律法教條的災禍
2018.9.2濟南教會主日禮拜講道大綱
路加福音11:37-54
● 法利賽人不是一種「人種」，正確來說應該稱為「法利賽派」。
● 法利賽人是「分別為聖」的意思，為保持純潔而與俗世保持距離的人。
● 主前四、五百年猶太人被擄巴比倫的宗教改革者。
● 從《妥拉》(摩西五經)的格言、禁令、誡命、律例及規條，整理出總數為613條的誡律(Mitzvot)。
一、如何才算潔淨？(11:37-41)
● 在猶太的文化裡，一起吃飯是朋友、家人才會有的。
● 猶太人與對方尋求和好的時候，也會一起用餐(詩篇23:5)。
● 「飯前洗手」的目的是什麼？
● 對弱勢者、對底層的人有愛，這樣的人就算潔淨。
二、六項「遭殃」的禍事(11:42-52)
第一禍：虛假奉獻(11:42)
● 需要獻上初熟的作物有七種：小麥、大麥、葡萄、無花果、石榴、橄欖和蜂蜜。
● 談到真實的奉獻，先知阿摩司如何說？(阿摩司書5:21-24)
第二禍：愛慕虛榮(11:43)
● 他們如何裝模作樣？施捨欲叫人知，祈禱故意讓人看見，禁食唯恐人不知。
第三禍：內心污穢(11:44)
● 「有人在戶外接觸到被殺或自然死去的人，或接觸到死人的骨頭或墳墓，他就七天不潔淨。」(民數記19:16)
第四禍：濫用權柄(11:45-46)
● 「既然這樣，你們現在為甚麼要試探上帝，把我們的祖先和我們自己所挑不起的擔子，放在外邦門徒的肩膀上呢？」(使徒行傳15:10)
● 耶穌指責他們喜愛濫用權柄、操縱別人。
● 耶穌曾教導門徒如何使用權柄(馬可福音10:42-44)
第五禍：抵擋先知(11:47-51)
● 耶穌為以色列的歷史作出一個總結：整個以色列歷史其實就是殺害先知的歷史，。
第六禍：壓抑真理(11:52)
● 他們「自以為是」真理，把自己塑造成「唯一的權威」。
三、無反省力(11:53-54)
● 我們若若不存著謙卑受教的心來領受耶穌對律法的「成全」，我們也可能走上法利賽人的道路。
通過這段經文，我們來思考二項信仰的反省：
一、真正的潔淨是對人有憐憫與愛
● 法利賽人的洗手，在表明拒絕接觸到外邦人、罪人或不潔淨之人；但耶穌指出，接納窮人、弱勢者或底層的人，在他看來一切都算潔淨了。
● 上帝是一位「給予」的上帝，從愛與分享，以行動賙濟貧窮者來實踐上帝的形象。
● 那使人不潔淨的是從人裏面出來的。…(馬可福音7:20-23)
二、與時俱進的以基督的愛成全律法
● 法利賽人、法律教師，原是猶太教的「宗教改革」。但是，改革者的後代會不會成為壓迫者呢？
● 教會歷史上卻不斷發生戕害人生命的事
● 反性侵性騷運動「#MeToo」再到「#ChurchToo」。
● 本著「基督的愛」不斷與時俱進的去認識律法，我們才能在我們的時代成全律法。
問題討論：
1.耶穌的眼光裡，如何才算「潔淨」？
2.耶穌指出法利賽人六項災禍中，哪一項對你最有提醒？
3.如何「以基督的愛成全律法」？你可以做哪些「愛人如己」的事？
律法教條的災禍
2018.9.2濟南教會主日禮拜講道篇
路加福音11:37-54
今天早上經過教會後方工地時，可能你已經發現地面二層的鋼骨結構都已經搭起來了，這幾天還會繼續搭建，下禮拜日(9/9)九點聯合禮拜後，接著在十一點我們將在工地門口舉行「宣教中心上樑感恩禮拜」，距離改建完成時間又再接近一步了，也請兄姐繼續代禱、奉獻。
在上一講(11:14-36)，我們看到耶穌趕出「啞巴鬼」，我有特別提到，在當時只有祭司階級才有權柄趕鬼，一般人是沒有權柄趕鬼，包括法利賽人、經學教師。這也讓我們看到，耶穌以行動挑戰階級、結構的問題。今天，這一段經文則是記載耶穌譴責法利賽人和經學教師。換言之，在這一章的經文中，讓我們看到耶穌的趕鬼、教導，與祭司、法利賽人和經學教師之間產生極大的衝突。甚至，在第十一章十六節清楚指出他們要「陷害」耶穌，而在這一章的最後第五十四節也以「要找話柄來陷害他」，作為整段故事的結束。
原本該追求「良善與愛」的信仰者，為何要陷害耶穌？為何要排斥耶穌致人於死呢？這到底是哪裡出了問題？
首先，我們先來認識法利賽人的背景。他們不是一種「人種」，正確來說應該稱為「法利賽派」是猶太人中的一派。「法利賽人」(Pharisees)的意思就是「分別為聖」的意思，為保持純潔而與俗世保持距離的人。這個教派，是在猶大國滅亡，即主前四、五百年猶太人被擄巴比倫後所形成的。猶太人在被擄時期沒有聖殿、也無法獻祭，為了延續信仰及猶太民族，他們開始收集猶太的經典，集成即今日的《舊約聖經》。為了使被擄的猶太人持守信仰並團結在一起，法利賽派的人開始建立會堂聚集猶太人，並在會堂內教導猶太經典。換言之，這群法利賽人在主前四、五百年是在從事一場宗教改革運動。
猶太人被擄歸回後，法利賽人仍延續會堂(synagogue)的模式，在會堂裡帶領猶太人敬拜上帝、研讀《妥拉》(Torah, 摩西五經)。在耶穌時代，根據猶太歷史學家約瑟夫(Josephus, 37-100年)在《猶太古史》的記載，法利賽人於大希律執政期間，大概有六千人(Jos., Ant. 17. 42)。當時的耶路撒冷就有數百間的會堂，而各地也有會堂，甚至只要有十位男子就可以成立一間會堂。每個會堂的領袖—拉比(Rabbis，相當於今日的牧師)，幾乎是法利賽派的人所擔任。而經學教師(舊譯「文士, Scribes」)，也稱為「律法師」，他們的職務是教導及解釋舊約聖經，特別是摩西五經，他們也屬於法利賽派。除了耶路撒冷聖殿的祭司之外，幾乎全國各地的宗教活動都由法利賽派的人在主導。法利賽派的拉比新萊(Rabbi Simlai)從《妥拉》中誡律條文，包括格言、禁令、誡命、律例及規條，整理出總數為613條的誡律(Mitzvot)，記錄於《他勒目》(Talmud)中。問題是，把作為誡律的「法律條文」當成最高的「憲法」，這就有問題了。「法律條文」需要與時俱進的修改，才能符合生活的處境，如果把「法律條文」等同「憲法」，就會成為束縛。例如：
訓令誡律第31條「不潔淨的人不得接近聖殿。(民5:2)」
訓令誡律第99條「行經的女人乃為不潔。(利15:19)」
「不潔」不能親近上帝，也不能向上帝祈禱。那麼所謂「不潔」的標準是什麼？除了經期的女性之外，當時甚至窮人、放牧者、無法守禮儀的人都被視為不潔淨。誡律無限上綱之後，反倒成為人的束縛。
訓令誡律第187條「那七個迦南民族應全被滅絕。(申20:17)」
訓令誡律第206條「要愛鄰舍如己。(利19:18)」
在我們外邦人看來，這二條誡律，彼此之間是矛盾的。但對當時猶太人來說，「鄰舍」是指自己的同胞，而迦南人是該「被滅絕」的。
再舉幾個誡律，這些都不會是我們現代處境會遵守的，但當時卻是牢固如宗教「憲法」一般。
禁令誡律第42條「不可穿著羊毛細麻兩樣摻雜的衣服。(申22:11)」
禁令誡律第43條「頭的周圍不可剃。(利19:27)」
禁令誡律第44條「鬍鬚不可剃。(利19:27)」
禁令誡律第46條「不可前往埃及，也不可在那裡居住。(申17:16)」
有了對法利賽派及誡律的認識之後，我們來看今天經文的內容：
一、如何才算潔淨？(11:37-41)
37耶穌說完了這些話，一個法利賽人來請他吃飯，他就進去坐席。38這個法利賽人看見耶穌飯前不先洗手，非常詫異。39主就對他說：「你們法利賽人把杯盤的外面洗得乾乾淨淨，你們裏面卻盛滿著貪慾和邪惡。40無知的人哪，那造外面的上帝不也造裏面嗎？41只要把杯盤裏面的東西送給窮人，對你們來說，一切都算潔淨了。
我們並不太清楚為什麼這位法利賽人要請耶穌吃飯，而且同席的並不只有耶穌而已，在場還有其他法律教師(經學教師)。在猶太的文化裡，一起吃飯是朋友、家人才會有的。耶穌最後的晚餐，也在說明耶穌與門徒就像一家人一起用餐，一起分食同一個麵團的餅。有時候，猶太人與對方尋求和好的時候，也會一起用餐，就像詩篇第廿三篇第五節所說的：「在敵人面前，你為我擺設盛筵」，因為上帝要使我們與敵人和好。耶穌講過好幾次天國宴席的比喻，更是在說明上帝與人和好，被邀請進入天國宴席的人，將與上帝和好。
但在此，法利賽人的宴席卻不是為了像一家人，更不是為了和好與接納耶穌。反倒，是對耶穌不懷好意。路加福音的作者記載耶穌基督有三次受邀到法利賽人的家裡吃飯，這三次的宴席，耶穌的門徒也都在場(參考7:36-50，14:1-24)，且這三次的宴席都引發「律法」的論爭，也就是法利賽人以律法要定耶穌的罪。
請耶穌到家裡吃飯的這位法利賽人，應該對律法教條非常的講究，對他來說，會忘記飯前先洗手的基本律法要求，幾乎就是一件不可思議的大事情。因此，耶穌「飯前不先洗手」，對這位法利賽人來說是「非常詫異」。
在我們今天的處境下，幼稚園學生都要學習「飯前洗手」，這是為了清潔與衛生的理由。但是，當時法利賽人飯前洗手的原因不是為了衛生的理由，他們洗手是為了洗去接觸到外邦人、罪人或不潔淨之人所帶來的污穢。
當時洗手步驟也有規定，取一勺水，四分之一的水從左手指尖，順流至手腕，接著四分之一的水從右手指尖，順流至手腕。再用四分之一的水從左手腕沖到指尖，最後的四分之一的水從右手腕沖到指尖。
耶穌指出他們只「做外表」，反而看輕更為重要的內在修養，這反映出法利賽人「裏面卻盛滿著貪慾和邪惡」。如何做到內在的修養與潔淨，耶穌這樣說：「只要把杯盤裏面的東西送給窮人，對你們來說，一切都算潔淨了。」(路加福音11:41)換言之，內心對弱勢者、對底層的人有愛，這樣的人就算潔淨。法利賽人的洗手，在表明拒絕接觸到外邦人、罪人或不潔淨之人；但耶穌指出，接納窮人、弱勢者或底層的人，在他看來一切都算潔淨了。
看來，這一頓飯也不用吃了。因為耶穌接著指出法利賽人的表裡不一、假冒偽善，導致六項「遭殃」(和合本譯為「有禍了」)的禍事。
二、六項「遭殃」的禍事(11:42-52)
42「你們法利賽人要遭殃了！你們把那些調味品，如薄荷、茴香，和其他的香料，奉獻十分之一給上帝，但是忽視了正義和對上帝的愛。其實，這才是你們必須實行的；至於其他的，也不可忽略。
43「你們法利賽人要遭殃了！你們喜歡會堂裏的特別座位，喜歡人家在公共場所向你們致敬問安。44你們要遭殃了！因為你們好像是沒有記號的墳墓，人在上面走過，卻不知道。」
45有一個法律教師對耶穌說：「老師，你這樣說，連我們也侮辱了！」46耶穌回答：「你們這班法律教師也要遭殃了！你們把難背的重擔擱在別人的肩膀上，自己卻不肯動一根手指頭去減輕他們的負擔。47你們要遭殃了！你們替先知修造墳墓，而那些先知正是你們的祖宗所殺害的。48這樣，你們證明了你們同意祖宗所做的；他們殺害了先知，而你們替先知修造墳墓。49所以，上帝的智者曾經說過：『我要派遣先知和使徒到他們那裏去；有的要被他們殺害，有的要受他們逼迫。』50因此，從創世以來，所有殺害先知的罪，51就是從亞伯的被殺，直到在祭壇和聖所之間被殺的撒迦利亞為止的血債，都要這一時代的人償還。是的，我告訴你們，這時代的人一定會為這一切受到懲罰！52「你們這班法律教師要遭殃了！你們把持著開啟知識寶庫的鑰匙，自己不願意進去，也不讓想進去的人進去！」
第一禍：虛假奉獻(11:42)
根據摩西律法的記載說：「土地所出產的，無論是穀物或果實，十分之一屬於上主；這是聖化歸主的。」(利未記27:30)對古代猶太人來說，十分之一是屬於宗教稅，要納到聖殿的。但並不是所有的作物都需要繳納十分之一，需要獻上初熟的作物有七種：小麥、大麥、葡萄、無花果、石榴、橄欖和蜂蜜。其中並不包括薄荷、茴香，和其他的香料，法利賽人如此做似乎是比律法的要求還要嚴格，但事實上這是一種「框架」，或是人為的「標準」，這要求若框在窮困者的身上，他們無力繳交，則更加深他們的罪惡感。因此，耶穌強調如果忽略了「正義和對上帝的愛」，即使有再多超越律法所規定的十分之一奉獻，也會失去信仰的意義。
談到真實的奉獻，先知阿摩司這樣說：
上主這樣說：「我討厭你們的節期，受不了你們的盛會！我不接受你們的燒化祭和素祭，也不稀罕你們獻上肥牲畜作平安祭。我不喜歡你們那鬧哄哄的歌聲，也不愛聽你們彈奏的琴聲。其實，你們倒應該像江水滾滾湧流，不屈不撓地伸張正義！像溪水川流不息。始終不懈地主持公道！」(阿摩司書5:21-24)
第二禍：愛慕虛榮(11:43)
這裏所說的「在公共場」，不是羅馬人常出沒的「公共浴場」、「公共廁所」(男女老少共用)，羅馬人最常聊天的地方。猶太人最常聚集的公共場所，就是猶太會堂，這地方是信仰中心、社交中心，就連耶穌也經常在會堂與人談論信仰。但法利賽人或是當時的宗教領袖，卻喜愛在眾人的面前裝模作樣。
他們如何裝模作樣？如果參考馬太福音第六章一至十八節的記載，我們可以看到耶穌指出當時法利賽人虛榮愛現、裝模作樣的虛偽心態，例如施捨欲叫人知，祈禱故意讓人看見，禁食唯恐人不知等。
第三禍：內心污穢(11:44)
根據律法的規定「有人在戶外接觸到被殺或自然死去的人，或接觸到死人的骨頭或墳墓，他就七天不潔淨。」(民數記19:16)到了耶穌時代，法利賽人嚴格看待這一條律法，因此他們要求把墳墓及周圍用石灰粉或白色漆粉刷，加以標示出來，以避免自己成為不潔淨。
但是，耶穌卻指責法利賽人有如「沒有記號的墳墓」，也就是說他們裡面裝的是「死人骨頭」。一般的墳墓，外面還有石灰粉做記號，提醒人不要接近，但是法利賽人卻是外面沒有記號的墳墓，與他們在一起，心靈就被污染成污穢。
第四禍：濫用權柄(11:45-46)
第四十五節出現一位法律教師向耶穌抱怨，他稱耶穌為「老師」，可能是他也承認耶穌講解聖經非常有權威(參考路加福音4:32)。
當時的宗教領袖、拉比、聖經教師都是法利賽派的人，他們將不合時宜的律法條文、傳統習俗當成誡律，要求別人去做，有些規定甚至是窒礙難行，連他們自己的祖先也不見得承擔得起。初代教會在召開耶路撒冷會議時，使徒彼得就站起來說：「既然這樣，你們現在為甚麼要試探上帝，把我們的祖先和我們自己所挑不起的擔子，放在外邦門徒的肩膀上呢？」(使徒行傳15:10)看吧！法利賽人、法律教師所教導的律法教條，不但沒有減輕人的痛苦，反而是使人更加痛苦。
耶穌指責這群法律教師說：「你們把難背的重擔擱在別人的肩膀上，自己卻不肯動一根手指頭去減輕他們的負擔。」意思是指他們喜愛濫用權柄、操縱別人，向人發號施令，把難擔的擔子放在別人身上，自己卻一個指頭也不動。由於法利賽人、律法教師身居高位，別人一有錯失，就立刻用律法加以懲罰；自己有毛病，卻不當作一回事。
身為教會領袖的法利賽人、律法教師濫用權柄，這一點也值得今日教會的牧師、長老的警惕。
耶穌曾對門徒說：「你們知道，世上那些被認為是統治者的有權管轄人民，領袖也有權支配人民。但是，你們卻不是這樣。你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；誰要居首，誰就得做大眾的奴僕。」(馬可福音10:42-44)
第五禍：抵擋先知(11:47-51)
當時，法利賽人流行修造先知的墳墓，可能是要紀念先知的死，也可能要表達先知的死與他們無關。
但是，耶穌為以色列的歷史作出一個總結：整個以色列歷史其實就是殺害先知的歷史，從亞伯開始直到撒迦利亞為止。亞伯是聖經中第一個殉道者，他做上帝所喜悅的事，卻被親哥哥該隱所謀殺，而撒迦利亞則代表猶大滅亡最後一位殉道的先知。換言之，整個以色列王國的歷史，就是殺害先知的歷史。
到了耶穌時代，以色列領袖仍然對於改革者、對於先知的信息視而不見、聽而不聞。換言之，對於認真傳講信息的人，反倒加以抵擋、刁難。
第六禍：壓抑真理(11:52)
法律教師是律法專家，他們的責任就是研究及教導律法。照理說，他們應該比任何人更明白真理，洞悉上帝計畫。然而與事實卻相反，他們雖擁有知識的鑰匙，卻擋在門外，不願讓一般人也可以自由地閱讀、理解聖經。因為他們「自以為是」真理，他們自己也被祖先的律法教條主義所束縛，排斥別人「自己不願意進去，也不讓想進去的人進去」。
他們自以為是把自己塑造成「唯一的權威」，難怪耶穌曾怒斥那些向他要求顯現神蹟的法利賽人和法律教師說：「一個邪惡淫亂的世代。」(參考和合本馬太福音12:39)，「淫亂」是指人心中有兩個上帝，代表人的不忠誠。把自己「權威化」認為自己是唯一權威，而看輕別人，壓抑別人對真理的渴望。
三、無反省力(11:53-54)
53耶穌離開了那裏，經學教師和法利賽人開始激烈地批評他，向他發出許多難題，54要找話柄來陷害他。
在猶太的文化裡，一起吃飯是朋友、家人才會有的。但在法利賽人、經學教師的宴席裡，他們的動機是為了陷害耶穌，但被耶穌識破，並指出他們表裡不一、假冒偽善，導致六項「遭殃」(和合本譯為「有禍了」)的禍事。他們對耶穌的教導，並不是存著謙卑受教的心，而是更加激烈的批評、反對耶穌，繼續找話柄來陷害他。同樣，我們若若不存著謙卑受教的心來領受耶穌對律法的「成全」，我們也可能走上法利賽人的道路。
通過這段經文，我們來思考二項信仰的反省：
一、真正的潔淨是對人有憐憫與愛
這段故事的起因，乃是對於如何才算「潔淨」而引發的。
耶穌指出法利賽人只「做外表」，反而看輕更為重要的內在修養。如何做到內在的修養與潔淨，耶穌這樣說：「只要把杯盤裏面的東西送給窮人，對你們來說，一切都算潔淨了。」(路加福音11:41)換言之，內心對弱勢者、對底層的人有愛，這樣的人就算潔淨。法利賽人的洗手，在表明拒絕接觸到外邦人、罪人或不潔淨之人；但耶穌指出，接納窮人、弱勢者或底層的人，在他看來一切都算潔淨了。
如果仔細研讀摩西的律法，我們會發現律法最核心的信息是「愛與分享」。特別是被視為具有人道精神的《申命記》，這本經典裡，從每日的食物到人與人之間的相互關係，貧窮與富有的互動，都以「愛與分享」作為關係建立的基礎。教導猶太人必須時刻注意到扶持互助、憐憫體諒等基本態度。這種信仰群體、民族的建立，是奠基於以色列民族曾經有過在埃及當奴隸一無所有的苦難經驗。如今他們成為自由的人，擁有自己的產業、財富，乃是因上帝的憐憫、救贖、賜福。因此，他們要學習上帝的樣式，因為上帝就是一位「給予」的上帝，祂給予我們祂的獨生愛子耶穌基督，而我們也從愛與分享，以行動賙濟貧窮者來實踐上帝在我們身上的形象。
今天我看到楊憲宏弟兄來到我們教會禮拜，三個月前他協助一位受中國迫害的基督徒黃燕入境台灣，黃燕在泰國被遣返北京，她利用在桃園轉機時，持聯合國難民證在憲宏兄的聯繫協助下入境台灣。她在台灣期間也獲得長老教會在生活上的協助，也獲得馬偕紀念醫院的人道醫療援助。這就是基督徒及教會機構所做的美好見證之一。
耶穌清楚指出：會分享自己有的給窮乏者，所顯示出來的乃是一種潔淨心靈的行為記號，否則一昧的奪取、佔有簡直和貪婪無異。當人願意分享給窮乏者、關心受壓迫者時，正是他的內心彰顯出上帝美善的形象，他的內心在上帝看來才是潔淨的。真正要潔淨的對象不是在洗手、杯盤，而是人的心靈。手、杯、盤只是外在。當人把為外洗得很乾淨，但是內心裝的卻仍舊是貪婪等污穢之物時，其結果仍舊是骯髒無比。因此耶穌曾說：「那使人不潔淨的是從人裏面出來的。因為從裏面，就是從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他去犯通姦、偷盜、凶殺、淫亂、貪心、邪惡、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、狂妄等罪。這一切的邪惡都是從人裏面出來而真正使人不潔淨的。」(馬可福音7:20-23)
問題就很清楚了，法利賽人邀請耶穌吃飯的目的，是否真的在邀請他來分享上帝的愛？若是，則耶穌基督是否有洗手已不足以影響潔淨的本意，因為分享就是愛，愛就是潔淨的力量。
耶穌最後說：「只要把杯盤裏面的東西送給窮人，對你們來說，一切都算潔淨了。」(路加福音11:41)耶穌很清楚在表明，一個人懂得分享給窮人，他的憐憫與愛就是心靈潔淨的記號。這也讓我們知道，與窮人分享上帝憐憫的愛，比遵行一大堆律法教條而忘了窮乏人的苦難，更能見證上帝的救恩。總之，真正的潔淨是對人有憐憫與愛。
二、與時俱進的以基督的愛成全律法
法利賽人、法律教師的出現，原來是起源於猶太教的「宗教改革」，他們在被擄巴比倫時期對於猶太信仰、會堂制度的建立有很重要的貢獻。但是，改革者的後代會不會成為壓迫者呢？從歷史來看，答案是肯定的。例如，支持及擁護納粹希特勒(Adolf Hitler)，把選票投給他的是中世紀宗教改革者的後代。原本的改革者，若不持續地反省，有可能成為被改革的對象。
耶穌信仰最大的價值是新的誡命所揭示的「愛」，但是，教會歷史上卻不斷發生戕害人生命的事，例如，獵女巫、宗教裁判所、蓄奴、種族隔離、種族主義、性別歧視等，都在凸顯教會失落起初的愛心，失落一顆「以基督的心為心」的愛。最近在全世界引起極大共鳴的反性侵性騷運動「#MeToo」，基督宗教不分教派不分地區紛紛傳出教內性暴力醜聞，突顯出「宗教性侵害」並非個案，無法單單歸諸個人因素，背後還有其結構性的不義，需要深入探究。性侵性騷真正關乎的不是性慾，而是權力，而濫用權柄使得邪惡滋長。
面對教會內的性侵、性騷，應該儘快建立適當的問責機制，著手訂定性騷擾處理流程，甚至應該引入外部完善與專業的資源，來協助調查真相、尋求修復式的正義。香港基督教協進會就辦了幾場「#ChurchToo」，來探討教會內的性侵性騷問題，我們「神學禮拜日」也將與總會、中會性別公義部在10/21, 11/18共同舉辦二場講座來探討及反省。
在耶穌責備的六項災禍的最後一項：「你們這班法律教師要遭殃了！你們把持著開啟知識寶庫的鑰匙，自己不願意進去，也不讓想進去的人進去！」(路加福音11:52)掌握權柄的宗教領袖，把自己塑造成唯一的權威，甚至濫用權柄、排斥別人，「自己不願意進去，也不讓想進去的人進去」。只有當我們能夠本著「基督的愛」不斷與時俱進的去認識律法，我們才能在我們的時代成全律法。
問題討論：
1.耶穌的眼光裡，如何才算「潔淨」？
2.耶穌指出法利賽人六項災禍中，哪一項對你最有提醒？
3.如何「以基督的愛成全律法」？你可以做哪些「愛人如己」的事？
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