苦難的洗禮
2018.9.23主日禮拜講道大綱
黃春生牧師
路加福音12:35-59
● 12:35-59，耶穌描繪了三種不同的僕人，並描述耶穌基督再來時，我們該如何面對。
一、時刻做好準備的僕人(12:35-40)
● 猶太人將夜晚分成三更天，也就是每四小時一更。
● 羅馬人則是將夜晚分成四更天，也就是每三小時一更。
● 主人親自取了僕人的樣式來服事僕人，這樣的主人在古代幾乎是看不見的。
● 耶穌基督的樣式：為他人洗腳。
二、可靠又機智的僕人(12:41-44)
● 「管家」希臘文οἰκονόμος(Oikonomos)：Oikos就是「家」，Nomos就是「秩序、法律」。
● 「按時把糧食分配給其他僕人」：資源運用、控制及分配。
● 若世上的主人邪惡時，你要順服他嗎？
● 吉恩．夏普(Gene Sharp)的紀錄片《How to start a revolution?》
● 「巴爾幹屠夫」塞爾維亞強人米洛塞維奇
● 「愚忠的僕人」納粹軍官阿道夫．艾希曼(Adolf Eichmann)
● 漢娜·鄂蘭(Hannah Arendt)說：「在邪惡中，服從就等於支持」。
● 什麼是耶穌所講的「忠於職守」？
三、奴役他人的惡僕人(12:45-48)
● 沒有把「主人」放在心上，「無神論」就是最好的說明。
● 我們都要以愛平等對待，大家竭力忠心於天上的主。
● 對於在地上更有管理權柄的僕人，耶穌說：「上帝多給誰，就向誰多取；多付託誰，向誰的要求也大。」
四、與法利賽派(世界)的衝突(12:49-53)
● 耶穌怎麼看待與法利賽派之間的衝突。
● 為何耶穌說：「我多麼盼望它已經燃燒起來了」？
● 面對邪惡，你要選擇順從「在上掌權者」，還是選擇「抵制」？
● 燃燒起來就是激烈的抗爭，所受的迫害將會是「苦難的洗禮」。
● 「上帝審判他子民的日子已經到了。這是他從前藉著守望者先知向他子民警告過的。現在他們開始驚惶失措。你們不要相信鄰居，也不要信任朋友，甚至對自己的妻子說話都要小心。兒子藐視父親；女兒反對母親；媳婦跟婆婆爭吵；你們的敵人就是自己家裏的人。」(彌迦書7:4-6)
● 「至於我，我要仰望上主；我要等候上帝─我的救主。我的上帝會垂聽我的祈禱。」(彌迦書7:7)
五、把握時機與人和好(12:54-59)
● 縱使我們可以辨別天氣可能變化，但從古至今，我們仍無法辨別末日危機的徵兆。
● 我們每個人的一生都在走向法庭的路上，不是嗎？
● 被拉上法庭的被告是誰？
今天這段經文帶給我們二項要緊的教導：
一、主人對管家所要求的就是忠心
● 生態ecology與經濟economy，兩個字共同字首「eco」源自希臘文Οίκος，「家」(house)的意思。
● 環境倫理學之父羅斯頓(Holmes Rolston, III)：「環境倫理的前題在於對鄉土的認同感，因為，我們要在自己的鄉土具體展現生命。」
● 「主人對管家所要求的就是忠心。」(哥林多前書4:2)
二、在「苦難的洗禮」中，仍然跟隨耶穌的腳步
● 使徒保羅寫信給提摩太：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」(提摩太後書2:3)
● 耶穌沒有向苦難、向死亡低頭，更沒有向不義之人、不義之事低頭。
問題討論：
1.耶穌提醒門徒將因為跟隨他，而與法利賽派宗教領袖對立，甚至會經歷苦難的洗禮。我們某些觀念、意識形態是否有可能成為「法利賽派」，而阻擋人跟隨耶穌呢？
2.當我們遇到「法利賽派」時，我們會選擇怎麼做？
3.比喻中三種僕人，各給你什麼感受與反省？
講道篇
苦難的洗禮
2018.9.23主日禮拜講道篇
路加福音12:35-59
黃春生牧師
路加福音第十二章一開始讓我們知道，面對法利賽派的宗教領袖的威脅與打壓，耶穌提醒門徒說：「你們要提防法利賽人的酵母」(12:1)又說：「朋友們，我告訴你們，那只能殺害肉體，卻不能進一步傷害你們的，不用害怕。」(12:4)耶穌又告訴門徒說：「人家把你們帶上會堂，或是帶到官長或統治者面前受審問的時候，你們不用擔心要怎樣為自己辯護，或是要說些甚麼話；12因為在那時候，聖靈會指示你們該說的話。」(路加福音12:11-12)
耶穌教導門徒提防法利賽人的酵母，叫門徒不要害怕宗教領袖的權柄威脅。但是，群眾中間有人並不在意耶穌的教導，他只在乎如何跟自己的兄弟分父親的遺產(參考路加福音12:13-15)。耶穌教導我們要「賙濟窮人」，因為耶穌自己是對底層人民充滿憐憫與慈愛，因此我們要學習「以基督的心為心」。人若自我中心，單單想「為自己」積聚財富，「在上帝眼中卻不富足的人也是這樣。」(路加福音12:21)
接著，在第卅五至五十九節，耶穌描繪了三種不同的僕人，用來比喻人對待主耶穌，最後則是描述，當我們的主人——耶穌基督再來時，我們該如何面對。
一、時刻做好準備的僕人(12:35-40)
35「你們要隨時準備好，束緊腰帶，點上燈，36好像僕人等候主人從婚宴上回來。主人回來敲門的時候，他們立刻為他開門。37主人回來，發現這些僕人警醒，他們就有福了！我實在告訴你們，主人要束上腰帶，讓他們坐下來吃飯，親自伺候他們。38甚至主人延遲到半夜或黎明才回來，他若發現僕人警醒，他們就有福了！39要記住這一點：一家的主人要是知道小偷甚麼時候要來，他一定不會讓小偷破門而入。40你們也要隨時準備好，因為人子會在你們料想不到的時候來臨。」
第卅五至四十節是第一種僕人，這個僕人「隨時準備好，束緊腰帶，點上燈」，甚至到了「半夜或黎明」，他仍然戰戰兢兢隨時預備好。這種僕人在古代往往是主人身邊最親近、貼身的管家。耶穌用主人與僕人來比喻上帝與人的關係，當主人從婚禮晚宴回來，僕人要警醒，束緊腰帶穿好衣服，點上燈，隨時等待主人回來，能為主人開門。
當時猶太人將夜晚分成三更天，也就是每四小時一更。第一更天是晚上六至十點，第二更天是十點到凌晨二點，第三更天是凌晨二點至六點天亮。羅馬人則是將夜晚分成四更天，也就是每三小時一更。和合本聖經說主人「二更天來，或是三更天來」，現在中文譯本則譯為主人是在「半夜或黎明才回來」。
當時的婚宴習慣是在夜晚第一更天舉行，主人如果去到比較遠的地方參加婚宴，走路、騎驢也需要幾個鐘頭。因此，在半夜或黎明才回來是很正常的事。第卅七節是很重要的一節「主人回來，發現這些僕人警醒，他們就有福了！我實在告訴你們，主人要束上腰帶，讓他們坐下來吃飯，親自伺候他們。」主人親自取了僕人的樣式來服事僕人，這樣的主人在古代幾乎是看不見的。但是，在路加福音第七章倒是讓我們看到一位外邦人，他是羅馬指揮官，是迦百農地區的最高治理者，這位極有權柄的主人卻願意為了他的僕人來懇求耶穌。
主人親自取了僕人的樣式來服事僕人，這個畫面很像耶穌在最後晚餐時，親自為門徒洗腳的畫面，而耶穌也要門徒學習他的樣式「彼此洗腳」。第一種僕人，是一位時刻做好準備迎接主再來的僕人，他也會學習耶穌基督的樣式，為他人洗腳。
二、可靠又機智的僕人(12:41-44)
41彼得說：「主啊，你這比喻是對我們說的，還是也對大眾說的？」42主說：「那麼，誰是那又可靠又機智的管家呢？就是受主人指派來管理家務、按時把糧食分配給其他僕人的那個人。43主人回來的時候，看見這僕人這樣忠於職守；這僕人是多麼有福啊！44我實在告訴你們，主人要派他管理他所有的產業。
到底誰需要警醒等候主人回來，很清楚的是做僕人的。但是在第四十一節，彼得問說：「主啊，你這比喻是對我們說的，還是也對大眾說的？」意思是，僕人是指門徒，還是也指大眾？
對於彼得的疑問，耶穌沒有馬上回答。耶穌繼續說，第二種僕人是「可靠又機智」和合本譯為「忠心有見識」的管家。
「管家」希臘文οἰκονόμος(Oikonomos)，Oikos就是「家」，Nomos就是「秩序、法律」，「管家」就是使「家」將按著「秩序」有條不紊。耶穌又說「按時把糧食分配給其他僕人」，很清楚的管家對資源有運用、控制及分配的權柄。小到個人、家庭、教會，大到機構董事、執行長，甚至社會與國家，要怎樣管理才是一個好的管家？耶穌說「可靠又機智」，「可靠」或「忠心」，是他清楚他向主人忠心，但不是說我們要忠心於所有世上的主人，若世上的主人邪惡時，你要順服他嗎？上主日晚上神學禮拜日看了一齣紀錄片，是獲得諾貝爾和平獎提名的吉恩．夏普(Gene Sharp)，他本身也是哈佛大學教授，紀錄片名稱叫做《How to start a revolution?》中文翻譯為《園丁吉恩的神奇配方》，會取這樣的中文名稱是為了「掩人耳目」，避免這齣紀錄片還沒上映就被禁播。紀錄片描述吉恩．夏普學習耶穌的啟發，所進行的非暴力抗爭如何影響今日的世界，其中有一段提到喚醒僕人的良知，反對世上邪惡主人，影片有一段紀錄是關於「巴爾幹屠夫」塞爾維亞強人米洛塞維奇(Slobodan Milošević)的事，他在2000年下令軍警鎮壓非暴力遊行的人民，但是軍警拒絕執行鎮壓命令，而導致米洛塞維奇黯然下台，很顯然這些軍警「忠心」的對象不是獨裁者，而是賜給人內心良知的上帝。
經文中所說「忠於職守」，不是忠於地上邪惡的主人。我們看到歷史上邪惡的統治者，身邊總是有「不義的僕人或管家」擔任他們的協力者。這些「愚忠」的僕人，不是真正忠心於上帝的僕人。
納粹統治的期間，我們就可以看到「愚忠的僕人」，擔任邪惡統治者的執行者，例如納粹軍官阿道夫．艾希曼(Adolf Eichmann)將上百萬的猶太人送上開往毒氣室的死亡列車。艾希曼後來接受大審判時說：「我無罪。」因為他認為他只是「聽從上級命令」。在《艾希曼耶路撒冷大審紀實：平庸的邪惡》(Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil)一書中，德國政治理論思想家漢娜·鄂蘭(Hannah Arendt)說：「在邪惡中，服從就等於支持」。
有人順服邪惡主人，也有人不順服邪惡主人。納粹時代，確實也有人採取「不服從」的行動，例如電影《辛德勒的名單》(Schindler's List)描述一位德國商人不服從「世上主人——希特勒」，而救了一千一百多名猶太人，這部電影我看了好幾次，就連最後的字幕，我也看完，在電影最後的字幕說「辛德勒猶太人及其後代如今有六千多人」，這是何等感人的事蹟啊，不順服世上邪惡主人，單單降服天上的主人。在第二次世界大戰期間，前中華民國駐維也納領事館總領事何鳳山博士，他是一位基督徒，當時維也納被納粹佔領，許多國家的大使館擔心激怒納粹而不願意發給猶太人簽證，甚至何鳳山的上司也不准他核發簽證。但是基於信仰的良知，在總領事館被沒收之後，何鳳山自掏腰包租下一間小公寓，把總領事館搬到該處，繼續對猶太人伸出援手，他所簽發的簽證也超過上千人。
什麼是耶穌所講的「忠於職守」？不是忠實於世上主人邪惡的命令，而是忠實於我們唯一的主——耶穌基督，或忠實於上帝賜給我們內在的良心。
三、奴役他人的惡僕人(12:45-48)
45但是，如果這僕人心裏盤算，『我的主人不會那麼早回來』，於是動手毆打其他的奴僕和婢女，並且吃喝鬧酒，46主人會在他料想不到的日子，在他不知道的時候回來。主人要重重地責打他(「要重重地責打他」或譯「要把他攆出去」。)，使他和其他不可靠的僕人同受懲罰。47「僕人知道主人要他做些甚麼，卻不準備，也不照主人的意思做；這樣，他會受重重的鞭打。48至於那不知道主人的意思而做了該受鞭打的事的僕人，會受比較輕的鞭打。上帝多給誰，就向誰多取；多付託誰，向誰的要求也大。
第三種僕人可稱之為「奴役他人的惡僕人」，他們以為主人還有好一段時間才回家，或是說他們根本沒有把「主人」放在心上，共產黨「無神論」就是最好的說明，他們的中心思想裡沒有「上帝」。一個心裡面沒有「主人」的人，就會以自我為中心，當他擁有權柄時，就會奴役其他的僕人。這幾年我們看到中國共產黨是極力的迫害基督徒、拆毀教會，奴役他人、迫害他人，在河南就有七千間教會禮拜堂的十字架或教堂被拆除，這種欺壓人的僕人的情況，就是跟這第三種僕人是一樣的。
我們要知道，每個人在世上都是上帝的僕人，是世上的管家，僕人要彼此分工合作，打造一個充滿愛與公義的世界，對於其他的人，我們都要以愛平等對待，大家竭力忠心於天上的主，實踐耶穌祈禱所說的「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」(路加福音11:2；馬太福音6:10)
對於在地上更有管理權柄的管家僕人，耶穌說：「上帝多給誰，就向誰多取；多付託誰，向誰的要求也大。」若是在教會裡，這句話就是對牧師、長老說的；在公司，這句話是對管理階層的提醒；在社會、國家，這句話是對總統、對在上位掌權的人所說的。
四、與法利賽派(世界)的衝突(12:49-53)
49「我到地上來是要點燃烽火，我多麼盼望它已經燃燒起來了！50我應當受苦難的洗禮。在經歷這苦難以前，我心裏多麼困擾！51你們不要以為我是帶和平到世上來的。我告訴你們，我並不是帶來和平，而是帶來分裂。52從今以後，五口之家將要分裂，三個跟兩個爭，兩個跟三個鬥。53他們將起紛爭：父親跟兒子爭，兒子跟父親鬥；母親跟女兒爭，女兒跟母親鬥；婆婆跟媳婦爭，媳婦跟婆婆鬥。」
之前，我們才看到耶穌與當權者法利賽人、律法教師有嚴重的衝突，(參考路加福音11:37-54)，耶穌才對門徒說：「你們要提防法利賽人的酵母」(路加福音12:1)，在這段經文裡，耶穌用比喻教導門徒，怎麼看待與法利賽派之間的衝突。他們之間的衝突有如「點燃烽火」，為何耶穌說：「我多麼盼望它已經燃燒起來了」？因為耶穌與邪惡對立，就像面對邪惡的希特勒，你要選擇順從「在上掌權者」，還是選擇「抵制」？今日中國的基督徒，同樣遭受這樣的挑戰，耶穌說「我多麼盼望它已經燃燒起來了」，燃燒起來就是激烈的抗爭，所受的迫害將會是「苦難的洗禮」。初代教會二百多年歷經十次大迫害，第二世紀教父特土良(Tertullian, 150-230年)說過一句名言：「殉道者的血是教會的種子。」後來也有人這樣說的：「基督教會是建立在耶穌基督的血，和殉道者的血的基礎上。」這句話清楚說明，基督教會之所以能夠遍及全世界，不是透過攻擊、定人的罪、更不是透過武力使人降服，而是效仿耶穌基督的愛與犧牲，不怕殘酷的迫害，前仆後繼地在各地建立福音的基地。
第五十一節說：「你們不要以為我是帶和平到世上來的。我告訴你們，我並不是帶來和平，而是帶來分裂。」聖經不是描述耶穌是一位「和平的君王」嗎？(以賽亞書9:6；路加福音2:14)但是，不要忘記了耶穌的到來，也會使得罪惡與公義的衝突，使黑暗怨恨光明，撒但敵對基督。
接著第五十二至五十三節，耶穌引用先知彌迦的預言：
「上帝審判他子民的日子已經到了。這是他從前藉著守望者先知向他子民警告過的。現在他們開始驚惶失措。你們不要相信鄰居，也不要信任朋友，甚至對自己的妻子說話都要小心。兒子藐視父親；女兒反對母親；媳婦跟婆婆爭吵；你們的敵人就是自己家裏的人。」(彌迦書7:4-6)
「苦難的洗禮」不僅是受到邪惡掌權者——惡僕人的迫害，還有可能會遭遇罪惡與公義的衝突，黑暗與光明的衝突，而這些衝突可能就會發生在我們的社會及家庭當中。如何面對價值觀、信仰上的衝突？耶穌引用先知彌迦的預言，想必當時猶太人也會想起先知彌迦的解決方法：「至於我，我要仰望上主；我要等候上帝─我的救主。我的上帝會垂聽我的祈禱。」(彌迦書7:7)
在九月三十日禮拜日下午二點，我們有一場「為台灣國家未來出路祈禱」的禮拜，禮拜後邀請前美國國安顧問葉望輝(Stephen J.Yates)、台灣關懷中國人權聯盟創會理事長楊憲宏、行政院政務顧問李席舟長老前來演講，使我們更清楚台灣未來所面對的出路，並為台灣未來不斷祈禱。
五、把握時機與人和好(12:54-59)
54耶穌又對群眾說：「你們一看見西邊有雲彩出現，立刻說『快下雨了』，果然這樣。55南風一吹，你們說『天氣要燥熱了』，果然這樣。56偽善的人哪，你們很會觀察天地的顏色，為甚麼不會洞察這個時代呢？」57「你們為甚麼不自己判斷甚麼是合宜的事？58如果有人控告你，要把你拉上法庭，你就該盡所能，趁著還在路上的時候跟他和解，免得他把你交給法官，法官把你交給法警，法警把你關進牢裏去。59我告訴你，非等到你繳清罰款的最後一分錢，你是不能從監獄出來的。」
耶穌時常採用自然界來講道，野地的花、空中的飛鳥，都是耶穌講道的題材。在這段經文裡，耶穌好像今日的氣象專家或氣象達人，解讀氣象。猶太地的西邊是地中海，那裡出現雲彩代表快下雨；猶太地的南方延續到西奈都是曠野，南風吹來是非常乾燥的熱風。現代人更是進步，透過衛星的氣象雲圖，可以推測未來幾天的氣候變化，甚至手機的App軟體還可以隨時看到世界各地的即時氣象。縱使我們可以辨別天氣可能變化，但從古至今，我們仍無法辨別末日危機的徵兆。
第五十七至五十九節的比喻提到審判，如果有人控告你，要把你拉上法庭，你就該盡所能，趁著還在路上的時候跟他和解。如果沒有跟對方和解，最後將被法官關進監牢。
這裡的審判，是指最後的審判，法官是上帝，世人無論是原告或是被告，我們每個人的一生都是走向法庭的路上，不是嗎？
被拉上法庭的被告，可能是前面第三種僕人「奴役他人的惡僕人」，也可能是敵對耶穌及門徒的法利賽人，或是其他形態的壓迫者。耶穌的比喻在給予我們悔改的機會，奴役他人、迫害他人、欺壓他人，在上帝最終審法庭尚未開庭時，要趁著還在活著的時候跟受害者和解，取得赦免。
今天這段經文帶給我們二項要緊的教導：
一、主人對管家所要求的就是忠心
基督徒在世上，除了學耶穌基督的樣式，以基督的心為心之外，還有一項重要使命就是成為上帝的「管家」。
第四十二節，耶穌向我們介紹第二種僕人是「可靠又機智的管家」。前面我有解釋「管家」的希臘文Oἰκονόμος(Oikonomos)，Οίκος(Oikos)就是「家」，Nomos就是「秩序、法律」。「家」的範圍可以很小至個人的內心世界，可以向外擴大延伸至親情的家、社會、國家，甚至世界。德國動物學家海克爾(E.H. Haeckel, 1834-1919)他造了一個新的名詞「生態學」(ecology)，此詞由希臘文oikos和logos組成，oikos含有家庭、家或住處之意，logos意思是話語、知識、學問。也就是說，生態學是關於我們所居住的「家」(地球)的學問。換句話說，上帝造的家涵蓋了他所造的世界，涵蓋自然生態、人文生態，涵蓋一切的受造。成為「上帝管家」的意思，不是只停留在對「人」的關懷上，也需要關懷受造的世界。
環境倫理學之父羅斯頓(Holmes Rolston, III)教授曾經受生態關懷者協會(Taiwan Ecological Stewardship Association)陳慈美老師的邀請，三度前來台灣，我們教會也有人參與相關的生態關懷議題。羅斯頓教授本身是美國長老教會的牧師，他有個非常核心的信念：「環境倫理的前題在於對鄉土的認同感，因為，我們要在自己的鄉土具體展現生命。」
許多人認為「生態」與「經濟」是互相衝突的，但是生態ecology與經濟economy，這兩個字都有共同的字首「eco」。Eco源自希臘文Οίκος，「家」(house)的意思，所以「生態」是認識、關懷受造物的「家」(地球)的學問；經濟是管理這個「家」(地球)裡面的生產與消費、貧窮與財富的知識。生態的永續與維護，需要經濟的幫助；經濟發展的上限，需要倚賴健全的生態環境，兩者彼此需要，才能健全上帝交託給我們管理的Οίκος。
「管家」(Oἰκονόμος, Oikonomos)，就是使上帝交託我們的「家」，按著上帝的「秩序、法律」去行。這項任務，不比一般傳福音來得不重要。向人傳福音固然重要，但是也不要忽略我們對於「地球」這個家的信仰責任與呼召。使徒保羅說：「主人對管家所要求的就是忠心。」(哥林多前書4:2)盡我們所能做的，忠心管理上帝的家。
二、在「苦難的洗禮」中，仍然跟隨耶穌的腳步
如何面對苦難，是認識上帝、認識基督信仰一個很重要的路徑。亞伯拉罕如何認識上帝？他是在生命遇見苦難時，上帝向他啟示。雅各如何遇見上帝？是他騙得長子的名份，逃亡時夢見上帝。摩西如何遇見上帝？他殺人被通輯，在曠野度過四十年放羊的日子，在焚而不燬的荊棘中聽見上帝的聲音。大衛也是在被掃羅王追殺中，更加的親近上帝。
在今天的經文裡，耶穌以「苦難的洗禮」來描述面對所受的迫害，受到邪惡掌權者——惡僕人的迫害，也包括法利賽人的攻擊。而初代教會更是在迫害之下，有聖靈的同在，更加向外四散傳播。
使徒保羅在寫信給提摩太時，這樣說：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」(提摩太後書2:3)使徒保羅清楚知道，耶穌呼召人來作基督耶穌的精兵，不是呼召他來享受，而是要擔負基督的苦難，使徒保羅也以此來回應耶穌，並邀請提摩太一同加入「同受苦難」的行列。
沒有人願意「故意」去找苦難，問題是我們所居住的世界本身就充斥不義之人、不義之事所帶來的苦難。耶穌在最後晚餐中，有一連串的教導，他對門徒說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」(約翰福音16:33)
苦難，是人生在世的必然。但耶穌沒有向苦難、向死亡低頭，更沒有向不義之人、不義之事低頭。他告訴我們，在他裡面有平安，告訴我們可以靠著他勝過苦難的世界。最近中國基督徒遭受迫害，教會受到拆除，他們正遭受「苦難的洗禮」，需要我們繼續為他們祈禱。
問題討論：
1.耶穌提醒門徒將因為跟隨他，而與法利賽派宗教領袖對立，甚至會經歷苦難的洗禮。我們某些觀念、意識形態是否有可能成為「法利賽派」，而阻擋人跟隨耶穌呢？
2.當我們遇到「法利賽派」時，我們會選擇怎麼做？
3.比喻中三種僕人，各給你什麼感受與反省？
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