迫害打開福音的門
2019.9.1台北濟南基督長老教會講道大綱
使徒行傳8:1-40
一、掃羅迫害教會(8:1-3)
● 保羅：「我是罪人中最壞的一個(罪魁)」(提摩太前書1:15)
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| 절두산(切頭山) |
● 「分散」(διασπείρω, diaspeiro)意思是「播種」(使徒行傳8:1, 4；11:19)。
● 為何是「使徒以外」其他人都四散出去？
● 在壓迫下，仍有人敢為司提反收拾遺體，甚至「大聲哀哭」。
二、撒馬利亞城充滿喜樂(8:4-8)
● 踏出種族的藩籬，實踐耶穌基督「愛人如己」的信仰價值。
● 猶太人拒絕基督就生氣殺人，而撒馬利亞人接受基督，滿城就充滿著喜樂。
三、體制化的過程(8:9-19)
● 使徒在早期教會有一項要緊的服事，就是維持信仰的純正。
● 撒馬利亞人曾經拒絕耶穌、約翰(參考路加福音9:54)。
● 派首席使徒彼得前往，鑒察撒馬利亞人信主一事非常的慎重。
● 耶路撒冷教會在早期教會扮演維持信仰與體制的角色。
● 到底是洗禮之後再領受聖靈，還是受洗同時領受聖靈(使徒行傳2:38；哥林多前書12:13)。
● 「聖靈臨到你們的時候，你們要充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」(使徒行傳1:8)
四、維持信仰的純正(8:18-25)
● 若是一個人擁有聖靈的恩賜，卻是要來誇耀自己的能力，這樣的人就有如西門一樣。
● 「宣講主的信息」(8:25)也在提醒我們回到上帝話語的重要性。
五、腓利和衣索匹亞的太監(8:26-40)
● 「有主的一個天使告訴腓利」(8:26)「聖靈對腓利說」(8:29)，是聖靈帶領腓利就近太監向他傳福音。
● 「有人要求你們解釋心裏的盼望，要隨時準備答辯」(彼得前書3:15)
● 「除非有人開導，我怎能明白呢？」(8:31)
這一章帶給我們三項要緊的信息：
一、迫害打開福音的門
● 迫害而四散的基督徒，卻成為福音最有力的使者。
● 雖然遭受迫害，但是上帝的福音仍然越傳越廣。
二、教會有保存純正信仰的責任
● 耶路撒冷教會派彼得和約翰前往撒馬利亞鑒察教會。
● 「Simony」(購買聖職)一字，就是出於西門(Simon)想用錢來買使徒的權柄的典故。
三、宣教是上帝的話及聖靈運行同時作工
● 上帝的話及聖靈的運行就有如教會宣教的兩隻腳。
● 「等到賜真理的聖靈來了，他要指引你們進到一切的真理中。他不憑著自己說話，而是把他所聽到的告訴你們，並且要說出將來的事。」(約翰福音16:13)
問題討論：
1.耶路撒冷派使徒彼得、約翰到撒馬利亞鑒察教會，有何要緊目的？
2.作者用「分散(播種)」而非用「逃亡」來描述信徒四散，要表達什麼價值？
3.「除非有人開導，我怎能明白呢？」(8:31)你如何預備自己讓上帝所使用？
講道篇
迫害打開福音的門
2019.9.1台北濟南基督長老教會講道篇
黃春生牧師
使徒行傳8:1-40
今天早上聖歌隊獻唱《當站在主來歡喜》帶領我們來敬拜主，歌詞是取自腓立比書第四章第四、六及七節，是使徒保羅在監獄中寫下的書信，在苦難中使徒保羅像我們做見證，他如何靠主得著喜樂。在苦難中仍充滿對主的信心與喜樂，這在早期教會中是很寶貴的信仰展現。
今天的經文很長，讓我們看到早期教會所受到的苦難與逼迫。讀完整章，讓我們可以完整的來看早期教會第一位殉道者司提反事件之後，教會所受到的逼迫與分散到各地，成為福音的種子撒出去。現在就讓我們來認識這一章的信息。
一、掃羅迫害教會(8:1-3)
1殺害司提反這件事，掃羅是贊同的。從那一天開始，耶路撒冷的教會遭受極殘酷的迫害。使徒以外，所有的信徒都分散到猶太和撒馬利亞各地區去。2有些虔誠的人把司提反埋葬了，並且為他大聲哀哭。3這時候，掃羅進行摧殘教會的工作；他挨家挨戶搜捕男女信徒，把他們關進牢裏。
第八章第一至三節告訴我們司提反殉道之後，教會遭受極殘酷的迫害。第一節說：「殺害司提反這件事，掃羅是贊同的」，其實掃羅不僅是贊同，而且他是處死司提反的執行者。根據第七章第五十八節的記載，那些用石頭打死司提反的證人，把自己的外衣交給掃羅看管。二千年的衣物非常昂貴，甚至一件外衣需要一人半年的工資。所以，當時的外衣可以典當借錢。這些打死司提反的人他們將貴重的外衣交給掃羅，這句話就是要交代掃羅是處死司提反的執行者。因此，使徒保羅在提摩太前書第一章第十五節說：「我是罪人中最壞的一個(罪魁)」也就是說，他是「首謀」，不是在一旁觀看的旁觀者。
後來掃羅信主之後，他自己坦承過去所做的罪惡，他說：「我從前也相信應該盡力反對拿撒勒人耶穌。我在耶路撒冷就這樣做了。我從祭司長得了權柄，把許多信徒抓來坐牢；不但這樣，他們被判處死刑，我也贊成。此外，我在各會堂多次對他們用刑，強迫他們放棄信仰。我非常厭恨他們，甚至到國外的城市去迫害他們。」(使徒行傳26:9-11)
這位迫害基督徒的「急先鋒」，後來卻轉變成為維護上帝真理的使徒，這是很不可思議的事。俗話說「江山易改，本性難移」，保羅如此巨大的轉變，除非是上帝的能力，否則人是無法做到的。
司提反殉道那一天開始，耶路撒冷的教會遭受極殘酷的迫害。這場迫害可說很嚴重，否則信徒不會逃離耶路撒冷自己定居已久的家，更何況他們在耶路撒冷已經形成上千人聚集的信仰團體，要拋棄這一切逃走，顯然是非常不得已的事。造成所有的信徒都分散到猶大和撒馬利亞各地區去。
第一節「分散」(διασπείρω, diaspeiro)這字的意思是「播種」(撒出去)，在使徒行傳用了三次(使徒行傳8:1, 4；11:19)。作者不是用「逃亡」，而是用「播種」。「逃亡」是為了去躲起來，但「播種」卻是為了「擴張」，換言之，作者要表達的意思已經很清楚了，雖然遇到極殘酷的迫害，但是他們仍將福音的種子撒出去到耶路撒冷以外的地方。
第一節還有一個描述很特別，「使徒以外，所有的信徒都分散到猶太和撒馬利亞各地區去。」為何是「使徒以外」其他人都四散出去？這一節很令人困惑。有一次我在帶使徒行傳的查經班時，為了這一段話大家激烈的討論很久，最後出現兩種極對立的理解，一是「使徒較勇敢留在耶路撒冷，而信徒比較軟弱都逃離」；二是「使徒和猶太領袖勾結，所以他們不用逃走」。這就是參加查經班所能踴躍討論的。
但是這兩種解釋都沒有考慮到當時的處境或背景。使徒為何繼續在耶路撒冷沒有受到迫害，主要是因為他們都是猶太人，說希伯來土語，生活方式也和一般猶太人沒有兩樣，說話時與當地人相通的；而四散到猶大和撒馬利亞各地區去的基督徒，他們和司提反一樣都是說希臘語的族群。他們受迫害的情形很像二二八事件的族群傷害，當時說國語的外省群殺不會說國語的台灣人，他們就是利用人會不會說「國語」來判斷這個人是否屬於自己「同掛」。同樣地，當時台灣人也是利用人會不會說「台語」來判斷這個人是否屬於自己「同掛」。若不是「自己人」就一律打殺，這真是人類的一大悲哀。
但是，夭壽政權若要迫害，就算說同樣的「語言」也會彼此打殺，最近從香港的民主運動就可以看到，香港政權利用說同樣語言的黑道來毆打民主運動者，甚至還有港警「臥底」去攻擊警察，再嫁禍給民眾。昨天國際媒體就報導多起臥底警察，腰際配槍丟汽油彈，嫁禍給民眾。
類似的情況，在四十年前高雄美麗島事件也曾發生，假扮民眾的憲兵拿棍子打警察，再被說成民眾的爆動，再派軍警鎮壓。為何說是憲兵假扮？因為他們的臉頰都有「忠貞帶」，也就是長期戴鋼盔的帶子遮蔽臉頰，使臉頰出現二條沒有被曬黑的白皮膚。我們都不希望這種事情再發生，就需要對不公義與迫害說「不」。
在第二節裡，我們知道有人為司提反埋葬，但在那樣的處境下，有誰敢為司提反收拾遺體呢？況且還為司提反「大聲哀哭」，因為按照猶太人的誡命規定，不准為死刑犯哀悼。這些為司提反收屍、哀哭的人，他們正是耶路撒冷本地的猶太基督徒。當時並不是所有的外僑基督徒都離開耶路撒冷，因此，掃羅才持續進行搜捕。
二、撒馬利亞城充滿喜樂(8:4-8)
4那些分散的信徒到各地傳福音。5腓利到撒馬利亞去，向當地的人宣講基督的事。6群眾都聚精會神地聽腓利所說的話。他們一邊聽，一邊觀看他所行的神蹟。7污靈大聲呼叫，從許多所依附的人身上出來；許多癱瘓的、跛腳的也都獲得醫治。8撒馬利亞城裏充滿著喜樂。
第四節是第二次使用「分散」(διασπείρω, diaspeiro)即「播種」(撒出去)這個字。這說明了，從耶路撒冷來的基督徒不是「逃亡」，而是在這次迫害的危機中，他們像被上帝播種出去。由於他們是說著希臘語，因此福音很快的傳到外邦地區。這裡雖然是介紹來到撒馬利亞的基督徒，但在教會歷史上，我們知道羅馬教會的建立，也是這群四散回到羅馬的外僑所建立的。
第五節介紹腓利來到撒馬利亞傳福音的故事，腓利也是早期教會所揀選出來七位同工之一，他也是「有智慧、有名望、受聖靈充滿」的。
「撒馬利亞人」是猶太人和外族通婚所生的後裔，猶太人一向認為他們是「雜種」，拒絕和他們往來。但是，接受耶穌基督的人，不會再像過去的「心胸狹小」。他們踏出種族的藩籬，他們接近被猶太人鄙視的撒馬利亞人，他們正在實踐耶穌基督「愛人如己」的信仰價值。因為腓利的行動裡先存著愛與包容，他傳講的信息才會被聽進去。而上帝奇妙的恩賜也透過腓利帶來醫治。
第八節說「撒馬利亞城裏充滿著喜樂」，這是多麼其妙的事，猶太人拒絕基督就生氣殺人，而撒馬利亞人接受基督，滿城就充滿著喜樂。同樣地，今天中國的領導人敵視基督，就拆教會、迫害人，所以要為獨裁者祈禱，讓他們的心不要像出埃及記中法老的心剛硬，這樣百姓才能夠經驗基督醫治的大能，才能帶來喜樂。
三、體制化的過程(8:9-19)
9有一個人，名叫西門，他的邪術曾經轟動了撒馬利亞居民。他也自以為了不起；10城裏各階層的人都很喜歡聽他。大家說：「這個人有上帝的能力，是『大能者』。」11因為他長久用邪術迷惑他們，所以他們聽從他。12但是，他們相信了腓利所傳關於上帝主權的福音和耶穌基督的名時，男男女女都接受了洗禮。13西門自己也相信了；他受洗後常常跟腓利在一起。他看見了腓利所行的大異能和神蹟，很覺得驚奇。14在耶路撒冷的使徒聽見撒馬利亞人領受了上帝的信息，就派彼得和約翰到他們那裏去。15兩人一到，就替信徒們禱告，要使他們領受聖靈。16因為當時聖靈還沒有臨到他們當中的任何人；他們只是奉主耶穌的名接受洗禮。17於是彼得和約翰給他們按手，他們就領受了聖靈。
在這一段經文裡，我們看到使徒在早期教會有一項要緊的服事，就是維持信仰的純正。撒馬利亞的「播種」，使得很多人渴望福音，第十二節說：「他們相信了腓利所傳關於上帝主權的福音和耶穌基督的名時，男男女女都接受了洗禮。」其中有個人名叫西門，撒馬利亞的人都稱他是「大能者」，「大能者」意指這個人有如「上帝」一樣有能力，可見他行的邪術在當時的人看來非常神奇，甚至將他當成上帝一樣。這位行邪術的西門受洗後常常跟腓利在一起，故事如果記載到這裡，我們會覺得這是很美的見證，但問題是行邪術的西門生命裡面仍「心術不正」，這一點被使徒彼得看出來。
第十四節記載「在耶路撒冷的使徒聽見撒馬利亞人領受了上帝的信息，就派彼得和約翰到他們那裏去。」耶路撒冷教會派彼得和約翰前往撒馬利亞是有原因的。因為早在耶穌宣教經過撒馬利亞時，不受到撒馬利亞人的歡迎，於是性情剛烈的約翰看到，就央求耶穌從天降火燒滅撒馬利亞人(路加福音9:54)。如今，耶路撒冷教會派約翰來到撒馬利亞，目的也是要查看撒馬利亞人是否真心悔改，還是像過去一樣拒絕耶穌。另外，也派首席使徒彼得前往，可見耶路撒冷教會對於派誰鑒察撒馬利亞人信主一事非常的慎重。
使徒到撒馬利亞的目的，至少有三種可能性：一、要去看看上帝的福音不僅在猶太人當中，也傳到撒馬利亞人當中；二、也可能是要去查看這剛成立的信仰團契，他們的信仰是否純正；第三種可能目的，就是強調藉由使徒的按手，讓信靠耶穌基督的人領受聖靈。
這也讓我們看到，耶路撒冷教會在早期教會扮演維持信仰與體制的角色，這樣的角色彷彿像我們長老教會體制中的「中會」功能與責任，為了保存信仰的純正，中會也會鑒察新開設教會與信仰純正之責任。所以，在使徒行傳十五章也記載使徒保羅在外邦的宣教工作，也必須回到耶路撒冷回復報告一樣。當馬偕牧師在台灣宣教的時候，也是需要返國述職，回去加拿大的長老教會總會報告他在台灣的宣教事工，這就是學習早期教會的精神。這也讓我們知道，教會建立的初期，都會有一段體制化的過程。
第十五至十七節是一段難了解的經文，到底是洗禮之後再領受聖靈，還是受洗同時領受聖靈。使徒行傳第二章第卅八節說，受洗就會領受上帝所賜的聖靈。使徒保羅在哥林多前書第十二章第十三節也說，領受洗禮和領受聖靈是一體的。
在此，這段經文主要在說明耶路撒冷的使徒權柄，當他們看到撒馬利亞人信主之後，就為他們按手，果然他們就領受聖靈。換言之，聖靈在使徒的面前證明上帝的恩典也臨到撒馬利亞人。這樣的結果，是為了讓猶太基督徒深信，上帝的福音不僅要傳給猶太人，也要傳給撒馬利亞人。就像使徒行傳第一章第八節所說：「聖靈臨到你們的時候，你們要充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」如今福音已經到了撒馬利亞，接著福音就要進一步傳向外邦的世界。
四、維持信仰的純正(8:18-25)
18西門看見使徒所按手的人都領受了聖靈，就拿錢給使徒，19說：「請把這能力也給我，使我替誰按手，誰就領受聖靈。」20彼得卻對他說：「你跟你的金錢一起滅亡吧！你居然妄想能夠用錢買上帝的恩賜！21你在我們的工作上沒有份；因為在上帝面前，你的心術不正。22所以，你要悔改，離棄邪惡，祈求主赦免你心中這種意念。23我看出你正在啃著嫉妒的苦果，作罪的囚徒。」24西門對彼得和約翰說：「請你們為我向主祈求，使你們所說的這事不至於發生在我身上。」25彼得和約翰在那裏作了見證，宣講主的信息，然後回耶路撒冷去。歸途中，他們在撒馬利亞的許多村鎮傳福音。
彼得在鑒察撒馬利亞的信徒的信仰是否純正時，發現行邪術的西門雖然受洗了，但是他卻是心術不正。因為他想用金錢來買聖靈，藉此來炫耀自己的能力。這事正好讓我們反省到，若是一個人擁有聖靈的恩賜，卻是要來誇耀自己的能力，這樣的人就有如西門一樣。所以，為了保存純正的信仰，彼得就斥責西門說：「你跟你的金錢一起滅亡吧！」
第廿五節記載彼得和約翰繼續留在撒馬利亞，在那裏「宣講主的信息」，然後才回耶路撒冷去。在當時新約聖經尚未形成，使徒是照他們跟隨耶穌基督時所領受的在傳講，這句「宣講主的信息」也在提醒我們回到上帝話語的重要性，而且是回到以耶穌的教導來成全對律法的認識，這樣我們的信仰才能越純正。否則類似西門的事件，有可能再次發生。
五、腓利和衣索匹亞的太監(8:26-40)
26有主的一個天使告訴腓利：「你動身向南走，到那條從耶路撒冷通往迦薩的路上去。」（這條路已經荒廢了(「（這條路已經荒廢了）」或譯「（這條路經過曠野）」。)。）27-28腓利就動身前往。在途中，他遇見一個衣索匹亞的太監。這個人是一位高級官員，在衣索匹亞女王甘大基手下經管財務。他上耶路撒冷去敬拜上帝；歸途中，他坐在自己的馬車上誦讀先知以賽亞的書。29聖靈對腓利說：「你過去，靠近那車子走。」30腓利跑過去，聽見太監正在誦讀先知以賽亞的書，就問他：「你所讀的，你明白嗎？」31他回答：「除非有人開導，我怎能明白呢？」於是他邀請腓利上車，跟他坐在一起。32他所誦讀的那一段經文是：
他像一隻被牽去屠宰的羊，
像一隻在剪毛人手下的羔羊默默無聲；
同樣，他也一言不發。
33他忍受恥辱；
沒有人替他主持正義，
也沒有人能指出他的世系，
因為他在世上的生命已到了盡頭。
34太監問腓利：「請指教我，先知這段話是指著誰說的？是指他自己呢，還是指著別人？」35腓利就開口，從這一段經文開始，向他講解關於耶穌的福音的事。36他們經過一個地方，路旁有水，太監說：「這裏有水，我不可以就在這裏接受洗禮嗎？」(有些古卷加37節「腓利對他說：『你如果真心相信，就可以接受洗禮。』他回答：『我信耶穌基督是上帝的兒子。』」)38太監就吩咐停車；腓利跟他一同下到水裏，為他施行洗禮。39他們從水裏上來的時候，主的靈把腓利帶走；太監再也看不見他了。他繼續趕路，滿心快樂。40後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那一帶地方，在各村鎮宣講福音，直到他來到凱撒利亞。
這一段經文是繼續描述腓利的宣教。腓利是說當時流通的官話希臘語，他向撒馬利亞人傳福音，現在他向衣索匹亞的太監傳福音。但是我們要特別注意作者路加的描述，他說：「有主的一個天使告訴腓利」(8:26)、又說：「聖靈對腓利說」(8:29)，是聖靈帶領腓利就近太監向他傳福音。很清楚的，作者路加要告訴我們，福音的工作是上帝的工作、是聖靈的帶領。這一點可以幫助我們認識到，傳福音不是靠人的力量，乃是靠著聖靈的帶領。傳福音若沒有聖靈的帶領，就不是上帝的工，也必然失敗。
衣索匹亞，即古代的上埃及，舊約稱為「古實」。「太監」不是指被閹割掉的太監，而是當時財務大臣的官職稱謂。由他上耶路撒冷聖殿敬拜上帝可知，他已經是一位皈依以色列上帝的非洲黑人，且他有敬虔的信仰態度。只是他沒有聖靈的帶領，使他明白所讀的聖經。所以，聖靈就通過腓利使這位敬虔的太監明白真理，並皈依基督接受洗禮。
彼得前書第三章第十五節說：「有人要求你們解釋心裏的盼望，要隨時準備答辯」，腓利就是很好的例子。當太監說：「除非有人開導，我怎能明白呢？」(8:31)腓利就可以仔細的回答。若是我們平常不愛查考聖經，準備自己，當然就很困難像腓利一般，可以向人解釋耶穌基督的福音。各位，就讓我們隨時記住，渴望認識主的人所問的話：「除非有人開導，我怎能明白呢？」當想到此話時，我們就要常常思想，我是否準備好該如何回答別人的信仰疑問了。
這一章帶給我們三項要緊的信息：
一、迫害打開福音的門
我們當曉得，福音之所以會傳向外邦人的地區，乃是因為基督徒受到迫害。但是迫害的背後，仍然有上帝巧妙地安排與帶領。正像出埃及記一開始，法老意圖殺害希伯來人的男嬰使以色列人滅族，但是上帝卻使得摩西巧妙地活下來，並且帶領以色列人出埃及。這都是要說明，殘酷的迫害之下，也無法阻擋上帝拯救的計劃。同樣地，因為迫害而四散的基督徒，卻成為福音最有力的使者，腓利就是這樣的例子。
上一講，我提到韓國「切頭山殉教紀念館」，這個紀念館四周圍像一座森林，每一顆大樹就代表一位殉道者，而紀念館四周幾乎是成為森林。韓國設教迄今與台灣宣教的時間是差不多時候，但是他們所受的迫害卻是我們的好幾倍。
在紀念館裡面有幾幅韓國早期信徒殉道的圖畫，我印象最深的一幅圖裡，有幾位信徒被割舌頭，因為他們告白信仰耶穌基督是救主。雖然遭受迫害，但是上帝的福音仍然越傳越廣。因此，我們要有一個信念，雖然傳福音遇到抵擋、挫折，我們要深信，這些都無法阻擋上帝拯救的計劃。
二、教會有保存純正信仰的責任
為了保存信仰的純正，中會也有鑒察新開設教會與信仰純正之責任。這就是學習耶路撒冷教會派彼得和約翰前往撒馬利亞，鑒察新開設的教會與福音事工。果然在哪裡，他們遇到行邪術的西門，他雖然受洗了，但是他的信仰認知卻有問題。因為他想以金錢來買聖職，想要擁有彼得的使徒權柄。
在中世紀的教會中，就出現許多類似西門的人，他們喜愛教會裡的「聖職」。因為中世紀的神職人員有極高的地位，受眾人所敬重，甚至皇帝加冕都需要主教來主持封立禮拜。所以，有政治野心的人就用金錢來買聖職，這也是中世紀教會墮落的重要原因之一。英文「Simony」(購買聖職)一字，就是出於西門(Simon)想用錢來買使徒的權柄的典故。所以，在第廿一節記載彼得對西門說：「你在我們的工作上沒有份；因為在上帝面前，你的心術不正。」另外，此事也讓我們知道，真正的信仰不是用錢所能買的。若是信仰或是人的得救可以用錢來買，那就不是信仰。所以，為了保存純正的信仰，彼得就斥責西門說：「你跟你的金錢一起滅亡吧！」可見為了保存純正的信仰，小會和傳教者就必須做好上帝所交付的責任。
中世紀若沒有宗教改革將人的權威消除，回到以「上帝的話語」為唯一的權威時，恐怕基督教會早就滅亡了。
三、宣教是上帝的話及聖靈運行同時作工
教會必須走出去宣教，如何走？上帝的話及聖靈的運行就有如教會宣教的兩隻腳。缺少任何一隻都不行。所以，我們要知道教會的宣教，一方面是傳揚上帝的話，一方面是倚靠聖靈的帶領。耶穌也說：「等到賜真理的聖靈來了，他要指引你們進到一切的真理中。他不憑著自己說話，而是把他所聽到的告訴你們，並且要說出將來的事。」(約翰福音16:13)
這項的認知恰好是作者路加所要強調的，宣教是聖靈的工作，例如第廿九節聖靈帶領腓利就近太監向他傳福音，另一方面太監通過上帝的話而認識到真理。所以，我們可以明白一項要緊的教導：上帝的話及聖靈的運行就有如教會宣教的兩隻腳。當兩者一起作工時，就要顯出宣教的功效。
所以，我相信如果我們肯以上帝的話來建造教會，用祈禱來領受聖靈的作工。將來有一日，聖靈的權能運行時，在我們的教會就要顯出大復興。所以，我們應該努力勤讀聖經預備自己，也通過祈禱來領受聖靈，才不會錯失聖靈將來在我們中間的作為。我們教會聖經學校秋季班在今天上課，這三年多來，我們要走到成功高中上課，對年長者來說很不方便，但我看到很多人肯學習的精神，這是很美的態度。希望宣教中心新建工程完成後，我們更能踴躍來學習。願上帝的聖靈帶領我們。
問題討論：
1.耶路撒冷派使徒彼得、約翰到撒馬利亞鑒察教會，有何要緊目的？
2.作者用「分散(播種)」而非用「逃亡」來描述信徒四散，要表達什麼價值？
3.「除非有人開導，我怎能明白呢？」(8:31)你如何預備自己讓上帝所使用？
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