽年老」，意思是「時日不久」。

● 老僕人跟隨亞伯拉罕離開故鄉，至少有八十歲以上的年紀。

 

●「雙腿之間」，真正的意思是將手放在生殖器上發誓。

● 雅各也要求約瑟將手放在他的雙腿之間發誓(創世記47:29)。

● 英語作證(宣誓)一詞「testify」源自於拉丁語中的「testis」，即英語的睪丸「testicles」。

 

● 絕對不可找迦南女子。為何這件事對亞伯拉罕如此重要呢？

● 亞伯拉罕說：「他一定會派遣他的使者先去預備」(24:7) 

 

二、上帝奇妙的預備(24:10-20)

 

● 從希伯崙向北走到哈蘭約980公里(飛機直線距離約600公里)，至少需要走二、三個月。

 

● 井邊就成為當時女性社交生活的重要地方。

雅各井邊遇到蕾潔(創世記29:1-18)。

摩西在井邊遇到西坡拉(出埃及記2:16-21)。

耶穌在井邊遇到撒馬利亞的婦人(約翰福音4:4-30)。

使徒保羅在腓立比的河邊找到聚會的猶太婦女(使徒行傳16:13)。

 

● 老僕人採取的行動，不是用自己的意思，而是先向上帝祈禱。

● 麗百加不只給老僕人喝水，也主動表示要給駱駝喝水。她不會只顧到自己，她還看到一位年長者，一群客旅、出外人的需要。

 

三、再次為上帝做見證(24:28-41)

 

●主導「談判」的不是麗百加的父親或是母親，而是她的哥哥拉班。

● 拉班「他已經看見妹妹戴著金鼻環和金手鐲」，暗示著拉班是個看重財寶、物質的人，他的目光專注在這些貴重的財寶。

 

● 若不是上帝的安排，怎麼有如此多的「湊拄坎(chhàu-tú-khám)」！

 

四、再次感謝敬拜上帝(24:50-59)

 

● 拉班和彼土利回答：「既然這事是出於上主的安排，我們還能說甚麼？」(創世記24:50)

● 老僕人在完成任務，他迫不及待想回去覆命，都顯示出他的心裡面以主人的事做第一優先。。

 

從以撒娶麗百加的故事裡，我們來思考二件事：

 

一、學習亞伯拉罕表明信心、榮耀上帝

● 亞伯拉罕絕對不可在當地找迦南女子娶妻。與馬偕牧師在臺灣娶五股坑張聰明的情況完全不一樣。

 

● 亞伯拉罕對所多瑪王說：「我絕不拿你的東西，就是一根線、一條鞋帶我都不要，免得你以後說：『我使亞伯蘭發財！』」(創世記14:23)

 

二、學習麗百加接待客旅，給予出外人溫暖與扶持

 

● 一隻長途拔涉的駱駝可以喝七十升的水。

● 老僕人了解到麗百加的內心是否仁慈，身體是否健康。

想想，麗百加的行動和態度，她給予受助者帶來什麼感受？

 

●「我實在告訴你們，無論是誰，就算拿一杯冷水給門徒中最微小的一個喝，只因那個人是我的門徒，一定會得到獎賞。」(馬太福音10:42)

 

問題討論：

1.從老僕人的身上，你看到哪些美好的信仰特質？

2.亞伯拉罕為何堅持以撒不能娶迦南地的女子？當時處境下的原因是什麼？

3.想想，麗百加的行動和態度，她給予受助者帶來什麼感受？我們學習到什麼？

Abraham’s Servant meets Rebecca at the Well, Rebecca’s journey to Isaac, unknown mosaic artist, circa 1180

講道篇

盡忠的僕人

2020.10.25台北濟南基督長老教會講道篇

創世記24:1-41、50-59

創世記廿四章記載以色列第二位族長以撒的開始。這一章是創世記最長的一章，總共長達六十七節。雖然這一章很長，但是整個以撒的族長史篇幅較短，只到第廿七章就結束，前後不過是四章而已。而且在這四章中，以撒的妻子麗百加又扮演一個重要的角色，真正關於以撒的部份實在不多。

雖然如此，以撒的族長歷史中，讓我們看到上帝如何從他的身上揀選出雅各來繼續族長的歷史使命。而雅各在族長歷史中的重要性遠超過他的父親以撒。另一方面，在以撒的族長史中，女性在族長史中扮演著重要的角色。我們可以說在亞伯拉罕等早期四位族長歷史中，女性(麗百加)在以撒的族長史裡特別顯明出來。

此外，以輩份來看以撒與彼土利是叔伯兄弟，也就是說以撒是麗百加的堂叔。以臺灣現行民法規定，六等親是不能結婚的，但在古代沒有這樣的規定。你不能說聖經可以，我們就可以，聖經裡面有許多律法條列是屬於古代的民法，今天以色列法院也沒有按照幾千年前的民法在審判。這是在讀古代律法條列與相關故事時，要特別注意的事。現在就讓我們來看第廿四章的經文內容：

 

一、嚴肅的發誓(24:1-9)

1 這時，亞伯拉罕已經老邁，他一生所做的事都蒙上主賜福。2 他對管理他家產、年紀最大的僕人說：「把你的手放在我雙腿之間發誓(「把……手放在我雙腿之間發誓」：即放在生殖器上，指嚴肅的發誓，不能更改。)。3 我要你指著上主─天地的上帝發誓，你不可在這迦南的女子中替我找媳婦；4 你一定要回到我的故鄉，在我親族當中替我兒子以撒娶個妻子。」5 但是那僕人說：「女孩子若不願意離開本家跟我到這地方，怎麼辦呢？我該帶你的兒子回故鄉去嗎？」6 亞伯拉罕回答：「絕不可把我兒子帶回那地方！7 上主─天上的上帝帶我離開故鄉、我親族的地方，他對我發誓要把這片土地賜給我的後代。他一定會派遣他的使者先去預備，使你能夠在那裏為我的兒子娶妻。8 那女子若不願意跟你來，這個誓言就跟你無關。但是你絕不可把我的兒子帶回那地方。」9 於是那個僕人就把手放在主人亞伯拉罕的雙腿之間，發誓要照亞伯拉罕所交代的去做。

故事的開始就說：「亞伯拉罕已經老邁」，我們從創世記第廿五章二十節得知以撒結婚時是四十歲，亞伯拉罕生以撒時是一百歲，這樣，現在老邁的亞伯拉罕是已經有一百四十歲了。台語漢字本譯為「歲壽年老」，直接的意思是「時日不久」，在世間的時間不多了。接著作者說「他一生所做的事都蒙上主賜福」，這句話已經充分說明亞伯拉罕和上帝之間的關係非常的親蜜。

亞伯拉罕從僕人中選一位跟隨他最久的長工，我們可以將他視為這家族的「總管」。如果從亞伯拉罕離開故鄉哈蘭是七十五歲算起，現在已經一百四十歲，算起來他出外已經有六十五年之久。所以，這位跟隨他離開故鄉的僕人至少有八十歲以上的年紀。也因為他跟隨亞伯拉罕那麼久，知道主人的為人和對上帝的信仰，也知道回故鄉的路，所以才會被亞伯拉罕委派如此大的任務。

第二節說亞伯拉罕對這位老僕人說：「把你的手放在我雙腿之間發誓」，所謂「雙腿之間」，真正的意思是將手放在生殖器上發誓。意思是說，如果違背誓約，就會絕子絕孫。這種發誓方式是當時中東地區遊牧民族一種非常嚴肅的發誓方式，我們看到雅各在年老將死之前，也是要約瑟將手放在他的雙腿之間發誓(創世記47:29)，要將他的棺木送回希伯崙，安葬在麥比拉洞。這種發誓的傳統歷史悠久，到了羅馬時代的人發誓，也是用手握住睪丸；但是女性與太監是不能宣誓作證的。英語作證(宣誓)一詞「testify」源自於拉丁語中的「testis」，即英語的睪丸「testicles」。這也是古代父權思想的影響。

這跟我們在臺灣常聽到有人發「絕子絕孫」的重誓一樣嚴重。不僅如此，亞伯拉罕還要老僕人指著上帝向他發誓，可見這件事對亞伯拉罕多麼重要。

誓約的內容是，亞伯拉罕要老僕人一定要回到哈蘭為以撒找一位女子為妻，且特別提醒他，絕對不可在當地找迦南女子。為何這件事對亞伯拉罕如此重要呢？很有可能是因為上帝將來要應許他的後裔承接迦南地，如果他的後裔和迦南人通婚，就會造成應許的混淆。或許以後的人會說，亞伯拉罕得到迦南地是因為和迦南人通婚，而不是上帝的應許。為了避免這樣的情形發生，我們就可以發現為何亞伯拉罕看待此事非常要緊。從亞伯拉罕娶媳婦的事情來看，他的用心、謹慎，再再都在表明對上帝的信心。

第五節，老僕人問亞伯拉罕如果故鄉的女子願意離開故鄉到迦南地時，能不能將以撒帶回故鄉去？亞伯拉罕的口氣很堅定，甚至二次說：「絕不可把我兒子帶回那地方！」(創世記24:6, 8)因為他清楚上帝帶領他離開故鄉、親族的意思，並且他也深信上帝要將迦南地賜給他的後裔。甚至，他也說上帝一定會派遣祂的使者先去預備。這樣堅定的信仰告白，再次表明他對上帝的信心。亞伯拉罕對上帝的信心，也影響老僕人勇於向亞伯拉罕發誓，照主人所吩咐的去做。

我們在這裡也看到亞伯拉罕離開哈蘭已經有六十五年的時間了，他不曾回到故鄉過，經過如此久的時間，他對自己的故鄉應該已經陌生了。但是他仍要求自己的老僕人回去故鄉，在族人中找一位女子來做為媳婦，他的態度充分表現出對上帝的絕對信賴。因此，亞伯拉罕說說：「他一定會派遣他的使者先去預備」(24:7)，這跟他獻以撒為祭所經驗到的是一樣的，上帝是「耶和華以勒的上帝」(創世記22:8)。 

二、上帝奇妙的預備(24:10-20)

10 那僕人從主人的駱駝中選了十頭，帶了他主人的各樣財寶，往美索不達米亞北部、拿鶴居住的城去。11 他到了那地方，使駱駝跪在城外的井邊。那時已經黃昏，正是婦女出來打水的時間。12 他祈禱說：「上主─我主人亞伯拉罕的上帝啊！求你今天讓我有好機會；求你持守你對我主人的諾言。13 我現在站在井邊，城裏的少女都會來這裏打水。14 我要向她們當中的一位說：『請你放下水罐，給我水喝。』如果她說：『請喝！我也打水給你的駱駝喝！』我希望這少女就是你為你僕人以撒所選擇的妻子。這樣，我就知道你持守你對我主人的諾言。」15 他還沒禱告完，麗百加已經到井邊，肩上扛著水罐。她是彼土利的女兒；彼土利是亞伯拉罕的弟弟拿鶴跟他妻子蜜迦的兒子。16 麗百加是一個美麗的女孩子，還是處女，沒有人親近過她。她下到井邊，把水罐裝滿了水就上來。17 那僕人跑上去見她，對她說：「請給我一點水喝！」18 她說：「先生，請喝吧！」她趕快放下肩上的水罐，托在手上給那僕人喝。19 那僕人一喝完，麗百加就說：「我也為你的駱駝打水，讓牠們喝足。」20 她趕快把罐裏的水倒進水槽，再跑到井邊打水；這樣她讓所有的駱駝都喝足了。21 那人默默地注視她，要知道上主是不是要他完成使命。22 駱駝一喝完，那人就拿出一個貴重的金環，穿在那少女的鼻子上，又拿了一對金手鐲，戴在她雙臂上。23 那人問：「請告訴我，你父親是誰？你父親家裏有地方讓我們過夜嗎？」24 她回答：「我父親是拿鶴和蜜迦的兒子彼土利。25 我們家裏有很多草料，也有讓你們住宿的地方。」26 於是，那人跪下來敬拜上主。27 他說：「讚美上主─我主人亞伯拉罕的上帝。他信守對我主人的諾言；他把我直接帶到我主人親族的家裏來。」

亞伯拉罕對老僕人的信任是有他的道理，從老僕人準備駱駝、財寶等打理就可以看出他的用心。長途在曠野與沙漠旅行，駱駝是重要的交通工具，財寶是結婚的聘禮，如果參考卅二節就知道他還帶了其他僕人。我們可以想像這是一支浩大的娶媳婦隊伍。

從第十節到第十一節乍看之下，好像在隔壁村莊而已，一下子就抵達。但這一趟路很遙遠。從希伯崙向北走到哈蘭約980公里(飛機直線距離約600公里)，以一般速度每日走二十公里，至少需要走二、三個月。

第十一節，說他們在黃昏時到達那地方的城外，坐在井的旁邊。井邊是當時婦女聚集的所在，而男人則聚集在城門口。當時婦女主要的工作就是汲水給牛群，以及汲水回家，避開烈日時間，清晨、傍晚她們有會出現在井邊，因此，井邊就成為當時女性社交生活的重要地方，在那裡她們可以交換許多經驗和信息。

雅各也是在井邊遇到一些牧人，和出來放牧的蕾潔相遇，後來深深地愛上了她(創世記29:1-18)。摩西也是在井邊遇到一些牧羊人欺負七位女牧羊人，他出面保護這些女牧羊人，後來摩西就娶了其中的一位女子西坡拉為妻(出埃及記2:16-21)。耶穌在井邊遇到撒馬利亞的婦人，井邊談道的故事(約翰福音4:4-30)。使徒保羅也在腓立比的河邊找到聚會的猶太婦女，向她們傳福音(使徒行傳16:13)。這樣的情形和臺灣早期的社會很像，當時的婦女也常常利用井邊或是溪旁洗衣服，一面洗、一面交談。

在第十二節，我們看到這位老僕人到了拿鶴的城之後，不是先入城休息，而是一刻也不停，坐在井邊等待機會，想要儘快完成主人的吩咐，可見他是一位忠心的僕人，以主人的心為心。就像使徒保羅在腓立比書告訴我們的：「你們要以基督耶穌的心為心」(腓立比書2:5)也像年幼時的耶穌所說的：「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」(路加福音2:49)

老僕人採取的行動，不是用自己的意思，而是先向上帝祈禱，求上帝的幫助。這樣的信仰態度，必然是跟亞伯拉罕有關。他既然跟隨亞伯拉罕六、七十年，必然深深受到亞伯拉罕的影響。他向上帝祈禱二次說：「求你持守你對我主人的諾言」，他深信上帝一定會預備選媳婦的事。果然，他還沒祈禱完，麗百加已經到達井邊。

在這段經文中我們看到這位僕人的祈禱已經有了立即的回應。聖經的作者連續用「美麗、處女、沒有人親近過她」等詞句來形容麗百加，為的是要說明上帝所賜福的都是最好的；上帝預備當地最好的女子給祂的忠心僕人亞伯拉罕的獨生子以撒。 

麗百加不僅長得美麗，又是個體貼的女子，她不只給老僕人喝水，也主動表示要給駱駝喝水。一隻經過長途旅行的駱駝需要喝七桶水，十隻駱駝就需要七十桶，這樣她需要付出更多的苦力，這對一位女孩是很重的重擔。所以，至少我們可以知道麗百加是一位有愛心、能幹、賢慧、美麗的女子。不僅如此，麗百加不會只顧到自己，她還看到一位年長者，一群客旅、出外人的需要。麗百加有著好憐憫的心，這也很符合亞伯拉罕的心意。

在廿一至廿七節這一段經文讓我們看到，老僕人很認真、默默地注視麗百加，看她是否是上帝所安排的女子。「默默地注視」是認真的態度，對主人所交代的事一點都不潦草。當然，看完麗百加來回的提水，老僕人心裡已經知道，她就是上帝所揀選的人。

接著，老僕人就拿出貴重的金環，穿在麗百加的鼻子上，又拿出一對金手鐲，戴在她的雙臂上。這樣的裝扮在當時只有高貴的人才會有，所以，老僕人除了表示感謝之外，也表明尊敬的意思。

這一切的安排都是如此奇妙，剛剛好的時間，剛剛好的人出現，老僕人知道這都是出於上帝的預備，因此老僕人很虔誠的跪下來敬拜上主，感謝上帝那麼快就讓他遇到主人的親族，而且又讓他找到所應許的女子。

三、再次為上帝做見證(24:28-41)

28 那少女跑回家裏，把所發生的事告訴母親和家裏的人。29 麗百加有一個哥哥名叫拉班，他跑出去，到了井邊亞伯拉罕的僕人那裏。30 他已經看見妹妹戴著金鼻環和金手鐲，也聽見妹妹提起那人告訴她的話。那時亞伯拉罕的僕人在井邊，站在駱駝旁邊。拉班走近他，31 對他說：「請跟我到家裏去。你是上主賜福的人，為甚麼站在外面？我已經為你們準備好房間，也為駱駝準備了地方。」32 那人就進了房子。拉班卸下駱駝背上的東西，給牠們草料吃。接著，他拿水給亞伯拉罕的僕人和跟他同來的人洗腳。33 飯菜都擺好了，那人說：「請等我說完我主人吩咐我說的話，我才吃飯！」 拉班說：「請說吧！」34 那人就說：「我是亞伯拉罕的僕人。35 上主大大地賜福給我的主人，使他非常富有。上主賜給他牛群、羊群、金銀、男奴、女奴、駱駝，和驢。36 我主人的妻子莎拉年老的時候替他生了一個兒子；主人把所有的財產都給這兒子。37 主人叫我發誓，要我遵照他的吩咐。他說：『你不可在迦南女子中替我找媳婦；38 你要到我的故鄉、我親族那裏給他娶一個妻子。』39 我就問主人：『女孩子若不願意跟我來，怎麼辦呢？』40 他回答：『我所敬拜的上主會差遣天使與你同行，使你完成任務。你會在我的故鄉、我親族家中替我的兒子娶一個妻子。41 只要你到我親族的家，你就算是履行了誓言。我的親族若不把女孩子交給你，你的誓言就跟你無關。』

麗百加回家之後，把所發生的事告訴母親和家裏的人。但整個出面主導「談判」的不是麗百加的父親或是母親，而是她的哥哥拉班。這可能在暗示著麗百加的父親彼土利已經不再過問世事了；因為麗百加回到家裡是「把所發生的事告訴母親和家裡的人」，並沒有說出是父親。但卻特別提到哥哥拉班對整個事件的意見，因為在東方的社會是父親老邁不再處理世事時，兄長可以代理父親的角色。 

第三十節描述拉班「他已經看見妹妹戴著金鼻環和金手鐲」，以及第五十三節亞伯拉罕的僕人「也送貴重的禮物給她哥哥」從這兩句話可以看出，作者有意暗示著拉班是個看重財寶、物質的人，他的目光專注在這些貴重的財寶。後來在他嫁女兒時，就欺騙雅各白白做工十四年，才娶得蕾潔。 

拉班請亞伯拉罕的僕人和跟從的人進門，並拿水為他們洗腳，這是當時的善待客旅、出外人的禮儀。拉班招呼他們吃飯，但這位忠心的老僕人跟前面一樣「以主人的心為心」，認為先辦好主人交代的事情遠比他吃飯的事還重要。

這位老僕人很精明能幹，他看出拉班是個對財富有興趣的人，因此，他大肆描述他主人亞伯拉罕的財富，甚至要將一切財富留給自己的獨生子。其實，他說的也沒錯，上帝確實賜福亞伯拉罕，而且吩咐他回到故鄉為這個獨生子娶媳婦。老僕人再次為上帝做見證，並且表明主人的信仰，「我所敬拜的上主會差遣天使與你同行」。

接著在四十二至四十九節，他再次將他所經歷上帝奇妙的安排說出來，表明這一切都是上帝親自的預備。若不是上帝的安排，怎麼有如此多的巧合發生呢？台語說：「湊拄坎(chhàu-tú-khám)」！

四、再次感謝敬拜上帝(24:50-59)

50 拉班和彼土利回答：「既然這事是出於上主的安排，我們還能說甚麼？51 麗百加在這裏，你可以帶走，讓她照上主所說的，作你主人的媳婦。」52 亞伯拉罕的僕人聽了這話，就俯伏在地上敬拜上主。53 接著，他拿衣服、金銀、首飾送給麗百加，也送貴重的禮物給她哥哥和母親。54 這樣，亞伯拉罕的僕人和跟他同來的人開始吃喝，在那裏住了一夜。第二天早晨起來，他說：「讓我回到我主人那裏去吧。」55 但是麗百加的哥哥和母親說：「讓女孩子跟我們多住幾天，至少十天才去。」56 但他說：「請不要耽誤我們。上主既然使我們一切順利，就讓我回到我主人那裏吧！」57 他們回答：「我們請女孩子來，看她怎樣說！」58 於是他們請麗百加來，問她：「你願意跟這個人去嗎？」她回答：「我願意。」59 於是，他們讓麗百加和她的奶媽跟亞伯拉罕的僕人和同來的人一起動身。

聽完老僕人的見證，拉班和彼土利回答：「既然這事是出於上主的安排，我們還能說甚麼？」(創世記24:50)老僕人得到拉班允許他帶走麗百加之後，他第一個動作就是再次感謝地俯伏在地上敬拜上帝。這位老僕人在完成任務之後，他馬上要將媳婦帶回去給主人。他迫不及待，都顯示出他的心裡面以主人的事做第一優先。走一趟三個月，這樣來回也需要半年的時間。他知道主人的心應該很急，早日回去，主人也能早日安心。

在當時，女孩的婚事自己沒有辦法決定，通常是由父親、長兄決定，在此他們讓麗百加自己決定何時嫁出門，是很特別的。拉班家族的財力應該不錯，因此，麗百加不但有奶媽，還有女僕可使喚。還可以陪嫁到遙遠的地方。

從以撒娶麗百加的故事裡，我們來思考二件事： 

一、學習亞伯拉罕表明信心、榮耀上帝

之前，我們已經探討過，亞伯拉罕要老僕人一定要回去故鄉哈蘭為以撒找一位女子為妻，且特別提醒他，絕對不可在當地找迦南女子。目的是要避免日後有人會說，亞伯拉罕得到迦南地是因為和迦南人通婚，而不是上帝的應許。換言之，亞伯拉罕所做的，就是要榮耀上帝。

這與馬偕牧師在臺灣娶五股坑張聰明的情況完全不一樣，馬偕的動機是認同臺灣，將臺灣當作「最後的住家」，是道成肉身的認同。

而亞伯拉罕是為了要避免有人說他的家族得到迦南地，是因為和迦南人通婚而獲得當地的財富。就像他救了所多瑪王之後，拒絕所多瑪王的餽贈，他對所多瑪王說：「我絕不拿你的東西，就是一根線、一條鞋帶我都不要，免得你以後說：『我使亞伯蘭發財！』」(創世記14:23)

所以，亞伯拉罕看待此事非常要緊，並且要他的老僕人發誓，不可娶迦南地的女子。從亞伯拉罕娶媳婦的事情來看，他的用心、謹慎，再再都在表明對上帝的信心，並且為了要榮耀上帝。因為年老的亞伯拉罕已經體會到，上帝在他一生的年歲都替他預備好。過去他曾經自己盤算，但是都失敗，直到他順服上帝，他才體會上帝所預備的才是好。所以，在第七節裡他告訴老僕人說：「他一定會派遣他的使者先去預備，使你能夠在那裏為我的兒子娶妻。」

各位兄姊，我們要學習亞伯拉罕表明信心的態度。表明信心的目的，是為了要榮耀上帝。這樣的信心也深深影響他的僕人，老僕人也學習亞伯拉罕，他向上帝祈禱，還沒有祈禱完，上帝就已預備好了。

這讓我們看到，有忠心、敬虔的主人，才會有忠心、敬虔的奴僕。我們也可以這樣了解，有忠心、敬虔的父母，會影響孩子培養忠心和敬虔；有忠心、敬虔的牧師和長執，會影響信徒培養忠心和敬虔的信仰態度。亞伯拉罕的信仰態度深深影響老僕人，而老僕人也以主人的心為念，這是很美的信仰見證。

二、學習麗百加接待客旅，給予出外人溫暖與扶持

此時麗百加大約十三、十四歲，因為古代十六歲出嫁就很晚了，而大清帝國的慈禧太后進宮不過也就十三歲而已。

麗百加最大的生命特色，是她主動接待客旅，她並非只是把水提來給老僕人喝，她還把水用手托著給僕人喝，看到她非常的同理與細膩的舉動，而且她還主動表示要給駱駝喝水。

十隻駱駝走了很遠的路，而一隻長途拔涉的駱駝可以喝七十升的水，而一桶水打滿大概可以得到十升，所以麗百加至少要來回走七十趟才可以餵飽駱駝，這是個很浩大的事工。老僕人透過這種方式可以了解到麗百加的內心是否仁慈，而外在身體因為可以來回奔波，所以斷定是非常健康的，這也展現出老僕人的智慧。

想想，麗百加的行動和態度，她給予受助者帶來什麼感受？

麗百加用謹慎的態度讓別人感覺並不是施捨，而是真心地去為了別人付出，這跟亞伯拉罕要找有仁慈心的人很接近。她很貼心，同理對象的感受，就像有一回我看到公車司機體貼長輩行動不便的心情，放慢了上下車的速度及請長輩慢慢來即可，是非常讓人感動的。

其實在我們的工作上、服事上，我們也可以如此做的。耶穌就曾說：「我實在告訴你們，無論是誰，就算拿一杯冷水給門徒中最微小的一個喝，只因那個人是我的門徒，一定會得到獎賞。」(馬太福音10:42)麗百加在「愛人如己」這一件事情上，確實是很美的模範。願這樣美的事，也成為我們生命的榜樣。

問題討論：

1.從老僕人的身上，你看到哪些美好的信仰特質？

2.亞伯拉罕為何堅持以撒不能娶迦南地的女子？當時處境下的原因是什麼？

3.想想，麗百加的行動和態度，她給予受助者帶來什麼感受？我們學習到什麼？