遵守與上帝所立的約
2020.7.5台北濟南教會主日禮拜講道大綱
創世記9:1-17
●「立約」是建立秩序與關係的重要保證、承諾。
● 英國首相：中國制定並實施香港《國安法》明顯嚴重違反了《中英聯合聲明》，是「毀約」的行為。
● 自從人違約犯罪之後，緊接者而來的就是一種「失序」狀態。
今天這一段經文可以分成二段(9:1-7；9:8-17)，都是以上帝說話的內容為主，現在讓我們來看看所讀的經文內容：
一、要生養眾多(9:1-7)
●「生養眾多，使人的後代遍滿世界」，是當初上帝給人的應許(創世記1:28)。
●「畏懼」，表明人與萬物之間關係的惡化。
● 和好的世界、伊甸園的光景： 以賽亞書11:6-9
● 不再有戰爭、不再整軍備戰：以賽亞書2:4
● 素食？伊甸園是沒有流血、沒有殺戮的狀態
● 殘害人的生命將不會被允許，因為人的生命中有上帝的形像。
二、立永遠的約(9:8-17)
1.伊甸園之約(創世記1-2章)
2.挪亞之約(創世記9:1-17)
3.亞伯拉罕之約(創世記15:18；17:1-14)
4.摩西之約/十誡之約(出埃及記19:4-6；申命記5:1-3)
5.迦南地之約/應許地之約(申命記28:1-30:10)
6.大衛之約(撒母耳記下7:11-17)
7.基督新約(耶31:31-34；太26:28，路22:20，來8:8)
◎希伯來書對基督的新約有更深的神學反思：
(1)比摩西之約更美，耶穌為更美之約的中保(來7:19-22)
(2)立在更美的應許上，永遠不廢(來7:24,25,28；8:6)
(3)不再記住他們的罪惡(來8:8-13；耶31:30-40)
(4)新約是眾約之總結，永不改變，永遠完全(來7:20-28；9:12；10:14；羅10:4)
●「彩虹」：弓是一種殺戮的武器，但是在上帝的約中，它變成是一個美麗的彩虹，是個平安、和諧的記號，更是人與上帝、人與人、人與萬物復和的記號。
三、迦南受詛咒(9:18-29)
● 為何含犯罪，受詛咒的卻是兒子迦南？
●「含」是非洲人的祖先？
● 黑人真該被奴役嗎？白人就應該是富強的統治者嗎？
● 迦南(基遍)人在聖殿中服役
● 錯誤的解經是「以上帝之名來迫害人」
● 聖經不是侵略的工具，更不是種族歧視的借口。
明白這一章的內容之後，我們來思考幾個問題：
一、遵守與上帝所立的約，生命才會得到上帝的眷顧。
●「所以，你們要知道：上主─你們的上帝是惟一的上帝。凡愛他，遵行他誡命的人，他要信實堅守他的約，以不變的愛待他們，直到千代。」(申命記7:9)
二、生命是來自上帝的賞賜，我們應該「尊敬生命」
● 生命最為貴重的地方就是因為每個人都具有上帝的形像。
問題討論：
1.上帝為何要「與時俱進」的與人立約？
2.您想到從國際再到我們的生活有哪些約？我們如何促進良善價值的約？
3.基督的新約對您有何意義？如何去實踐基督的新約？
遵守與上帝所立的約
2020.7.5台北濟南教會主日禮拜
創世記9:1-17
大水過後，展開新的世界，從立約開始。說到「立約」，人與人之間的約，一般是雙方互相約定，講好雙方的義務和權利，彼此簽署承諾；甚至有第三方為契約、條約做見證。爾後，雙方都要盡全力去維持。
上帝與人之間的約，略有不同，立約的雙方，並非如同人與人立約，雙方坐下來談，互相協定，而訂下契約。上帝與人之間的約，往往是上帝單方面，以祂的慈愛，和人立約，所訂的約叫做恩典之約，人原本不配，但上帝卻給予我們恩典。
在上帝創造的世界裡，「立約」是建立秩序與關係的重要保證、承諾。失去「約」，就不會有信與信任，甚至會造成壓迫、失去公義。
最近一週以來，我們看到國際的大事就是中共無視香港立法會的存在，直接制定香港版《國安法》，法案名稱先通過後，之才公告條文內容有6章66條，換句話說，審查的人大常委會連內容都不用看，就通過法案。英國首相鮑里斯·強森(Boris Johnson)在7月1日表示，中國制定並實施香港《國安法》明顯嚴重違反了《中英聯合聲明》，是「毀約」的行為。這也讓世界更清楚中國是一個沒有法治、沒有普世價值的獨裁國家。
從創世記第六章至第八章記載大洪水的故事，我們就已經知道遠古時代那些有權有勢的「神子」濫權，而導致大洪水的審判。今天，我們也看到中共專制極權對東突厥斯坦(新疆)、圖博(西藏)、香港的迫害，這種獨裁、濫權壓迫人的事，上帝必定審判。我們渴望上帝的話語的彰顯：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(阿摩司書5:24)但是，在香港一位牧師舉這樣的牌子，也被警告說違反國安法。看來中共統治下，是要敵對基督的。
在聖經裡面，我們看到上帝要透過「立約」重建世界的秩序，重建洪水後的秩序。我們也渴望上帝用祂的話語來重建世界的秩序。今天所讀的第九章，是記載在洪水之後，上帝如何與挪亞立約的事情，也是要恢復秩序的關鍵。
在講到創世記第二章伊甸園的故事時，我說過上帝和第一個人類亞當立約，並吩咐亞當在伊甸園耕種，看守園子。並且以「辨別善惡的果樹」為立約的記號，所以聖經以亞當和夏娃吃了這棵樹所結的果實來象徵人不聽上帝的話，毀壞上帝的約。從此罪惡就與人脫離不了關係，直到上帝看人的罪惡真大，於是以洪水來審判全地。但是，其中唯有挪亞是當代惟一的好人，他跟上帝有密切的關係，所以上帝拯救他和他的全家。接著，在洪水過後上帝與他立約。
創世記這本經典的特色之一，就是在述說「約」的意義。從創世記第一章到第九章為止，讓我們看到的是，舊的約—亞當之約已經被洪水沖走了，被大水給淹沒了，現在要重新立一個新的約—挪亞之約。
從創造的開始，上帝與一切受造之物之間的關係，就是以「約」來維持的。作者要讓我們知道，只有在「約」的裡面，上帝與人之間，人與人之間，人與萬物之間才有「秩序」可言，才能看出或體驗出「好的」實質意義。
作者很有秩序地在告訴我們，自從人違約犯罪之後，緊接者而來的就是一種「失序」狀態；有兄弟之間的相互殘殺，更嚴重的是「上主看見人類個個邪惡，始終心懷惡念」(創世記6:5)，這種「邪惡」、「惡念」表現在人與人之間關係惡化外，也表現在人與生存環境之間的不和諧。換句話說，就是人並沒有依照受造時所應該遵守的「約」，也沒有「妥善管理萬物」，結果造成洪水的氾濫，人和萬物同受遭殃。
今天這一段經文可以分成二段(9:1-7；9:8-17)，都是以上帝說話的內容為主，現在讓我們來看看所讀的經文內容：
一、要生養眾多(9:1-7)
1 上帝賜福給挪亞和他的兒子們，說：「要生養眾多，使你們的後代遍滿世界。2 所有地上的牲畜、空中的飛鳥、地面的爬蟲，和海裏的魚類都要畏懼你們，歸你們管理。3 從前我把蔬菜給你們作食物，現在我也把這些動物給你們作食物。4 但是你們絕不可吃帶血的肉，因為生命在血裏。5 誰取了人的生命，我就處死誰；凡害人命的動物，也要處死。6 凡流人血的，別人也要流他的血，因為我─上帝造人是照自己的形像造的。7 你們要生養眾多；你們的子孫要遍滿全世界。」
聖經的作者給我們一個清楚的觀念，每一次災難的發生，是因人的罪帶來上帝懲罰的結果。但是，上帝是個憐憫的上帝，祂總是在看見人受懲罰後的苦難，就發出慈悲的心，不忍看見人的痛苦，因此，上帝隨即賜福給人類。
早期的人類有一個共同的看法，認為能夠「生產」就是上帝最大的祝福。「生產」越多，表示越有福氣，能力越好。這種觀念在遊牧民族和農業社會的時代，不僅看牲畜、農產品是如此，看人更是如此。當上帝揀選亞伯拉罕時，給他最大的祝福，就是要賜福給他：「子孫多到沒人能夠計算；人若能數算地上的塵沙才能數算你（指亞伯拉罕）的子孫。」(創世記13:16)
現在對人類與大地的洪水懲罰已經過了，一切都要從頭再來。上帝對人的祝福與祂當初造人之時一樣，是要人「生養眾多，使人的後代遍滿世界」，這也是當初創造人時，上帝給人的應許（創世記一：28）。這句話也表達出上帝與人之間開始有一個新的關係。
第二節「畏懼」是個很重要的字詞。請注意，在和合本聖經用「都必驚恐、懼怕你們」；驚恐、懼怕連續使用，強調這種彼此之間關係惡化的嚴重性。台語聖經是用「交付」這個字眼；「交付」的語意較弱，看不出關係破壞的嚴重性；反而「交付」有交代任務的意思。雖然在創造之時，上帝給人的使命是「管理」，現在也是給人「管理」萬物，但是，現在人與萬物之間的關係卻是這些萬物將會「畏懼」人類，這一點起碼說出人與人所生存的環境之間有了一道嚴重的鴻溝。「畏懼」若是成為人與萬物的新關係，這已經表示人所生存的世界已不會再有安寧的時刻。
先知以賽亞的預言裡有這樣的一段話：
「豺狼和綿羊將和平相處；
豹子跟小羊一起躺臥。
小牛和幼獅一起吃奶；
小孩將看管他們。
母牛和母熊一起吃喝；
小牛和小熊一起躺臥。
獅子要像牛一樣吃草。
吃奶的嬰兒要在毒蛇的洞口玩耍；
斷奶的孩子伸手在毒蛇的穴內也不受傷害。
在錫安—上帝的聖山上，
沒有傷害，也沒有邪惡；
正如海洋充滿了水，
大地將充滿對上主的認識。」(以賽亞書11:6-9)
這段預言是先知以賽亞預言將有一位新王的興起，這位新王所帶來的新境界就是如此「完美」，是如同上帝在創造之初的景況，人與一切萬物是和諧地生活在一起。這位主前第八世紀的先知，甚至預言一個真正屬於上帝管理掌權的世界，是這樣的：
「上主要解決國際間的糾粉，
排解民族間的爭端。
他們要把刀劍鑄成犁頭，
把槍矛打成鐮刀。
國際間不再有戰爭，
也不再整軍備戰。」 (以賽亞書2:4)
這段話也說出新的世界是一個「完美」的世界，不再有戰爭、仇恨。這句話，也被鑲在紐約聯合國總部前，成為聯合國成立的一個異象。這樣的異象，正是人類有史以來一直在期盼的，就是族群之間能夠和諧相處，並且與萬物生靈和睦同居，可惜這種景況僅出現在創造記裡的伊甸園。但是，我們相信有一天耶穌基督再來，他要來更新萬物，屆時世界要成為完美的世界。
第三節提到上帝將動物給人類當作食物。依據創世記第一章二十九節至三十節的記載：「我供給五穀和各種果子作你們的食物。但是所有的動物和鳥類，我給牠們青草和蔬菜吃。」
看來似乎在創造之初，上帝就已經把人定位在素食，包括我們現今所看到的肉食動物都應該如此。不過，比較適當的看法是，作者有個觀念，在一個美麗的伊甸園裡，是沒有流血的狀態。而描述沒有流血、殺戮的方式，就是連人和動物也都不吃帶有流血的食物。就好像上述先知以賽亞在憧憬的一個美麗之世界一般。
有人認為基督教原本是主張素食的，是因洪水之後才改變吃肉類的。我想比較正確的看法，必須從獻祭的角度來瞭解吃肉的問題。因為聖經告訴我們在人類犯罪之後，像伊甸園這樣一個美麗的世界不見了。取而代之的是一個充滿罪惡的世界，就在這樣的世界裡，人類開始獻祭，通過獻祭來表達人類的悔改。因此，上帝把動物給人類做食物，其實是在說明那時人類已經普遍在用牛羊等牲畜作為獻祭的貢品。
第五、六節再次強調「不可流人血」，也就是「不可殺人」。這可以說是對創世記該隱殺死親弟弟亞伯做了一個明確的回應。人的生命是來自上帝，人沒有任何理由可以殺死另一個人，更不能為殺人找合理化的藉口。這也是為甚麼基督徒要反對死刑，反對以任何理由所引發的戰爭與殺戮，甚至反對使用暴力來傷害人。
聖經再次強調人是照著上帝的形象所造的。為的是要表明殘害人的生命將不會被允許，因為人的生命中有上帝的形像。殘害人的生命，等於是與上帝為敵一般，因為破壞了上帝的形像，以及上帝創造的美意。
第七節再次重複第一節上帝對挪亞和他的孩子們說過的話，強調生養的重要性，也就是要排除殺戮，取而代之的是生養。即使上帝的計畫遭遇挫折，上帝仍然是重申祂對創早以來對人第一次的命令：「生養眾多」，(創世記1:28)。
二、立永遠的約(9:8-17)
8 上帝對挪亞和他的兒子們說：9 「我現在要與你們和你們的子子孫孫，10 以及地上所有的動物，就是那些跟你們從船裏出來的牲畜、飛鳥等立約。11 我應許你們：所有的生物絕不再被洪水消滅，不再有洪水毀滅大地。12 我使我的彩虹在雲端出現，作為立約的永久記號。這約是我與你們以及所有生物立的；彩虹是我與世界立約的記號。(9:13 併於上節)14 無論甚麼時候，我在天空鋪上雲彩，彩虹在雲端出現，15 我就記得我與你們以及所有生物訂立的約：洪水不再毀滅所有的生物。16 當我看見彩虹在雲端出現，我就記得我與你們和地上所有生物所立永遠的約。17 這就是我與世上所有的生物立約的記號。」
第一節是「上帝賜福給挪亞和他的兒子們」，第八節是「上帝對挪亞和他的兒子們說」。前一段(9:1-7)強調賜福，這一段(9:8-17)則強調「立約」的重要性。
上帝不僅是跟人立約，也跟一切萬物立約(9:13)，而且這次立約的特點是立了一個「永遠的約」(9:12,16)，這約是世世代代永遠存在的約。這個「彩虹之約」，是大地常見到的記號，有陽光、有水氣，適當的折射幾乎都可以看到，這代表上帝恩典在全地的普遍性。這普遍性不侷限在人類，也遍及地上所有的生物。彩虹就是這樣的普世記號。
舊約聖經裡我們常常看到作者在表明上帝和人立約時，總是會有記號作證，例如：
1.伊甸園之約(創世記1-2章)
上帝創造完成將人安置在伊甸園，在園中以「辨別善惡的樹」作為立約的記號。
2.挪亞之約(創世記9:1-17)
洪水過後，上帝是以彩虹為立約的記號。上帝與人、與萬物立約，而且是「永遠的約」。
3.亞伯拉罕之約(創世記15:18；17:1-14)
上帝與亞伯拉罕立約時，是以「割禮」作為記號，甚至上帝說這是他與亞伯拉罕的子孫所立永久的約(創世記17:13)。
4.摩西之約/十誡之約(出埃及記19:4-6；申命記5:1-3)
上帝在曠野與以色列人民立約，是以兩塊石版記下上帝十誡(出埃及記25:12，32:15-16)；而當人民背棄上帝，造金牛在敬拜時，摩西是將上帝十誡的石版摔碎，以表示所立的約已經破壞掉(出埃及記32:19)；而重新立約時，是再次將「十條誡命寫在兩塊石版上」(出埃及記14:28)。其後，再衍生出以色列古代的刑法、民法，但我們要知道那些古代刑法與民法，已經不被今日以色列國使用，更不要無限上綱凌駕於「耶穌基督愛的誡命」。
5.迦南地之約/應許地之約(申命記28:1-30:10)
這個約是進入迦南地、應許地之約，指出以色列人在該約之下，進入應許之地所應有的條件。摩西之約是出埃及從奴隸得解放，迦南地之約是得應許建立新的民族秩序。
6.大衛之約(撒母耳記下7:11-17)
大衛之約乃依據上帝的信實，應許大衛王朝永遠堅立，此應許是透過先知拿單來傳遞。雖然在撒母耳記下第七章，拿單傳遞上帝的應許時並未提及「約」這字眼，但在詩篇89:3-4卻清楚提到約：「你說：我曾和我所揀選的人立了約；我曾應許我的僕人大衛說：我要使你的後裔永遠作王；我要鞏固你的王位直到萬代。」而大衛臨終之言也提到「上帝要這樣恩待我的後代，因他與我立永遠的約，永不廢棄的誓約。他一定成全我的願望，賜下救恩給我。」(撒母耳記下23:5)。因此，一般均以大衛之約稱之。
7.基督新約(耶31:31-34；太26:28，路22:20，來8:8)
基督的新約，是以十字架寶血救贖所建立。聖餐時，耶穌說：「這個杯是新約，用我的血所建立」。新約的實踐即以「新的誡命」為規範。
希伯來書對基督的新約有更深的神學反思：
(1)比摩西之約更美，耶穌為更美之約的中保(來7:19-22)。
(2)立在更美的應許上，永遠不廢(來7:24,25,28；8:6)。
(3)赦免人，不再記住他們的罪惡(來8:8-13，耶31:30-40)。
(4)新約是眾約之總結，永不改變，永遠完全(來7:20-28；9:12；10:14；羅10:4)。
在新約福音書中，我們看到上帝與我們立下一個救恩的記號，就是聖餐的設立，甚至以耶穌基督的十字架成為救贖的記號，看到十字架就讓人想到上帝現代的方舟—教會。
無論是用甚麼作記號，立約有一個很重要的認識，就是必須遵守所立的約，這樣的約才有意義。聖經告訴我們，上帝是一直遵守著祂與人所立的約，而我們人則是反覆無常，把與上帝所立的約忘了，或是故意去破壞它。若要使上帝與人所立的約常常久久，不再有毀滅的約，就必須我們努力善盡責任去實踐我們與上帝所立的約。
第十二節的「彩虹」，我們可以這樣瞭解：彩虹是一個弓型圖案，弓是一種殺戮的武器，但是在上帝的約中，它變成是一個美麗的彩虹，是個平安、和諧的記號，更是人與上帝、人與人、人與萬物復和的記號。就像在羅馬帝國時代的十字架一樣，當時的十字架是個醜陋，且是懲罰罪犯的死刑工具，但是在耶穌基督拯救的愛裡，十字架變成是個愛、赦免、救贖的印記。
三、迦南受詛咒(9:18-29)
18從船裏出來的挪亞的兒子是：閃、含、雅弗。（含是迦南的父親。）19挪亞這三個兒子就是散佈在全世界的人類的祖先。20 挪亞是農夫，也是第一個培植葡萄園的人。21有一次，他喝酒喝醉了，脫光衣服躺在帳棚裏。22含（迦南的父親）看見他父親赤身露體，就出去告訴他兩個兄弟。23閃和雅弗拿了一件長袍，搭在兩人的背上，倒退走進帳棚，把那長袍蓋在父親身上；他們把臉轉向外面，沒有看見父親赤裸的身體。24挪亞酒醒後，知道他最小的兒子所做的，25就說：
迦南該受詛咒！
他要作他兄弟的奴隸。
26要頌讚上主，閃的上帝！
迦南要作閃的奴隸。
27願上帝使雅弗( 「雅弗」有「繁盛」的意思。)繁盛！
願他的子孫跟閃的子孫共住！
迦南要作雅弗的奴隸。
28洪水以後，挪亞又活了三百五十年。
29他死的時候是九百五十歲。
這裡我們看到作者說挪亞是「第一個培植葡萄園的人」。甚至挪亞也是釀製葡萄酒的創始者。可能是因為他在發明葡萄酒並親自嚐試之後，結果是不勝酒力而醉了。
接著聖經描述含看到父親挪亞赤身露體後去告訴他的兄弟，結果卻是換來極大的咒詛呢？這可能是因為含不只是「看到」而已，而是帶有輕視、或大事渲染之意，致使父親蒙羞。箴言三十章十七節就這樣說：「嘲笑父親或藐視年老的母親〔希伯來文是：母親的順服〕的，將被兀鷹所吃，眼睛將被曠野的烏鴉啄出來。」在箴言十九章廿六節說：「無恥之徒虐待父親；下流之輩逼走母親。」這也叫我們為人子女的人，要孝敬父母，不可輕視父母，或使他們蒙羞。
為何含犯罪，受詛咒的卻是兒子迦南？為何一位「完全的義人」會這樣咒詛他的孫子迦南呢？
這樣的記載與猶太人的民族經驗有關，特別以色列與迦南人為了爭奪迦南地而有許多的衝突。也因此，在古代猶太人的文獻裡，對迦南人就存在許多不太友善的記載。這也顯示這段經文是很後來的文獻。
「含」是非洲人的祖先？
過去很多解經都認為含是非洲人的祖先，因而貶抑非洲黑人。但黑人真該被奴役嗎？白人就應該是富強的統治者嗎？
含的孩子是迦南，迦南人不是黑人喔！在所羅門王時代，迦南(基遍)人是在聖殿中擔任服役工作，但他們不是黑人。過去迫害黑人的時代裡，許多基督徒就是應用錯誤的解經，「以上帝之名來迫害人」，這是很不對的。我們今日應該記取過去的教訓，清楚明白「聖經不是侵略的工具，更不是種族歧視的借口。」
明白這一章的內容之後，我們來思考幾個問題：
一、遵守與上帝所立的約，生命才會得到上帝的眷顧。
從讀創世記第一章到現在，所看到的是人一再地違背與上帝之間的約，結果所帶來的是上帝的憤怒和嚴厲的懲罰，這是一件值得我們注意的信仰問題。申命記七章九節說：「所以，你們要知道：上主─你們的上帝是惟一的上帝。凡愛他，遵行他誡命的人，他要信實堅守他的約，以不變的愛待他們，直到千代。」若是人遵照上帝的話語，堅守與上帝所立的約，我們的生命就會得到上帝的看顧。所以，當我們在期盼上帝的祝福之前，我們應該先反省一下，我們在守約的事上遵守多少？
我們不僅要堅守與上帝所立的約，也要遵守在上帝面前所立的約。我們在受洗時曾經有發過誓約；有人也曾經帶孩子在眾人與上帝面立過約；結婚時，也曾與另一半立過約。在這些帶有信仰基礎的約上，我們是否真的好好的履行過？如果沒有，我們就很難期盼我們家庭成為上帝在帶領的家庭，我們的教會成為上帝祝福的教會，我們的孩子成為上帝看顧的子民。當我們看到越來越多的教會青年離婚，教會內部的問題越來越嚴重，糾粉日多，這應該是值得我們好好反省的重點，我們對與上帝所立的約實踐多少。
此外，在上帝面前的約—受洗、結婚、就任等誓約，也都有會眾的誓約與見證，換言之會眾有「連帶保證人」。就如牧師、長老、執事就任時，會眾有一個誓約是這樣說的「你們樂意接納他、尊重他、敬愛他、體貼他、協助他、為他禱告，與他同工，興旺上帝的國…。」又一個誓約說：「為維持教會的秩序，彼此若有過失，應該稟告小會處理，不可到處散播喧嚷，以致影響教會的聲譽。你是否願意遵守？」記住，這些在上帝面前所立的約，不是一、二天的約，而是一生的約。若是我們看重所立的約，我們的生命就會得到上帝的祝福與眷顧。
二、生命是來自上帝的賞賜，我們應該「尊敬生命」
這一章再次重述創世記第一章上帝創造萬物時，所說的話：「上帝造人是照自己的形像造的。」(創世記1:6, 26)我們的生命最為貴重的地方就在這裡，因為每個人都具有上帝的形像。任何人都無法以任何理由來決定結束自己或別人的生命，這也是我們堅決反對死刑存在的原因。我們也反對以國家、民族的安全為理由而引發的戰爭。原因只有一點：生命是上帝所賜給我們最為珍貴的禮物，是上帝在掌管我們每一個人的生命。
為了避免殺人流血的事件，我們平時與人相處就必須帶著溫柔、良善與和平。許多殺人流血的事件，往往是出於怒氣，一言不和就動手動腳。
我們渴望先知以賽亞所傳講上帝的旨意行在地上如同行在天上。
「上主要解決國際間的糾粉，
排解民族間的爭端。
他們要把刀劍鑄成犁頭，
把槍矛打成鐮刀。
國際間不再有戰爭，
也不再整軍備戰。」 (以賽亞書2:4)
在此，牧師也希望我們能夠遵守上帝的話語，學習尊重生命，不以拳頭解決紛爭。反而要以溫柔、良善、和平來款待鄰舍。也因此，我們要特別為受壓迫、受威脅的人民與國家代禱，特別是這幾年來受到中共壓迫、威脅的香港、新疆代禱，也要為台灣經常受到中共威脅來代禱。願上帝掌權，除去邪惡帝國的權柄。
問題討論：
1.上帝為何要「與時俱進」的與人立約？
2.您想到從國際再到我們的生活有哪些約？我們如何促進良善價值的約？
3.基督的新約對您有何意義？如何去實踐基督的新約？
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