使徒行傳11:1-18不斷進步的教會

不斷進步的教會

2019.9.29台北濟南長老教會主日講道大綱

使徒行傳11:1-18

● 上帝拯救的心意不是停留在選民的身上。

● 「我要藉著你賜福給萬民」(創世記12:3)

● 上帝如何帶領彼得，使教會可以跨越律法的藩籬，實踐愛人如己的信仰。

一、「猶太化」的思維(11:1-3)

● 有不同聲音很正常，這樣才能有展開信仰對話的機會。

● 「親愛的朋友們，我們要彼此相愛，因為愛是從上帝來的。那有愛的，是上帝的兒女，也認識上帝。那沒有愛的，不認識上帝，因為上帝是愛。」(約翰一書4:7-8)

● 有些信徒的內心仍是做「猶太教徒」，作者稱他們是「主張外邦人也必須領受割禮的人」。

● 已經「猶太化」的腦袋、思維，一時之間很難改過來。

二、上帝拓展人的新思維(11:4-12)

● 彼得沒有生氣或責備，而是徐徐的說明與教導。

● 回顧耶穌基督升天前向門徒所說的：

「你們要去，使萬國萬民都作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」(馬太福音28:19)

「聖靈臨到你們的時候，你們會充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」(使徒行傳1:8)

● 彼得到哥尼流家中，不僅是上帝異象的啟示，還有「聖靈指示我跟他們一道去」，甚至加上他自己就有「七人」見證者。

三、神聖的完整性(11:13-18)

● 彼得還在講道時，聖靈降臨在哥尼流一家的身上，表示上帝接納這些人進入上帝的家，成為基督的身體。

● 「於是我記起主曾經說過：『約翰用水施洗，但你們要領受聖靈的洗禮。』」(11:16)

● 有上帝的異象、有聖靈的降臨，還有基督的話語作為應證。這在神學的意義上，可以說明「三一上帝」親自的作為。

在這一段經文裡，我們看到不斷進步的早期教會，在團契生活上至少有二項要緊的特質：

一、團契生活需要謙卑

● 「恁大家也攏著用謙遜做衫穿，來相服事；因為上帝抵敵驕傲者，施恩互謙卑者。」(彼得前書5:5，台語漢字本)

● 「大家要繫上謙卑的圍裙，彼此服事；因為聖經上說：『上帝敵對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。』」(彼得前書5:5，現代中文譯本)

● 「不要自私自利，不要貪圖虛名，要彼此謙讓，看別人比自己高明。不要只顧自己，也要關心別人的利益。」(腓立比書2:3-4)

二、團契生活需要委身

● 「若一體受苦，百體同受苦；一體受榮光，百體同快樂。」(哥林多前書12:26，台語漢字)

● 「一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」(哥林多前書12:26，現代中文譯本)

問題討論：

1.外邦人受洗進入教會為何會如此困難？今日，我們是否會設下信上帝的「門檻」阻止人進入教會？

2.今日處境下，哪些人被基督徒排斥最嚴重？我們該如何「跨越」教條的思維？
3.一個不斷進步的教會，其團契生活需要謙卑、委身。請分享我們可以怎麼做？

講道篇

不斷進步的教會

2019.9.29台北濟南長老教會主日講道篇

使徒行傳11:1-18

我們教會主日學教室修復、宣教中心新建已經到了最後完工階段，也開始要預備申請使用執照，按照工務所最新的時程希望在十一月中之前取得。下個月十月是我們進行長執改選的月份，十一月份舉行明年度事工研討會，十二月就進入待降節與聖誕節。我們在11月24日也將舉行設教123週年感恩禮拜，禮拜中也將奉獻我們教會第一部手抄聖經，共七大冊。當我們完成教會硬體建設的同時，我們也要提升心靈與服事層面，使我們教會在今日的處境下不斷的進步。

今日所讀經文第十一章一至十八節看似是第十章內容的簡要，但二個情境很不一樣。第十章的情境是在哥尼流的家中，是在一個敬拜的場合裡，是靈魂得救的時候；第十一章的情境是彼得在耶路撒冷回應眾人的批評。但二者都有聖靈在其中帶領。

早期教會之所以能迅速成長有許多因素，其中非常重要的，就是他們有願意被上帝改變的態度，他們跨越律法主義，走出猶太教開放接納外邦人。其中很代表性的幾個事件，作者路加都記載下來，例如，腓利向外邦人衣索比亞衣索匹亞女王甘大基手下經管財務的太監講解聖經、受洗(使徒行傳8:27)。接著又記載耶穌的大門徒彼得，到約帕住在律法不潔淨的皮革匠西門的家裡。然後，彼得又前往凱撒利亞去，這一回是直接進到外邦人羅馬軍官的家裡，向他們傳講耶穌時，聖靈充滿眾人，於是彼得為他們施行洗禮。

要有更寬容、接納與愛人的想法，在律法嚴謹的二千年前是很不容易的突破，耶穌的突破與所做的宗教改革，換來被釘十字架。早期教會要突破猶太律法，接納外邦人一事，也是不容易的，是上帝一步一步的啟示與帶領的。上帝的愛是超過我們的眼光的，上帝拯救的心意不是停留在猶太人或選民的身上，上帝一開始揀選亞伯拉罕時，就對他說：「我要藉著你賜福給萬民」(創世記12:3)

在今天這段經文裡，我們看到彼得所做的事，一開始也是受到批評，可見要有耶穌寬容、接納與愛人如己的信仰認知，不是與生俱來的，而需要一步步的釋放。就像宣布「解嚴」，社會也不是一下子就完成轉型正義，也不是一下子就進入民主化，解嚴之後，台灣還是經歷一段爭取民主的過程。愛人如己、學像耶穌，也是一個不斷更新的過程，教會也需要不斷的進步，不斷與時俱進。

現在我們來看上帝如何帶領彼得，使教會可以跨越律法的藩籬，實踐愛人如己的信仰。

一、「猶太化」的思維(11:1-3)

1使徒和在猶太全境的信徒們聽見了有些外邦人也接受上帝的道這件事。2因此，當彼得到了耶路撒冷的時候，主張外邦人也必須領受割禮的人批評他說：3「你竟在沒有受割禮的外邦人家裏作客，甚至跟他們一起吃飯！」

彼得在外傳福音之後，回到耶路撒冷教會報告他的宣教成果。第一節說：「使徒和在猶太全境的信徒們聽見了有些外邦人也接受上帝的道這件事。」外邦人信主，這件事對今日的教會來說，不會有問題，但對早期教會來說卻是「震撼」，這個震撼如同猶太人或是穆斯林吃豬肉的震撼。這件事對猶太教來說更是震撼，這也是導致後來猶太教徒尾隨使徒保羅攻擊他傳講耶穌，攻擊他向外邦人傳上帝拯救的福音。

這一節經文，讓我們看到教會內部有不同聲音與見解。有不同聲音很正常，這樣才能有展開信仰對話的機會。

當我們透過信仰來進行神學反省時，我們的靈性才能得到真正的成長。上帝在異象中啟示彼得要有更開闊的心胸接納與尊重外邦人，對於大約二千年前的猶太人來說，這件事本身就是很大的挑戰。彼得順從上帝的啟示，或是說順服上帝的「愛」，他的信仰才是真正在實踐耶穌基督「愛人如己」的教導。實踐「愛」，才能見證「上帝」。正如耶穌最愛的門徒約翰所說：「親愛的朋友們，我們要彼此相愛，因為愛是從上帝來的。那有愛的，是上帝的兒女，也認識上帝。那沒有愛的，不認識上帝，因為上帝是愛。」(約翰一書4:7-8)

早期教會在這件事情上，算是遇到一個重要的關口，如果他們拒絕彼得接納外邦人，那麼早期教會就與猶太教沒有二樣；如果他們接納外邦人，就顯示出他們與猶太教的差異。

外邦人是指所有不屬於猶太民族的人，猶太信徒在當時也被稱為「受割禮的門徒」。大多數猶太信徒都認為只有他們才配得到上帝的拯救，因為上帝把律法賜給他們(參考出埃及記19-20章)；在耶路撒冷另有一群信徒相信外邦人也可以得救，但要求他們要受割禮，並遵守所有猶太律法和傳統，才可得救，即是說要他們需先成為猶太人。這兩種想法都是錯的，上帝揀選猶太人，將律法教導他們，是要他們將救恩傳給世上所有的人(參考創世記12:3；詩篇22:27；以賽亞書42:4；60:1-3；瑪拉基書1:11；羅馬書15:9-12)。

一開始，有些信徒的內心仍是做「猶太教徒」，是猶太律法主義者，作者稱他們是「主張外邦人也必須領受割禮的人」。當他們聽到彼得所做的事，他們不是高興的讚美主，而是批評彼得，甚至指責彼得說：「你竟在沒有受割禮的外邦人家裏作客，甚至跟他們一起吃飯！」(使徒行傳11:3)

還記得路加福音第十五章的比喻嗎？耶穌說某人有一百隻羊失去一隻，有十個錢幣失去一個，找到之後的喜樂是何等的大，耶穌說：「我告訴你們，上帝的天使也要為了一個罪人的悔改而高興。」(路加福音15:10)看來，批評彼得的信徒，內心的猶太律法還是勝過耶穌的愛與教導。已經「猶太化」的腦袋、思維，一時之間很難改過來。

二、上帝拓展人的新思維(11:4-12)

4彼得就把整個事情的經過一一向他們解釋。5他說：「在約帕城裏禱告的時候，我得到一個異象。我看見有一件東西從天上降下來，好像一大塊布，布的四角綁住，停落在我身邊；6我仔細察看，裏面有飛禽走獸，又有爬蟲。7接著，我聽見有聲音對我說：『彼得，起來，宰了吃！』8我說：『主啊，絕對不可！任何污穢不潔的東西，我都沒有吃過。』9從天上來的聲音又說：『上帝認為潔淨的，你不可當作污穢。』10這樣一連三次。最後，那件東西就被收回天上去了。11剛好在這時候，奉派從凱撒利亞來找我的三個人到了我居住那家的門口。12聖靈指示我跟他們一道去，不必猶疑。從約帕來的六個信徒也跟我一道去。我們都到了哥尼流家裏。

「猶太化」的觀念，已經深深在信徒的頭腦裡，就連彼得原本也是如此。在此，彼得更能同理猶太信徒要走出律法的束縛的處境，因此，彼得並沒有因此生氣或責備，而是徐徐的說明與教導。因此，第四節說：「彼得就把整個事情的經過一一向他們解釋。」

如果回顧耶穌基督升天前向門徒所說的：「你們要去，使萬國萬民都作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」(馬太福音28:19)這句話很清楚的說「使萬國萬民都作我的門徒」，不是只有猶太人。若再按使徒行傳記載耶穌升天時向門徒所說的：「聖靈臨到你們的時候，你們會充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」(使徒行傳1:8)這二段經文都很清楚的表明主耶穌基督的吩咐。但是在此，我們所看到的信徒似乎忘記了耶穌的吩咐。他們在乎的是律法上的割禮，關心的是為何彼得去羅馬軍官哥尼流家，不僅一同吃飯還為他們施洗歸入耶穌基督名下，這對他們來講，實在難以接受。

從彼得的回答中，我們看到是上帝一步一步的引導他，至終透過彼得的改變，也帶領初代教會走向海外宣教的道路。在我們每天的生活中，是否也有初代教會這樣願意被神扭轉的心志？

彼得為與外邦人哥尼流一同吃飯這件事所作的辯護，他再次簡述自己如何經歷上帝的在異象中的帶領。第十節說：「一連三次。」如果只有一次或許是自己的心裡的投射，但異象出現三次，已經說明這是來自上帝，且有三次應證此事。

彼得接著說明，他會到哥尼流家中，這不僅是上帝異象的啟示，還有「聖靈指示我跟他們一道去」，甚至還有六個猶太信徒作為人證，加上他自己就有「七人」。看到了嗎？有上帝與聖靈為證，又加上有七人為證。這對猶太人來說，這一切都有充分的證明，是出於上帝的帶領。

三、神聖的完整性(11:13-18)

13哥尼流告訴我們，他怎樣看見一個天使站在他的屋子裏，對他說：『你要打發人到約帕去，邀請一個名叫西門‧彼得的人來。14他有話要對你說，使你和你的全家得救。』15當我開始講話的時候，聖靈降臨在他們身上，正如當初降臨在我們身上一樣。16於是我記起主曾經說過：『約翰用水施洗，但你們要領受聖靈的洗禮。』17很顯然地，上帝把這恩賜也賜給這些外邦人，如同我們信了主耶穌基督時，他賜給我們的一樣。我是誰，能夠阻擋上帝的工作嗎？」18他們聽見了這話，就不再批評，都頌讚上帝說：「上帝把因悔改而得生命的機會也賜給外邦人了！」

不僅使徒彼得親自經歷上帝的異象與聖靈的帶領，另一方面在凱撒利亞的哥尼流也同時間經歷到聖靈的啟示，天使對他說：『你要打發人到約帕去，邀請一個名叫西門‧彼得的人來。他有話要對你說，使你和你的全家得救。』彼得還在講道時，聖靈降臨在哥尼流一家的身上，彼得進一步描述說：「正如當初降臨在我們身上一樣」。表示上帝接納這些人進入上帝的家，成為基督的身體。這一切並不是彼得的計劃，完全是出於上帝，是上帝親自給他看異象，叫他不要將上帝潔淨的東西仍當作不潔淨。

根據使徒行傳第二章的記載，當初聖靈降臨時，彼得及所有的信徒「都被聖靈充滿，照著聖靈所賜的才能開始說起別種語言來」(使徒行傳2:4)，他們說起方言的目的是什麼？「他們用我們本地的語言述說上帝偉大的作為！」(使徒行傳2:11)這也是基督教的宣教師翻譯聖經，要讓人能用本地的語言來述說上帝偉大的作為！

在第十六節，彼得說：「於是我記起主曾經說過：『約翰用水施洗，但你們要領受聖靈的洗禮。』」不僅有上帝的異象、有聖靈的降臨，還有基督的話語作為應證。這在神學的意義上，可以說明「三一上帝」親自的作為，也代表神聖的完整性。

在此神聖的完整性與七人完整的見證下，彼得這樣說：「我是誰，能夠阻擋上帝的工作嗎？」(使徒行傳11:17下)換言之，彼得願意修正他對上帝救恩的有限認知，既然是出於上帝的旨意，他不願意阻擋上帝的工作。

第十八節說：「他們聽見了這話，就不再批評，都頌讚上帝說：『上帝把因悔改而得生命的機會也賜給外邦人了！』」

這是很不得了的改變，彼得還要上帝親自給了三次異象，又要同時讓他遇到哥尼流所派來的僕人。但是，耶路撒冷的信徒聽到彼得的說明與見證，他們的心裡就柔軟下來，不再批評，都頌讚上帝。

在這一段經文裡，我們看到不斷進步的早期教會，在團契生活上至少有二項要緊的特質：

一、團契生活需要謙卑

自大、驕矜、固執比任何事物更快速的摧毀信仰的團契。驕傲是在人與人之間建築圍牆，謙卑則是架起人與人之間的橋梁。謙卑是建立關係的潤滑劑。正如彼得前書所說：「著用謙遜做衫穿」(彼得前書5:5，台語漢字本)對信仰團契來說，最合適的穿著是謙卑的態度。

人與人的相處一旦有誤會就會有心結，造成無法合作的結果。信主的人一旦增加，使徒們要面對的挑戰也逐漸增加。彼得本來就是居首位的門徒，他要做什麼只要說一聲，使徒們就會跟著他去做。就像耶穌向他們顯現之後，彼得想回去打漁，帶著幾位門徒就打漁去了。但是現在他按著聖靈的帶領去向哥尼流傳福音，一回到耶路撒冷就受到批評、質疑，會不會心裡感到不舒服：你們竟如此信不過我？我是誰啊？我是彼得，耶穌基督的首徒，是耶穌託付天國的鑰匙之人(馬太福音16:19)。

但是，我們從這段經文看到，使徒彼得絲毫沒有責怪眾信徒批評他、與他爭辯，他反而很謙卑的把事情本末說了一遍，並且指出連他共有七個見證人看到聖靈降臨在哥尼流家人的事。這是何等美好的見證。今天教會裡有許多不和睦之事，是因為欠缺彼得所說：「著用謙遜做衫穿」。彼得本人就是這樣在實踐信仰。

彼得繼續說：「恁大家也攏著用謙遜做衫穿，來相服事；因為上帝抵敵驕傲者，施恩互謙卑者。」(彼得前書5:5，台語漢字本)「大家要繫上謙卑的圍裙，彼此服事；因為聖經上說：『上帝敵對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。』」(彼得前書5:5，現代中文譯本)

我們要謙卑的第二個理由。是因為驕傲阻擋上帝在我們生命裡的恩典，恩典正是我們成長、改變、得醫治、去愛他人的重要元素。我們必須藉著謙卑地承認自己的欠缺來接受上帝的恩典。

彼得看到三次異象，他沒有因此覺得自己比別人更高一等。用我們現在的話來說，就是「沒有屬靈的驕傲」。聖經說任何時候我們驕傲，我們就是活在與上帝對抗當中！不要讓屬靈的驕傲破壞了主裡的合一。

我們看到，彼得謙卑陳明上帝的恩典，而原本批評彼得的信徒也謙卑下來，當人謙卑在上帝面前的時候，我們才能跳脫自己的舊思維，接受基督在我們時代中的啟示與帶領，不斷進步，在基督裡不斷更新。

當使徒保羅在喚醒基督徒要以基督的心為心時，他這樣說：「不要自私自利，不要貪圖虛名，要彼此謙讓，看別人比自己高明。不要只顧自己，也要關心別人的利益。」(腓立比書2:3-4)講白話一點就是：「把榮耀多歸在別人身上，少歸在自己身上。不要只顧自己的好處，乃要為別人的好處著想。」謙卑不是小看自己，而是少想到自己，多想到別人。謙卑的人專心服事他人，不為自己著想。

二、團契生活需要委身

不斷進步的早期教會，在團契生活上還有一項特徵就是「委身」。只有聖靈能創造出信徒間真正的團契相交，但聖靈根據我們的選擇和委身來培育這樣的團契。

教會是我們學習在上帝的家中與人相處的課室。這是一所實驗室，學習不自私、對人有同情心，學習更愛上帝、更愛人如己的地方。作為一個參與其中的信徒，你在此學習關心別人以及與人分享生命的體驗。如同使徒保羅所說：「若一體受苦，百體同受苦；一體受榮光，百體同快樂。」(哥林多前書12:26，台語漢字)「一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」(哥林多前書12:26，現代中文譯本)惟有當我們經常與一些平凡，不完美的信徒交往，我們才能學習真正的團契相交，並經驗彼此連結、互相扶持的新約真理。

我們看到，早期教會之間有爭執的事，不是一二次的。但是，他們之間卻能彼此委身，正如我們對耶穌基督的委身一般。上帝期待我們為彼此委身、彼此相愛。也是因為彼得與信徒之間彼此的委身，才使教會不斷的連結於基督來成長。

米開朗基羅(Michelangelo, 1475.3.6~1564.2.18)是個天生的雕刻家，三十歲前就完成他聞名世界的雕刻傑作「大衛」。幾年之後，教皇朱利阿斯二世(Julius Ⅱ, 1443.12.5~1513.2.21)要他雕刻一個華麗的教皇墓碑，後來改派他把十二個使徒畫在西斯汀教堂(Sistine Chapel)裡的天花板上。

他起初拒絕了，因為他生命的熱情是雕刻而不是繪畫，但這位權力慾望強烈的教皇不斷向他施壓，使他不得不就範。

當米開朗基羅接過任務之後，他便全力以赴，在教堂裡搭起的台架上，不斷地爬上爬下，埋頭作畫四年。他不但畫下十二使徒，同時也把九個創世記的故事畫在教堂的天花板上，其中有超過四百個栩栩如生的人物，一幅幅鮮艷奪目的圖畫，靈氣活現地佈滿西斯汀教堂的天花板上。

這龐大工程使他變得憔悴，視力也大受損壞。他說：「我感覺自己像耶利米般又老又倦！我才不過三十七歲，朋友們見面都不認得我了，竟然把我當作是個老人家！」有人說：「天花板上的一些黑暗角落，你何必也畫得如此精細和認眞呢？隨便一點不就可以了嗎，反正沒有人會注意，也看不見。」他簡單答一句：「上帝看得見。」

什麼叫做「委身」？米開朗基羅這種態度就是委身。彼得與耶路撒冷信徒之間雖有認知上的差異與爭執的事，但是，他們最後能夠彼此「委身」，是因為他們也認知到「上帝看得見」，不能隨便與隨意。願上帝的話幫助我們。

問題討論：

1.外邦人受洗進入教會為何會如此困難？今日，我們是否會設下信上帝的「門檻」阻止人進入教會？

2.今日處境下，哪些人被基督徒排斥最嚴重？我們該如何「跨越」教條的思維？

3.一個不斷進步的教會，其團契生活需要謙卑、委身。請分享我們可以怎麼做？

使徒行傳10:1-48外邦人領受聖靈

外邦人領受聖靈

2019.9.22台北濟南長老教會主日講道大綱

黃春生牧師

使徒行傳10:1-48

● 耶穌早已經接觸外邦人，並醫治羅馬軍官瀕死的僕人(路加福音7:1-10)

● 過去耶穌接納一位外邦軍官，現在彼得也接納一位外邦軍官。

一、虔誠人哥尼流的異象(10:1-8)

● 百夫長乃是羅馬軍隊中的中堅份子。

● 意大利營是羅馬皇帝的皇軍，也就是當時最精鍊的部隊。

● 哥尼流是一位敬虔的人，常常慷慨賙濟貧窮的猶太人，又時常熱心向上帝禱告。

二、上帝改變彼得的既得觀念(10:9-16)

● 極端的猶太人很討厭外邦人，將他們視為不潔淨，用過、摸過都視為不潔淨。

● 在接納哥尼流進入教會之前，使徒彼得要先學習一個功課，就是從律法教條的束縛中得到釋放。

● 彼得打破偏見，逐漸勝過律法的束縛，而住在皮革匠西門的家裡。

● 利未記第十一章，猶太人有極為嚴格的飲食條例(dietary law)。

三、一步一步超越猶太律法的束縛(10:17-23)

● 嚴謹的猶太人是不可能讓外邦人留宿，但是，上帝異象所傳遞的信息，已經讓彼得對「潔淨」與「不潔淨」有極大的轉變。

● 不僅彼得不畏懼接觸外邦人，甚至信徒也要陪同他去哥尼流的家。

四、上帝開啟外邦人的福音(10:24-33)

● 是上帝親自開啟外邦人的福音，不是靠人的努力。

● 彼得告訴哥尼流說：「請起來，我自己也是人」，這句話是基督信仰很重要的認知，就算人多麼有地位，多麼受人尊重，他還是一個人。

● 「如果我必須誇口，我寧願誇耀那些顯示我自己軟弱的事。」(哥林多後書11:30)

● 「誰要誇口，就該誇耀主的作為！」(哥林多後書10:17)

● 「上帝已經指示我，不可以把任何人當作不潔淨或凡俗的。」(使徒行傳10:28)

● 「四天前」中午那段時間，他們二個人都在祈禱。

● 哥尼流邀請彼得前來的目的，主要是為了聽彼得傳講福音的信息。

五、彼得講道(10:34-43)

● 彼得承認他過去的確帶有猶太人對外邦人的偏見與錯誤的想法。如今，上帝讓他知道「上帝對所有的人都平等看待」。

六、外邦人接受聖靈(10:44-48)

● 對猶太人而言，乃是上帝也把祂的聖靈賜給外邦人的絕對證明。

● 「他們又要求彼得跟他們一起多住幾天。」是希望彼得多多教導他們。

這一章帶給我們二項要緊的信息：

一、祈禱帶來聖靈的能力

● 當人願意在上帝面前謙卑自己，就會看到聖靈改變生命的能力。

● 八O年代35歲的年輕牧師拉斯羅．托克斯(László Tőkés)接下了一間位於羅馬尼亞提米索阿拉市(Timisoara)小小的加爾文派(改革宗)教會的牧師職份，服事他的匈牙利同胞。 

● 一位牧師起來向群眾講話：「讓我們一起祈禱。」這一大群農夫、教師、學生、醫生，和普通工人，不約而同的全都跪下來祈禱，並同聲背誦主禱文，一同實踐公民革命。

● 半個世紀來，1989年羅馬尼亞人第一次自由地慶祝耶穌基督聖誕節。

Romániai Forradalom Tőkés László 羅馬尼亞革命家拉羅斯．托克斯

二、不要把任何人當作不潔淨或凡俗的

● 「不要以為我來的目的是要廢除摩西的法律和先知的教訓。我不是來廢除，而是來成全它們的真義。」(馬太福音5:17)

● 「促進和平的人多麼有福啊；上帝要稱他們為兒女！」(馬太福音5:9)

問題討論：

1.上帝如何一步一步除去律法束縛，拓展彼得在種族、宗教上的寬容？

2.歷史上有哪些既有律法觀念、成見，使人彼此敵視，甚至禁止他人來親近上帝？

3.上帝為何聽一位外邦軍官哥尼流的祈禱？作者路加如何介紹哥尼流的信仰？

講道篇

外邦人領受聖靈

2019.9.22台北濟南長老教會主日講道稿

黃春生牧師

使徒行傳10:1-48

早期教會一開始，信徒幾乎都是來自猶太人，包括說希伯來語的猶太人及說希臘語的猶太人。但是，當門徒四散到各地之後，耶穌基督的福音也擴散出去，更有外邦人信主。外邦人最早信主的一個個案就是，使徒行傳第八章所載，腓利向衣索匹亞的太監講解以賽亞書，這個人是一位高級官員，在衣索匹亞女王甘大基手下經管財務。(使徒行傳8:27)但是整體來說，早期教會傳福音的對象仍以猶太人為主，甚至留在耶路撒冷的門徒仍繼續照猶太人的方式敬拜。

雖說，早期教會的福音對象是猶太人，但早在耶穌的時代，耶穌早已經接觸外邦人，耶穌的行動也說明福音也要傳給外邦人，也就是說，全人類都需要福音。作者路加在寫《路加福音》時，就記載一位羅馬軍官為重病瀕死的僕人請耶穌醫治的故事：

耶穌向群眾說完了這些話，就到迦百農去。那裏的一個羅馬軍官，有一個他所器重的僕人患重病，快要死了。軍官聽見了耶穌的事，就託幾個猶太人的長老去請求耶穌來治好他的僕人。他們到了耶穌那裏，懇切地求他說：「這個人的確值得你的幫助；他愛護我們猶太人，曾經替我們建造會堂。」於是耶穌跟著他們去，快到那裏的時候，軍官託幾個朋友來告訴耶穌說：「主啊，請不必勞駕。你到舍下來，我不敢當；我自己也不配跟你見面。只要你吩咐一聲，我的僕人就會好的。就像在我上面有指揮我的長官，下面有受我指揮的兵士；我命令這個人去，他就去，命令那個人來，他就來；對我的奴僕說『你做這個』，他就去做。」耶穌聽見這話，非常驚奇，轉身向跟隨著他的群眾說：「我告訴你們，像這樣的信心，就是在以色列人當中，我也沒有見過！」那些被差派來的人回到軍官家裏，看見軍官的僕人已經好了。(路加福音7:1-10)

如今，同樣的例子發生在彼得身上，也是一位羅馬軍官渴慕福音。過去耶穌接納一位外邦的軍官，現在他的門徒彼得也接納一位外邦的軍官。作者藉由耶穌接納羅馬軍官，再到彼得接納羅馬軍官，要說明福音也給外邦人，同時也說明使徒的工作更是在仿效及延續耶穌所做的。

現在我們就來看這一段記載：

一、虔誠人哥尼流的異象(10:1-8)

1凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是羅馬軍「意大利營」的軍官。2他是一個虔誠的人；他跟他一家人都敬畏上帝，常常慷慨賙濟貧窮的猶太人，又時常熱心向上帝禱告。3有一天下午，在三點鐘左右，他得了一個異象；在異象中他清楚地看見上帝的一個使者進來，叫他：「哥尼流！」4他注目看著天使，非常驚惶，就說：「主啊，甚麼事？」天使說：「上帝已經聽了你的禱告，也看見你所做賙濟的善事。5現在你要派人到約帕去，邀請那個名叫西門‧彼得的人來。6他在一個皮革匠西門的家裏作客；西門的家就在海邊。」7那對他說話的天使離去後，哥尼流叫了兩個家僕和平常伺候他的一個敬虔的侍衛來，8把所遇到的事告訴他們，然後差他們到約帕去。

哥尼流是羅馬帝國駐紮在凱撒利亞的一個羅馬軍官，和合本翻譯為「百夫長」，即管理百名士兵，類似今日的「連長」。百夫長乃是羅馬軍隊中的中堅份子。古代羅馬史學家描述百夫長的資格是，「百夫長不要血氣之勇，不要鹵莽，要作良好的領袖，有穩定而又謹慎的心理，不輕易採取攻勢，不隨便發動戰事，但當挫敗和艱難來臨時，能以站立在他們的崗位上堅定不搖。」所以，哥尼流早已是一位勇敢和忠誠的人。第一節特別交代哥尼流是「意大利營」的軍官，意思是指哥尼流所帶的兵都是來自意大利營。意大利是羅馬皇帝的直轄區，換言之，這個軍營是羅馬皇帝的皇軍，也就是當時最精鍊的部隊，他們也是專門壓制各地叛亂的軍隊。

更加特別的是，第二節說哥尼流是一位敬虔的人，而且他一家人都是敬畏上帝，意思指他的全家都有上猶太會堂去敬拜上帝。若是根據第廿八節來看，彼得稱哥尼流還是一位「異族人」。雖然如此，哥尼流所做的一切卻非常的有信仰，他常常慷慨賙濟貧窮的猶太人，又時常熱心向上帝禱告。看到了嗎？上帝也聽一位外邦人祈禱，因此，第四節記載天使說：「上帝已經聽了你的禱告，也看見你所做賙濟的善事。」

很清楚的，上帝垂聽哥尼流的祈禱，不是因為他是否是猶太選民的種族，也不因他的身份與背景，上帝是垂聽敬虔人的祈禱，哥尼流的敬虔也展現在「賙濟的善事」，真實實踐出愛人如己的敬虔生活。

在第七節也讓我們知道，一個敬虔的人，在生活中必定會影響到與他在一起的人，其中這位「敬虔的侍衛」就是。

哥尼流對信仰是非常渴望的，當他領受啟示之後，隨即派敬虔的侍衛前往南方五十公里的約帕找彼得前來凱撒利亞。這也讓我們看到，彼得要去哪裡，都不是他所選擇的，他到約帕、再到凱撒利亞，都是上帝奇妙的帶領。很多基督徒也會體驗到，我們人生許多的階段，許多的選擇，都是上帝奇妙的帶領。

二、上帝改變彼得的既得觀念(10:9-16)

9第二天，他們趕路將近約帕。約在中午，彼得到屋頂上禱告。10他餓了，想吃東西。那家人在預備午飯的時候，他得了一個異象，11看見天開了，有一件東西降下來，好像一大塊布，布的四角綁住，縋到地上，12裏面有地上的各種飛禽走獸，又有爬蟲。13有聲音對他說：「彼得，起來，宰了吃！」14可是彼得說：「主啊，絕對不可！我從來沒有吃過任何污穢不潔的東西。」15那聲音第二次對他說：「上帝認為潔淨的，你不可當作污穢。」16這樣一連三次，那件東西就被收回天上去了。

猶太人是內聚力很強的民族，對於外族人都會保持距離，極端的猶太人甚至很討厭外邦人，因為將他們視為不潔淨，用過、摸過都視為不潔淨。極其傳統的猶太人，受到教條傳統的束縛非常的大。更不用說要進入到外邦人的家裡。

所以，在接納哥尼流進入教會之前，使徒彼得要先學習一個功課，就是從律法教條的束縛中得到釋放。從猶太人的既得觀念、既得教條與禁忌中得到釋放。總之，在哥尼流進入教會之前，彼得必須學習用「耶穌愛世人」的眼光看救恩。

其實，有一點已經呈現彼得逐步勝過律法的束縛，就是彼得到皮革匠西門的家同住(參考使徒行傳9:43；10:5)。皮革匠的工作乃是接觸動物的屍體，所以他經常不潔淨(參考民數記19:11-13)。當時如果一位猶太女子不知道訂婚的對象是皮革匠，後來發現之後，可以因此來解除婚約。所以，極端傳統的猶太人絕對不會接受皮革匠的款待，更不用說住在他的家裡。經文裡記載，皮革匠西門所以要住在海邊上，離開市區，一方面處理皮革有腐臭味，另外就是會被猶太人視為不潔。

無疑地這位皮革匠是一個早期教會的信徒，而彼得已打破偏見，逐漸勝過律法的束縛，而住在皮革匠西門的家裡。但彼得的心裏仍然存著許多既得觀念、偏見，使他無法接納外邦人，所以上帝就進一步來教導他。

彼得仍然是遵守猶太教的信仰傳統，從他照時祈禱就可以知道。猶太人每天早、中、晚共有三次祈禱，彼得就在中午的祈禱看到異象。當時房頂是平的，因為房子小，房裡也擁擠，人們為了私隱，往往走到房頂安靜祈禱。

彼得祈禱時看見一個異象，有一塊大布降下。極有可能是房頂為了防止日曬所張開的帆布，出現在彼得的異象中，通過這個異象，上帝向彼得啟示祂的旨意。根據利未記第十一章的記載，猶太人有極為嚴格的飲食條例(dietary law)，分別可吃與不可吃。簡要來說，猶太人可以吃的是反芻的和分蹄的動物，其他的一概不潔，也是禁吃的。此外，還有許多傳統上的禁忌，例如不可以吃外邦人拿過的食物，因為被外邦人拿過的食物，也屬於不潔淨。

作為一個猶太人，彼得確實很遵照傳統律法在行。當上帝要彼得拿起不潔淨的食物來吃的時候，彼得顯得很震驚，而且抗辯，他說他從來沒有吃過任何不潔淨的東西。但是上帝卻是一連三次的說，上帝所潔淨的，不可當作不潔淨。一連「三次」代表極為重要，就像「聖哉、聖哉、聖哉」用來形容上帝的至聖。這一連三次的表達，更說明了上帝的旨意，人沒有推託之詞。

三、一步一步超越猶太律法的束縛(10:17-23)

17彼得正在猜疑，不知道所看見的異象是甚麼意思；這時候，哥尼流所差來的人已經找到西門的家，站在門外，18高聲問：「有沒有一位名叫西門‧彼得的客人住在這裏？」19彼得還在尋思那異象究竟是甚麼意思的時候，聖靈對他說：「有三個人(「有三個人」有古卷作「有兩個人」﹔另有些古卷作「有一些人」)來找你呢！20你起來，下去，跟他們一道去，不要疑惑，因為是我差遣他們來的。」21於是彼得下去，對那些人說：「我就是你們所要找的人。你們來是為著甚麼呢？」22他們回答：「是我們的長官哥尼流差我們來的；他是一位敬畏上帝的義人，一向受全體猶太人民的尊敬。有一位聖天使指示他，要他來請你到他家裏去，好領受你的教導。」23彼得就請他們進去，招待他們在那裏過夜。第二天，彼得動身跟他們一道去；從約帕來的幾位信徒也跟他同行。

這一段讓我們知道上帝是無所不在的上帝，因為祂可以在同時間在不同的地點顯現。就在彼得不明白所見的異象為何時，哥尼流的家僕已經來到彼得所居住的地方。

比較特別的是彼得招待哥尼流三位家僕在那裡住一晚。嚴謹的猶太人是不可能如此做的，彼得嚴守猶太教的傳統，應該也不會如此做才對。但是，上帝異象所傳遞的信息，已經讓彼得對「潔淨」與「不潔淨」有極大的轉變。這樣的轉變就是聖靈的力量的展現。所以，彼得很自然的接待哥尼流的家僕跟他住一晚。原本是住在皮革匠的家裡，現在卻將外邦人留下來住，我們看到彼得是一步一步超越猶太律法的束縛。

另外，我們也看到當彼得要前往凱撒利亞時，在約帕也有幾位信徒要一同前往。不僅彼得不畏懼接觸外邦人，甚至信徒也要陪同他一同前往外邦人哥尼流的家。

四、上帝開啟外邦人的福音(10:24-33)

24再過一天，他們到了凱撒利亞。哥尼流已經邀請他的親朋好友在家裏迎候。25彼得剛要進去，哥尼流上前，俯伏在他腳前拜他。26彼得連忙扶他起來，說：「請起來，我自己也是人。」27彼得一邊跟哥尼流說話，一邊走進屋裏去。他看見裏面有許多人聚集，28就對他們說：「你們都知道，按照我們的規矩，猶太人是不許跟異族人密切來往的；但是上帝已經指示我，不可以把任何人當作不潔淨或凡俗的。29所以，當你們差人來邀請我時，我沒有推辭就來了。現在請問，你們請我來是為著甚麼？」30哥尼流說：「四天前，大約下午三點鐘的時候，我在家裏禱告。忽然有一個穿著光亮衣服的人站在我面前，31說：『哥尼流！上帝垂聽了你的禱告，也記得你所做賙濟的善事。32你要派人到約帕去，邀請名叫西門‧彼得的那人來。他在皮革匠西門的家裏作客；西門的家就在海邊。』33因此，我立刻差人去請你；你肯光臨，真是再好沒有了。現在我們都在上帝面前，要聽主吩咐你說的一切話。」

這一段經文裡，我們看到彼得來到羅馬軍官哥尼流的家裡，這整個事件，絕不是一位傳統猶太人所會做的。我們看到是上帝親自開啟外邦人的福音。換言之，福音的工作不是靠人的努力，而是要靠上帝的帶領，特別是要順服上帝的旨意。新約的恩典時代裡，上帝的旨意是讓我們知道上帝的愛超越種族的隔閡，福音傳給猶太人，傳給撒馬利亞人，如今傳給羅馬外邦人。

當哥尼流看見彼得時，就馬上「俯伏在他腳前拜他」，但是彼得的反應是「連忙扶他起來」，接著彼得告訴哥尼流說：「請起來，我自己也是人」或許彼得在約帕一帶所行的神蹟，以及使多加從死裡復活等事蹟，極有可能已經有人將他視為「神人」一般。所以，哥尼流一見到彼得就向他俯拜。彼得說「我自己也是人」，這句話是基督信仰很重要的認知，就算人多麼有地位，多麼受人尊重，他還是一個人；人是無法成為神的。而我們所敬拜的是上帝，唯有祂是創造宇宙萬物唯一的神。

我們的世界就是很容易將有權威的人當成神明來崇拜。而擁有權力的人也喜愛將自己神格化，甚至要求百姓將他視為神明一樣膜拜，從羅馬皇帝、古代中國皇帝，希特勒、毛澤東、蔣介石、習近平，北韓金氏王朝。

雖然彼得在當時行了很多神蹟奇事，但是他很清楚這些能力都來自上帝，而且他也很清楚自己不過是人而已。這一項認知對基督徒來說是非常重要的，因為我們畢竟只是一個有限的人，受上帝呼召來參與上帝拯救的計畫，建造一個「新天新地」的上帝國。所以，我們一點都沒有什麼好誇口的。如果要誇口，使徒保羅就這樣說：「如果我必須誇口，我寧願誇耀那些顯示我自己軟弱的事。」(哥林多後書11:30)，又說：「誰要誇口，就該誇耀主的作為！」(哥林多後書10:17)

第廿八節是這一章的主題，使徒彼得說：「上帝已經指示我，不可以把任何人當作不潔淨或凡俗的。」彼得解釋他為何不再忌諱猶太傳統的教條與律法，而願意隨著哥尼流的僕人到凱撒利亞的原因。這乃是因為上帝的旨意，要他不要把任何人當作不潔淨或凡俗的。這一段話是彼得生命改變的見證，過去他是一位死守猶太律法的人，如今他知道上帝的愛大過於律法，上帝愛外邦人是超越律法的。

第三十節記載一件很奇妙的事，「四天前，大約下午三點鐘的時候，我在家裏禱告。」「四天前」，是彼得在屋頂祈禱的時間，二位都是虔誠人，中午那段時間，他們二個人都在祈禱。彼得經歷異象，而同時哥尼流也看到異象，哥尼流說：「有一個穿著光亮衣服的人站在我的面前」，這人就是天使。

在第卅三節，我們看到哥尼流邀請彼得前來的目的，主要是為了聽彼得傳講福音的信息，雖然哥尼流還沒有聽過耶穌基督的事，但是他很清楚上帝奧秘的啟示必定要通過彼得的嘴傳出來。從這裡我們也可以看到早期教會已經養成一個傳統，就是聆聽「講道」。耶穌在各地講道，如今使徒彼得也在各地講道。早期在台灣教會裡，如果信徒要去參加主日禮拜，都會說「聽道理」，後來才有「做禮拜」、「敬拜」的說法，甚至後來也有用「崇拜」的稱呼。無論什麼稱呼，聆聽「講道」，以上帝的話語為中心，一直是早期教會以來重要的信仰傳承。

另外，我們也可以從哥尼流的身上看到一項很重要的信仰態度。不僅他要聽上帝的信息，而且還邀請親朋好友在家裡等待彼得的到來。因為他不將福音佔為私有，而願意邀請親友分享上帝的話語。這樣的信仰態度是很美的。

五、彼得講道(10:34-43)

34彼得開始說：「現在我確實知道，上帝對所有的人都平等看待。35只要是敬畏他、行為正直的人，無論屬哪一種族，他都喜歡。36你們知道，他藉著萬人之主耶穌基督傳給以色列人的信息是和平的福音。37約翰宣講洗禮的福音以來，那從加利利開始傳遍猶太全境的大事你們都知道。38你們也知道拿撒勒人耶穌；上帝怎樣以聖靈和大能傾注在他身上，使他走遍各地，廣行善事，治好一切受魔鬼控制的人，因為上帝與他同在。39我們就是他在耶路撒冷和其他猶太人的地方所做一切事的見證人。他們把他釘死在十字架上。40但是，第三天，上帝使他復活，而且向人顯現；41不是顯現給大家看，只是顯現給我們這些被上帝揀選來作見證的人看。他從死裏復活之後，我們曾跟他同吃同喝。42他命令我們把福音傳給人民，證明他就是上帝所立、作為活人和死人的審判者的。43所有的先知也都為他作見證；他們都說，凡信他的，都可以藉著他的名蒙赦罪。」

第卅四至四十三節是彼得講道的重點。一篇講道會很長的，若全部記載下來，所需的皮革是很昂貴的，作者路加僅能簡要的記載下來。彼得毫沒有隱瞞的承認，他過去的確帶有猶太人對外邦人的偏見與錯誤的想法。如今，上帝讓他知道「上帝對所有的人都平等看待」，這句話正表明出基督教基本的「人觀」，就是世界各民族都一律平等。也因為這樣，耶穌基督的拯救也不分猶太人或是外邦人。凡一切相信耶穌基督的人，都可以藉著他的名得到赦免，而這正是福音的中心。

六、外邦人接受聖靈(10:44-48)

44彼得還在講道的時候，聖靈降臨在所有領受信息的人身上。45那些跟著彼得從約帕來的猶太信徒，看見上帝把聖靈的恩賜也傾注給外邦人，都很驚訝；46因為他們聽見了這些人說靈語，並且頌讚上帝的偉大。於是彼得說：47「這些人已經領受了聖靈，跟我們一樣，有誰能阻止他們領受水的洗禮呢？」48因此，他吩咐他們奉耶穌基督的名領受洗禮。他們又要求彼得跟他們一起多住幾天。

最後來看第四十四至四十八節的內容。就在使徒彼得還在說話的時候，奇妙的事情發生了，這事情連同行的猶太基督徒也不能爭辯，那就是聖靈降臨到哥尼流和他的家人身上。這對猶太人而言，乃是上帝也把祂的聖靈賜給外邦人的絕對證明。這一段的記載在教會歷史上，非常的重要。因為，若有人懷疑外邦人是否能夠承接救恩，那麼聖靈的降臨就是最好的見證。特別可以讓那些受猶太律法教條束縛的信徒，得到理解。

最後的一句話說：「他們又要求彼得跟他們一起多住幾天。」這句話很有意義，他們請彼得住了幾天。為甚麼呢？當然是希望彼得多多教導他們。這也讓我們知道，當我們受洗加入教會成為信徒，並不是一個終點，而是一個起點，一個不斷學習的起點。

這一章帶給我們二項要緊的信息：

一、祈禱帶來聖靈的能力

從哥尼流身上我們看到，當人願意在上帝面前謙卑自己，認真看待福音時，就會看到聖靈改變生命的能力。無論是任何人，只要你願意謙卑自己，親近上帝的話語，奇妙的恩典將臨到你的身上。若是，我們都願意委身謙卑自己，通過祈禱，我相信聖靈也將拜訪我們的教會。而且上帝奇妙的帶領，總是超越人所能想像到的。就以三十年前的東歐羅馬尼亞來說。

一九八O年代35歲的年輕牧師拉斯羅．托克斯(László Tőkés)接下了一間位於羅馬尼亞提米索阿拉市(Timisoara)小小的加爾文派(改革宗)教會的牧師職份，服事他的匈牙利同胞，這一群人是住在羅馬尼亞邊境內，屬於被壓迫的少數族裔。他上一任牧師是公開支持所謂的在上掌權者——羅馬尼亞共產政府，甚至還在他的聖袍上帶著一顆紅星。托克斯正好相反，他如同先知一般指責不公平之事，抗議政府的行動。他放膽傳講福音，過不多久有祖籍分別是羅馬尼亞或匈牙利，失志反對在上掌權不義政權的人，都齊聚一堂。兩年之內，會友從四十多人增加到五千人。 

這位勇敢的年輕牧師放膽傳講福音的公義，但這在共產國家裡，卻是十分危險的。每個星期日，當局都會派遣帶著槍械的警察站在教堂前面；他們也僱用暴徒攻擊托克斯牧師；他們還沒收他的糧票，不讓他購買食物或燃料，但是教會會友持續支持並供應他。1989年3月31日當局下令禁止他講道，教區主教則為他提起民事訴訟。10月20日法院下令將托克斯牧師驅逐出境，上訴也被駁回，且12月15日前必須自動離境。

直到12月15日的寒冬夜晚，羅馬尼亞共產黨當局派出警察，要逮捕托克斯牧師並將他驅逐出境到匈牙利。沒想到警察抵達時，驅離工作竟遭到全面的攔阻。一道人牆環繞著教堂入口，包括加爾文派的改革宗、浸信會、五旬節靈恩派、東正教、天主教等信徒，全都聯合起來把托克斯牧師的教會和宿舍包圍起來。也許是受到東德蠟燭革命，柏林圍牆在11月9日倒塌的激勵，子夜剛過，一位在浸信會聚會的19歲學生丹尼爾．賈伏拉(Daniel Gavra)拿出一包蠟燭，點燃一根後遞給身旁的人。接著他又點燃另一根，一根根點燃的蠟燭在人群中傳遞著。很快地，漆黑的寒冬深夜就被數百根蠟燭照亮。托克斯牧師由窗戶望出，溫暖的光芒映照出數百位守望者的面容，這些人都是基督的肢體，為了他而聯手抵禦，完全無視宗派的差異。群眾夜以繼日守護在那裡，手持蠟燭，一同唱著聖詩，通宵祈禱。 

隔日，警察終於突圍衝進教堂，打得托克斯牧師滿臉是血，他和妻子被拉出示眾，接著消失在黑夜裡。事情沒有因此結束，群眾湧進市區廣場，前往警察局要求釋放托克斯牧師，他們展開大規模示威，反抗共產政府。丹尼爾再一次傳遞他的蠟燭。起初他們是為了基督徒的合一而點燃；現在他們則是為了自由而點燃。人群也不斷的增加至二十萬人，幾乎是那地區的所有人口。12月17日禮拜日，羅馬尼亞政府不再容忍，派軍隊前來鎮壓。部隊向群眾開火，釀成流血鎮壓，12月16-22日約有73人喪命。年輕的丹尼爾感到一陣燒灼的痛苦，他的腿被打斷了。但提米索阿拉市的百姓勇敢地站著，對抗子彈的火網。 

當地的一位牧師起來向群眾講話，平息群眾高張的怒氣，避免衝突擴大成全面性的屠殺。他以這幾個字開始說話：「讓我們一起祈禱。」這一大群農夫、教師、學生、醫生，和普通工人，不約而同的全都跪下來祈禱，並同聲背誦主禱文，一同實踐公民革命。他們的榜樣激勵了全羅馬尼亞人，12月20日舉國相偕反抗，抗議行動蔓延至首都布加勒斯特(Bucharest)。12月22日，以鐵腕血腥統治羅馬尼亞的獨裁者西奧賽斯古(Ceausescu)被迫下臺。半個世紀來，羅馬尼亞人第一次自由地慶祝耶穌基督聖誕節。拉斯羅．托克斯(László Tőkés)牧師在2010年5月獲選為14位歐洲議會的副主席之一。

從哥尼流身上我們也看到，當人願意在上帝面前謙卑自己，認真看待福音時，就會看到聖靈改變生命的能力。又加上，對上帝的話語的渴慕時，就會發生奇妙的事情。

二、不要把任何人當作不潔淨或凡俗的

猶太教雖然是基督教的根源，但是後來偏離上帝的意念。所以，耶穌才在馬太福音第五章十七節說：「不要以為我來的目的是要廢除摩西的法律和先知的教訓。我不是來廢除，而是來成全它們的真義。」猶太人偏離上帝的旨意，其中一項就是對外邦人的偏見。認為外邦人是次等的，不潔淨的。其實偏見就是一種驕傲，認為自己都優人一等。

二十世紀剛剛過去，有許多的人都在反省過去的一百年。其中有社會學家舉出，二十世紀人類最大的災難乃是世界大戰，因為戰爭而喪生的人超過三千萬。而引發戰爭的原因最主要乃在於「偏見」。

不用說太遠，過去台灣就發生許多偏見的衝突。清朝時，泉州與漳州人的衝突。漢人與原住民的衝突等等都是。甚至，過去平地人稱呼原住民為「山胞」，還有稱之「番仔」，不僅如此還稱之為「青番」。其實這些都是一種偏見，也是一種驕傲。

其實，住在台灣超過六代的人，都是平埔族的後裔。因為清朝禁止漢人婦女來台灣，所以當時就流傳一句話「有唐山公，無唐山媽」。所以，從唐山來的「羅漢腳」就入贅嫁給平埔族的女子，好取得平埔族的土地來耕作。根據中央研究院台灣研究所的研究指出，若是父母有一方住在台灣六代者，他就會具有平埔族的血統。所以，我也有平埔族的血統，我不會因此就覺得很丟臉，反而我要感謝上帝。

當上帝要彼得「不要把任何人當作不潔淨或凡俗的」，就是要彼得對「偏見」的罪惡中釋放出來。我不僅有漢人、平埔族的血統，而且還有荷蘭的血統。我要感謝上帝使我有「國際觀」，而沒有「偏見」。

過去二十世紀，人類因為偏見造成互相殘殺。今天廿一世紀，我們必須消除彼此的偏見，如此廿一世紀才有可能是充滿希望的。耶穌在山上寶訓中向我們說：「促進和平的人多麼有福啊；上帝要稱他們為兒女！」(馬太福音5:9)也盼望兄姊致力促進人與人之間的和睦，消弭彼此的偏見，在教會中是如此，在社會中也是如此。

願上帝的話幫助我們！求主用聖神來充滿我們的心。

問題討論：

1.上帝如何一步一步除去律法束縛，拓展彼得在種族、宗教上的寬容？

2.歷史上有哪些既有律法觀念、成見，使人彼此敵視，甚至禁止他人來親近上帝？

3.上帝為何聽一位外邦軍官哥尼流的祈禱？作者路加如何介紹哥尼流的信仰？