2018年2月14日 星期三

路加福音3:1-20悔改所結的果子

悔改所結的果子
路加福音3:1-20
(2018.2.18濟南教會主日講道大綱)
約翰究竟待在曠野裏有多久?
所有二十歲以上的人都參與上主聖殿的工作。(歷代志上23:24)

一、施洗約翰的蒙召(3:1-2)
古時候並沒有如今日一般精確的記年法,以統治者的名字作為計算或記錄年代的方式是很普遍的。
路加用了一個皇帝,一個總督(巡撫),三個分封的王,和二個大祭司來標示發生的時間年代。
「在位」原文是ἡγεμονία(hégemonia),意思是「霸主」、「獨裁者」。
上帝的話臨在哪裏?不是臨在矗立於七個山頭之上的羅馬城。

二、預備主的道路(3:3-6)
中心主題:悔改才能看到上帝的救恩。
施洗約翰的信息,引自以賽亞書40:3-5

三、如何預備主的道路?(3:7-14)
約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來要求受洗,就對他們說:『你們這些毒蛇!上帝的審判快要到了,你們以為能夠逃避嗎?』(馬太福音3:7)
施洗約翰不僅指責猶太的宗教和政治領袖,就連羅馬帝國所派的加利利分封王亂倫、姦淫,他也不客氣地指責。(參考3:19)

施洗約翰這種不畏懼政治、宗教權勢的態度,是今天的傳道人及教會最缺乏的勇氣。

施洗約翰強調「要用行為證明你們已經悔改。」就是真正悔改的人,他的生活態度要本著「愛」與「公義、誠實」。

四、看到基督的樣式(3:15-20)
在舊約中,有兩種猶太禮儀在為耶穌的洗禮鋪路,一種是在潔淨池中的洗禮儀式(מִקְוֶה, mikvah),另一種是與上帝立約的割禮儀式。
猶太人潔淨禮有二種:沐浴式(tevilah)和洗手式(netilat yadayim)
猶太傳統觀念中,「聖靈」和「火」分別是「生命」和「毀滅」的意思。

今天這段經文至少給了我們四項重要的教訓:

一、洗禮與悔改是一體兩面
我來的目的不是要召好人,而是要召壞人悔改。(路加福音5:32)

二、真正的信仰是需要用行為來證明的
如何看出一個人是否真悔改?
要賣掉你們所有的,把錢賙濟窮人;要為自己預備不會破損的錢袋,把財寶存在天上。在那裏,財寶是使用不盡的;因為盜賊偷不到,也沒有蟲蛀。(路加福音12:33)
無論是施洗約翰或是耶穌,他們都要求悔改、重生得救的人必須「分享」給缺乏的人。

三、教會和基督徒要盡力喚起社會該有的責任
今年四月廿二日世界地球日舉辦濟南講堂
六月第一個主日總會所訂環境主日

四、教會和信徒要有分享的見證
要跟喜樂的人同喜樂,跟哭泣的人同哭泣。(羅馬書12:15)

問題討論:
1.如何避免「口是心非」的悔改?
2.施洗約翰強調「要用行為證明你們已經悔改」,我們有哪些努力空間?
3.施洗約翰不畏權勢,大膽指責政治、宗教的腐敗,我們有哪些努力空間?

悔改所結的果子
路加福音3:1-20
(2018.2.18濟南教會主日講道篇)
關於施洗約翰在曠野的服事,四本福音書都有記載,內容都差不多,只有路加福音特別強調群眾問他:「那麼,我們該做甚麼呢?」(3:10)從這一點上面,我們可以感受到作者路加重視的是,悔改必須落實在行為的改變上,就像他記載耶利哥城矮子撒該悔改時,也強調撒該以悔改的行動來回應救恩(參考路加福音19:8)
路加福音第一章最後一節說約翰「孩子漸漸長大,身心強健。他住在曠野,一直到他在以色列人中公開活動的時候。(路加福音1:80)約翰究竟待在曠野裏有多久?根據歷代志上第廿三章廿四節的記載「所有二十歲以上的人都參與上主聖殿的工作。」因此,約翰可能在二十歲時才到曠野,因為二十歲是祭司的後裔承擔起祭司的年紀。若是這樣,他在曠野至少住了十年。首先,我們來看施洗約翰的蒙召:

一、施洗約翰的蒙召(3:1-2)
1羅馬皇帝提庇留在位第十五年,龐修‧彼拉多作猶太總督,希律作加利利王,他的兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼王,呂撒聶作亞比利尼王,2 亞那該亞法作大祭司。那時,上帝的話臨到在曠野的撒迦利亞的兒子約翰
第三章第一至二節與第二章介紹耶穌降生的方式很像,就是記載當時的政治統治者是誰。古時候並沒有如今日一般精確的記年法,以統治者的名字作為計算或記錄年代的方式是很普遍的。作者路加這樣描述,一方面讓我們知道所發生的年代,也讓我們知道當時的時代處境。
作者路加用了一個皇帝,一個總督(巡撫),三個分封的王,和二個大祭司來標示發生的時間年代。我們從這一串大人物的名單中,可看出當時的政治、宗教背景。作者路加說,施洗約翰在曠野的服事,是在羅馬皇帝提庇留(Tiberius Caesar)在位第十五年時。提庇留是羅馬第一任皇帝奧古斯都的義子,因為奧古斯都沒有兒女,就將王位傳給他。根據歷史的記載,提庇留是一個有才幹、有野心、殘酷、放蕩、無恥的人。作者路加用「在位」一詞頗引人注目,這詞原文是ἡγεμονία(hégemonia),意思是「霸主」、「獨裁者」。
再來看其他提到名字的人。龐修‧彼拉多作猶太總督,他是羅馬帝國的代表,是猶太地區最高的統治者。希律、腓力、呂撒聶,是三個分封王,都在彼拉多底下,分封王最大的責任就是負責向自己的猶太同胞抽稅。
另外,作者又說到有兩位大祭司亞那該亞法。我們知道大祭司只有一位,為何路加記說有二位?從這點我們知道路加要透露的是,當時除了政治上有高壓的殖民統治之外,宗教上也是爭奪權位上的腐敗。亞那雖然是羅馬政府所設的大祭司,但是後來亞那和羅馬帝國意見不和,所以羅馬帝國就以該亞法取代他的位置。但是,亞那是該亞法的丈人,所以實際上仍是亞那在背後影響。總之,他們二人擔任大祭司,都是羅馬帝國在決定,而不是遵照上帝的律法所產生,當時無論誰在擔任大祭司,都必須為帝國統治來服務。
今年(2018)一月廿三日,天主教聖座(Holy See)對於中國天主教的主教權怯步,讓中共政治任命的主教取代合法的主教。這種情況就很類似羅馬帝國為了控制宗教,選任聽話的人擔任大祭司,宗教必須為政治統治來服務。這樣的事件,自古以來都不斷發生,也讓我們看到信仰面對獨裁政治的挑戰。當路加通過這些大人物的名字,暗示出當時的世界是政治腐敗,大祭司貪權墮落,之後,路加開始說明上帝的話是如何的臨到這個腐敗的時代。
第二節後半段,作者路加描述施洗約翰開始服事的情形時說,「上帝的話臨到他」這句話是古希伯來人對先知蒙召時的慣用語,在先知書中一再出現。要注意的是這裏的「話」是指「一個特別的信息」。施洗約翰在曠野時,從上帝那裏得到一個信息,就是「宣講悔改的洗禮,使罪得赦」的信息。他所作的目的就是「預備主的道,修直他的路」。
上帝的話臨在哪裏?不是臨在矗立於七個山頭之上的羅馬城,不是臨在祭司爭權的耶路撒冷。路加告訴我們此時上帝的話臨在於一般人根本不會注意到的曠野。人總是在注意「貴族」、「祭司」等有權有勢的頭人,但是路加提醒我們上帝就在人看為最卑微的地方,顯出祂的能力。

二、預備主的道路(3:3-6)
3 約翰走遍了約旦河一帶地區,宣揚說:「你們要悔改,接受洗禮,上帝就赦免你們的罪。」
4 正如先知以賽亞書上所記載: 
在曠野裏有人呼喊說:
為主準備他的道路,
修直他要走的路徑。 
5 一切山谷都要填滿; 
大小山岡都要削低。
彎曲的路徑要修直;
崎嶇的道路要剷平。 
6 全人類都要看見上帝的救恩。
第三節提到施洗約翰所傳信息的主旨:「宣講悔改的洗禮,使罪得赦免」,如果將第三節和第六節的「全人類都要看見上帝的救恩」合併起來看,就可以很清楚知道施洗約翰是向全人類宣告:每個人都要悔改,來迎接上帝拯救的時刻。這也是聖經給我們一個重要的中心主題:悔改才能看到上帝的救恩。
上帝的救恩不是靠功德的買賣方式,也不是有錢有勢者的特權,也不是看受洗禮的年資,也不是看你是第幾代信徒,這些都和上帝的救恩扯不上關係,唯一能使上帝憐憫赦罪的乃是:人悔改的心,這一點是決志成為基督徒時必須認識清楚的。悔改不是一時刻的事情,乃是一生的功課;聖經上說:「既然不愛那看得見的弟兄或姊妹,怎麼能愛那看不見的上帝呢?(約翰一書4:20)若是我們和人有嫌隙我們就要悔改,並且和他復和。如果我們有不好的道德生活,我們也要悔改,用聖潔的生活來表明我們真實的悔改。因為唯一能使上帝憐憫赦罪的乃是:人悔改的心。
在第一章時,我有提到施洗約翰的父親撒迦利亞在聖所內服事突然變成啞巴,這代表著兩約之間四百年沒有先知傳講信息的啞口時代。天使告訴撒迦利亞,直到約翰誕生,他才能恢復講話。而施洗約翰正是四百年啞口之後,傳講上帝話語的人,他所傳的信息是接續先知以賽亞的信息。第四至六節就是引自以賽亞書四十章三至五節。
古時君王出巡,百姓要預先替他修直、鋪平道路。先知以賽亞以此比喻上帝要彰顯榮耀之前,人應該事先做好預備的功夫。而如今,施洗約翰的蒙召就是要呼籲百姓悔改歸向上帝,為彌賽亞做鋪路的工作,這正應驗先知以賽亞的預言。

三、如何預備主的道路?(3:7-14)
7 人群擁擠,出來要接受約翰的洗禮。約翰對他們說:「你們這些毒蛇!上帝的審判快要到了,你們以為能夠逃避嗎?8 要用行為證明你們已經悔改。不要自以為亞伯拉罕是你們的祖宗就可以逃避審判。我告訴你們,上帝能夠拿這些石頭為亞伯拉罕造出子孫來!9 斧頭已經擱在樹根上,凡不結好果子的樹都要砍掉,丟在火裏。」10 群眾問他:「那麼,我們該做甚麼呢?」11 約翰回答:「有兩件內衣的,要分一件給沒有的;有食物的,也要這樣。」12 有些稅棍也要來接受洗禮;他們問約翰:「老師,我們該做甚麼呢?」13 他告訴他們:「不可收取法定以外的稅金。」14 有些當兵的也來問他:「我們呢?該做些甚麼呢?」他對他們說:「不可強索金錢,不可敲詐;要以所得的糧餉為足。」
我們如何預備主的道路?施洗約翰強調要用行為證明你們已經悔改。在此,我們可以看到約翰講道的方式極其嚴厲,指責他們是「毒蛇」,這是很嚴厲的話,如果我們參照創世記第三章就可以了解,猶太人看「毒蛇」是與撒但、魔鬼同意思。所以,施洗約翰罵他們是毒蛇的種類,也就是說他們是魔鬼、撒但的孩子,難逃將來的審判。
若是比較馬太福音第三章第七節所記載的:「約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來要求受洗,就對他們說:『你們這些毒蛇!上帝的審判快要到了,你們以為能夠逃避嗎?』」這就讓我們清楚看到施洗約翰原來是在罵猶太的宗教領袖法利賽人,和政治領袖撒督該人。這些宗教和政治領袖被指責為「毒蛇」,卻仍然排隊接受洗禮,這一點正是路加所要表達的,洗禮不是人的力量,乃是聖靈的作為,就連政治、宗教的領袖也來尋求施洗約翰的洗禮。
我們若進一步看第十九節,我們也可以看到施洗約翰不僅指責猶太的宗教和政治領袖,就連羅馬帝國所派的加利利分封王亂倫、姦淫,他也不客氣地指責。就好像希特勒屠殺猶太人時,德國神學教授卡爾‧巴特(Prof. Rev. Karl Barth)及一群少數牧師在19345月發表巴門宣言《巴門神學宣言》(Theological Declaration of Barmen),強調教會只能效忠基督,並指責希特勒。就好像美國前總統柯林頓行姦淫也受到教會指責一樣。
施洗約翰這種不畏懼政治、宗教權勢的態度,是今天的傳道人最缺乏的勇氣。我們要知道,社會或教會的腐敗就是缺少上帝的先知,所以,我們應該像施洗約翰一樣為上帝做先鋒,做悔改的提醒者。基於信仰的良知,批判政府、政黨,甚至指責教會的差謬時,才能使社會與教會走在上帝的旨意裡面。
施洗約翰除了嚴厲指責之外,對於真心悔改的人,他也更進一步要求他們「要用行為證明你們已經悔改。(路加福音3:8)和合本譯為「你們要結出果子來,與悔改的心相稱。」他告訴猶太人,別以為他們是亞伯拉罕的後裔就有得救的應許,別以為是亞伯拉罕的子孫就了不起,上帝豈不會從石頭中給亞伯拉罕興起子孫來,意思是上帝也可以從外邦人的中間興起祂要的百姓。所以,別以為你的祖先是虔誠的基督徒,就會庇蔭你,因為信仰是無法遺傳給你的,信仰是你和上帝的關係,將來審判也不會看你是某某人的子孫就可以躲過。
當施洗約翰提出呼籲後,眾人很清楚,悔改的心是要用行為來證明的。所以眾人問說:「那麼,我們該做甚麼呢?」約翰的回答很具體,他說:「有兩件內衣的,要分一件給沒有的;有食物的,也要這樣。」一切舉動要以「愛」作出發點,關鍵在「給予」,在於「分享」。這裡的衣服是指外衣,當時的一件外衣大概是一個工人半年的薪水,這外衣平常可以披穿,晚上睡覺時可以當毯子蓋。但是,很多窮人只有裡衣(薄衣)而沒有外衣,若是夜晚遇到天氣寒冷只好躲在房角縮著身軀睡。因此,施洗約翰強調有兩件衣裳的一件給人。
此外,施洗約翰也說若有食物,別人卻餓著肚子,就該分給他一些食物。關心失喪、欠缺的人就是施洗約翰所說:「要用行為證明你們已經悔改。
第十二節,說有些稅棍(和合本譯為「稅吏」比較不帶著價值判斷在裡面)來到施洗約翰的面前,問說:「老師,我們該做甚麼呢?」他回答,「不可收取法定以外的稅金。」因為稅吏往往在替羅馬政府收稅時,都是多收先滿足自己的需要,接著再繳給羅馬政府;所以,施洗約翰要他們做事要講公義,不可多取、不可貪得。使徒保羅寫信給提摩太時,也特別提提醒講:「貪財是萬惡的根源。有些人因貪慕錢財而背離了信仰,飽嘗痛苦,心靈破碎。(提摩太前書6:10)
又有兵丁前來問他:「我們呢?該做些甚麼呢?」他說:「不可強索金錢,不可敲詐;要以所得的糧餉為足。」這些兵丁是稅兵,他們看到他們的主人在收稅時有錢可貪,往往也強暴待人,是有牌的流氓;所以,施洗約翰也是要求他們做事情要講公義、要誠實。總之,施洗約翰強調「要用行為證明你們已經悔改。」就是真正悔改的人,他的生活態度要本著「愛」與「公義、誠實」。

四、看到基督的樣式(3:15-20)
15 人民的希望提高了,大家心裏猜想,也許約翰就是基督。16 因此約翰告訴他們:「我用水給你們施洗;可是,有一位能力比我更大的要來,我就是替他脫鞋子也不配。他要用聖靈和火為你們施洗。17 他手裏拿著簸箕,要揚淨榖物,把麥子收進倉庫;至於糠秕,他要用永不熄滅的火燒掉。」
18 約翰向人民傳福音,用許多不同的方法規勸他們。19 但是約翰譴責希律王,因為希律娶了他的弟婦希羅底,又做了許多的壞事。20 以後他做了一件更嚴重的壞事,就是把約翰關在監獄裏。 
在舊約中,有兩種猶太禮儀在為耶穌的洗禮鋪路,一種是在潔淨池中的洗禮儀式(מִקְוֶה, mikvah),另一種是與上帝立約的割禮儀式。
考古學家在死海旁的昆蘭(Qumran)挖掘到潔淨池,也揭開施洗約翰那個時代愛色尼派(Essenesect)的生活和文化方面的面紗,他們是第一世紀一個保守、苦修的猶太群體。當時的潔淨池與現代猶太人用的潔淨池很像,必須是流動的活水。對於不潔淨的人,月經結束、夢遺後、生病後,生活中的器具,甚至,人死後必須放入潔淨池後,才能膏抹沒藥進行入殮。
在現代猶太人的潔凈洗禮儀式(mikvah)中,他們會走下七級石階,全身浸入水中,然後從另一邊的七級石階走出去。這表示他們所洗淨的罪,已經留在水裡了,而且被流動的活水帶走了。
猶太人的潔淨禮有二種:沐浴式(tevilah)和洗手式(netilat yadayim),施洗約翰所行的就是沐浴式的潔淨禮。迄今,猶太人還有遵守這樣的潔淨禮,在《成為猶太教徒》(Becoming A Jew)一書中,猶太拉比莫里斯.拉姆 (Rabbi Maurice Lamm)就說:「無論男女老幼、無知的人或是學者,要歸信猶太教,都必須施行潔淨的浸禮(tevillah)。」
第十五節的描述很特別,「人民的希望提高了,大家心裏猜想,也許約翰就是基督。」看吧!人民聽到施洗約翰的教導,就聯想到「基督」,因為基督來正是要建立一種以上帝為中心的生活樣式,人人盡本分、盡恩賜來服事,行公義、好憐憫,謙卑地與上帝同行。施洗約翰很清楚,他用水為人施洗,是呼召人悔改,是預備人的心來領受基督藉著聖靈和火的洗禮。
在猶太傳統觀念中,「聖靈」和「火」分別是「生命」和「毀滅」的意思。「生命」與「毀滅」,這兩個看似對立,如何能成為一體?毀滅之後,如何有生命?這樣的生命狀態又是如何?
施洗約翰用個淺顯的比喻來說明。他將耶穌的洗禮比喻為收割麥子,收割的過程,需要揚淨榖物、除去雜質糠秕,而糠秕最後將被送入火爐燒掉。這個過程,對全人類來說是「最後的審判」,對個人來說是「生命的雕琢」,耶穌給予我們的洗禮,使我們的生命不斷在聖靈裡被雕琢。

今天這段經文至少給了我們四項重要的教訓:

一、洗禮與悔改是一體兩面
耶穌基督說:「我來的目的不是要召好人,而是要召壞人悔改。(路加福音5:32)這讓我們認識到,耶穌基督來世間的目的是召罪人來悔改。若沒有悔改而只一昧地在意有多少人受洗,這種沒有悔改的洗禮,充其量只是增添教會的會員數而已,也不是教會存在的本質。
如果,教會只注意在鼓勵人來領洗禮,卻忘記勸人悔改,這實在是曲解施洗約翰的信息。因此,我們寧可等待上帝親自動工,引導人真實的悔改,再來受洗,也不要急於一時。在我們教會,受洗者會先安排洗禮課程,再安排小會問道會。我們也會鼓勵初信者參加聖經學校《基要真理課程》,這課程由徐純慧長老開課,幫助許多兄姐更清楚基督信仰的核心真理,牧師也鼓勵大家,如果你沒有上過這堂課程,可以報名參加。

二、真正的信仰是需要用行為來證明的
如何看出一個人是否真悔改?施洗約翰也說若有食物,別人卻餓著肚子,就該分給他一些食物。關心失喪、欠缺的人就是施洗約翰所說:「要用行為證明你們已經悔改。」耶穌基督更進一步說:「要賣掉你們所有的,把錢賙濟窮人;要為自己預備不會破損的錢袋,把財寶存在天上。在那裏,財寶是使用不盡的;因為盜賊偷不到,也沒有蟲蛀。(路加福音12:33)施洗約翰和耶穌所說的是同一件事,因為他是耶穌基督的開路先鋒。無論是施洗約翰或是耶穌,他們都要求悔改、重生得救的人必須「分享」給缺乏的人。
雅各書第四章十七節(和合本)說:「人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了」,耶穌說:「好樹結好果子;壞樹結壞果子。(馬太福音7:17)看到人所做的、所結的果子,就知道他是否活出真實的信仰。記住,耶穌也說:「不是每一個稱呼我『主啊,主啊』的人都能進天國;只有實行我天父旨意的才能進去。(馬太福音7:21)

三、教會和基督徒要盡力喚起社會該有的責任
施洗約翰不畏權勢,大膽指責政治、宗教的腐敗,是先知的表現。教會和基督徒要扮演先知的角色恐怕還有很大的距離,至少我們可以盡力喚起社會該有的責任。使上帝的旨意行在地上,如同行在天上。
20091212-19日,聯合國氣候變遷會議在丹麥哥本哈根舉行。在會場外,有一千多位來自各國的環境運動者舉行示威抗議。南非大主教屠圖(Archbishop Desmond Mpilo Tutu)向聯合國氣候變化問題主管遞交,來自世界各地五十萬人連署的請願書,要求達成顧及貧困人民需求的氣候條約。丹麥各地教會,也在會議的第二天,下午350分敲鐘350響,呼籲參加聯合國氣候變遷會議的各國代表,要響應科學家提出大氣二氧化碳濃度每百萬單位(ppm)不可以超過350的安全標準,以避免加劇溫室效應。那一次的會議在教會的關心下,接納大氣二氧化碳濃度不超過350ppm的安全標準,並贊同續行京都議定書,籌集一千億美元,來幫助開發中國家減少碳排放以及適應氣候變化等。
教會和基督徒要盡力喚起社會該有的責任,今年四月廿二日世界地球日剛好是禮拜日,當日上午我們邀請德國古倫神父(Pater Anselm Grün)以生態靈修來講道。下午濟南講堂邀請我們教會林永頌長老分享他長期擔任「台灣最大工殤案RCA事件」的義務辯護律師召集人,也邀請環保署詹順貴副署長來談環境運動的影響。五月廿日、六月二至三日總會所訂環境主日,我們與生態關懷者協會,也有一系列相關的講座。希望藉由相關的討論,喚起更多人關注我們的社會責任。

四、教會和信徒要有分享的見證
施洗約翰強調「要用行為證明你們已經悔改」,有一項實際的行動就是「分享」,這也是今天教會存在的功能之一,就是我們平常在說的,所謂「交誼」之意。來參加聚會就是一種分享,大家一起分享聖經信息,分享別人的信仰經驗、見證,甚至,「有的」分享給「沒有的」。使徒保羅說:「要跟喜樂的人同喜樂,跟哭泣的人同哭泣。(羅馬書12:15)這就是分享的意思。基督信仰不是以自我為中心,不是在圖謀自己「獨享」的信仰,而是一種分享的信仰。
好幾年前,有一位會友的朋友重病,他就告訴他的朋友說:「我請我們教會的牧師來為你祈禱好嗎?」結果,他的朋友一直推辭、一直說「不用」,後來他的朋友就問他說:「請牧師來祈禱,一次要多少錢?」這位會友才驚覺,原來朋友拒絕牧師祈禱是因為這個原因,於是他就對朋友說:「牧師就像我們的家人,就像是朋友,既然是家人、朋友,當然也不會收錢!」
我以前在神學院授課時,有學生曾問一個問題:「教會聚餐、旅遊,訂出教會內優待與教會外不優待的不同收費標準,好不好?」我就問學生:「邀請教會外的人參加聚餐、旅遊的目的是什麼?」如果是為了有機會傳福音給他,還要他們出更多的錢,這種情況下,要跟他們說教會一個有「愛」、「分享」的教會,這樣的話我說不出來。所以,我告訴學生,「如果要收費,標準就必須一致。甚至,我們可以幫朋友出錢,讓朋友感受到真誠的邀請。」

問題討論:
1.如何避免「口是心非」的悔改?
2.施洗約翰強調「要用行為證明你們已經悔改」,我們有哪些努力空間?
3.施洗約翰不畏權勢,大膽指責政治、宗教的腐敗,我們有哪些努力空間?

2018年2月9日 星期五

路加福音2:21-52為萬民所預備的拯救者

為萬民所預備的拯救者
路加福音2:21-52 (2018.2.11濟南教會主日講道大綱)

耶穌降生在一個受外來政權統治的地方。
公元前四年羅馬皇帝展開戶口普查。

一、取名「耶穌」(2:21)
為何作者特別再一次強調,「耶穌」名字是天使所啟示的?

二、依照主的法律(2:22-24)
什麼是滿了潔淨的日子?(利未記12:4)
在第廿三、廿四節重複強調「依照主的法律」。
上主對摩西說:「你們要把長子奉獻給我,因為以色列人的長子和牲畜的頭胎都屬於我。(出埃及記13:1-2)
貧窮家庭所獻的祭物:一對斑鳩或兩隻小鴿子。

三、《西面頌》(2:25-35)
四首詩歌頌讚耶穌的降生,都是引用自舊約的經文。
1.馬利亞的《尊主頌》(Magnificat, 1:46-55)
2.撒迦利亞的《以色列頌》(Benedictus或稱為「頌讚詩」, 1:68-79)
3.天使的《榮耀歸主頌》(Gloria in Excelsis Deo, 2:14)
4.西面的《西面頌》(Nunc Dimittis, 2:29-32)

聖殿拉比的祝福,耶穌說:「讓小孩子到我這裏來,不要阻止他們,因為上帝國的子民正是像他們這樣的人。(路加福音18:16)

◎西面最後向馬利亞說了二項預言:
(1)人們面對基督的態度(2:34)
那不跟我同道的,就是反對我的;不跟我一起收聚的,便是拆散的。(馬太福音12:30)
(2)馬利亞目睹耶穌的受難(2:35)
馬利亞的憂傷正像利劍刺透她的心。(參考約翰福音19:25)

四、安娜的宣告(2:36-38)
說明女人和男人都盼望上帝的拯救。而耶穌正是上帝為萬民所預備的拯救者。

五、孩童耶穌的成長(2:39-52)
●41耶穌的父母每年都上耶路撒冷守逾越節。

成人禮“Bar Mitzvah”,誡命之子
帶上小圓帽(kippah):學習謙卑、實踐謙卑。
到耶路撒冷守節期,是從逾越節到收割節(七七節,五旬節)
這段經文有許多重要的經文和教訓,值得我們深入認識,但今天我們要來思考「耶穌基督的童年教育」這一個問題:

四項基督教教育的重點:健康(Health)、才能(Ability)、信仰(Belief)、人格特質(Character)

問題討論:
1.作者路加透過哪些詩歌來表明耶穌的救贖應驗舊約的應許?
2.耶穌降生的家庭環境如何?
3.路加福音2:52提到哪四項基督教教育的重點,對你有何提醒?

為萬民所預備的拯救者
路加福音2:21-52 (2018.2.11濟南教會主日講道篇)
2/6深夜花蓮發生大地震,造成四棟樓倒塌,十七人罹難。在第一時間,總會在花蓮港教會設立救災中心,從各地號召許多水電師傅進到花蓮協助修復,當地教會婦女也協助煮飯給救災人員及災民,教會也進到收容中心進行哀傷輔導。今天(2/11)下午三點東部及原住民等四個中會在花蓮港教會舉行平安禮拜,也請兄姐為受災者代禱。
在路加福音第一章中,作者用很長的篇幅向我們介紹撒迦利亞和伊莉莎白夫婦是遵守上帝一切誡命和禮儀的敬虔人,因此上帝垂聽他們的祈禱。甚至,上帝要他們將小孩取名為「約翰」,用此名向世人宣告「上帝是憐憫的上帝」,並且通過約翰來預備耶穌救贖世人的道路。
在第二章,作者路加非常強調時代處境,所以一開始他就交代當時的羅馬皇帝是奧古斯督,以及居里扭任敘利亞總督,然後才開始寫耶穌基督的降生。作者對時代處境的考究使我們知道,耶穌是出生在一個受外來政權統治的地方,經濟受到壓榨、侵略的時代,這也讓我們知道這是一個人民生活疾苦的時代。
作者路加告訴我們羅馬皇帝展開全國性的戶口普查,對照其他歷史文獻來看,這個時間大約在公元前四年,換言之,耶穌出生的時間大約在公元前四年。就在此時,約瑟和馬利亞就必須回故鄉伯利恆報戶口。羅馬皇帝為何要展開戶口普查,其目的是為了要有效控制各地的殖民地,並且要收取「人頭稅」,也就是在此種被統治下的困境中,耶穌卑微的降生。
為了報戶口,他們必須從北部加利利的拿撒勒到南部耶路撒冷南方的伯利恆,距離大約是有112.6公里。騎驢和走路大概要好幾天的時間,一路上非常熱和乾燥,又是一座接一座的山,並且要吃三餐也非常不便,不像現在到處是便利商店隨時都可買,所以,他們要帶許多食物,且這樣大規模的戶口普查也有好幾十萬人需要回故鄉,路上真是很熱鬧。

一、取名「耶穌」(2:21)
21 八天後,嬰兒行割禮的日子到了,就為他取名叫耶穌;這名字是他未成胎以前天使替他取的。
在第廿一節,我們看到約瑟和馬利亞給小孩取名叫耶穌,這是還沒有成胎以前,天使所起的名。為何作者特別再一次強調,「耶穌」名字是天使所啟示的?
在第一章時,我有說明,取名在猶太人來說是很重要的,取名代表對那個人或物有管理的權柄。例如,你的狗要取什麼名字,你可以自己取,代表你對牠是有權柄的。上帝創造亞當之後,吩咐他做一件事,就是取名,創世記這樣記載:「於是主上帝用地上的塵土造了各種動物和各類飛鳥,把牠們帶到那人面前,讓他命名;他就給所有的動物取名。(創世記2:19)
亞當為動物、飛鳥取名,也代表亞當具有管理的權柄。今天,耶穌的名字不是由約瑟、馬利亞取名,而是由上帝啟示的。「耶穌」這個名字,在希伯來語就是「約書亞」,意思是「耶和華是拯救」。其實,這個名字在當時是很普遍的,可說是「菜市仔名」,就連彼拉多在審判耶穌的時候,他問眾人說:「你們要我為你們釋放哪一個呢?[耶穌]巴拉巴呢?還是那稱為基督的耶穌?(馬太福音27:17)我以前有個同學,她說她曾在士林夜市逛街買東西,後面忽然有人喊「淑惠」,結果包括她就有二、三人回頭看,她們的名字都叫淑惠,就像我的名字春生,也是「菜市仔名」。「耶穌」這名字雖然是平凡的「菜市仔名」,但卻是由上帝所啟示的,表明上帝親自介入實行拯救,正如「耶穌」名字的意思就是「上帝的拯救」或是「上帝是拯救者」。

二、依照主的法律(2:22-24)
22 按照摩西法律的規定,潔淨的日期滿了以後,約瑟馬利亞帶小孩子上耶路撒冷去,要把他奉獻給主。23 這是依照主的法律所寫:「頭胎的男孩都要奉獻給主。」24 他們也要依照主的法律所規定的,獻上一對斑鳩或兩隻小鴿子作祭品。
第廿二節說「潔淨的日期滿了」。什麼是滿了潔淨的日子?根據利未記第十二章第四節的記載,當時婦女生產後需要在家休息卅三天,類似今日做月子。但重點在於排除「惡露」,也就是產後子宮收縮恢復的過程,子宮內的表皮細胞、血塊、黏液等慢慢的剝落乾淨。
潔淨之後他們又照律法帶孩子上耶路撒冷獻祭,獻祭主要的原因是要表明對上主律法的遵守。在第廿三、廿四節重複說「依照主的法律」,都在強調遵行上帝話語的重要性。
當時法律所規定「頭胎的男孩都要奉獻給主」。最早記載要將長子獻給上帝是在出埃及記第十三章第一至二節:上主對摩西說:你們要把長子奉獻給我,因為以色列人的長子和牲畜的頭胎都屬於我。
這個背景是在摩西帶領以色列人出埃及時,「上主殺了所有埃及人的頭胎,上自國王的長子─就是將來要繼承王位的太子,下至地牢裏囚犯的長子;連一切牲畜的頭胎也都殺了。(出埃及記12:29)但對以色列人的要求是將頭胎的男孩和頭胎的畜牲獻給上主,目的是為了「代贖」。
作者路加通過這些的記載,所要表達的是,奉獻耶穌預表「代贖」奉獻給主,成全律法的要求。另外,也讓我們知道約瑟和馬利亞是遵行主的法律的敬虔人。
在第廿四節裡,我們看到約瑟和馬利亞所獻的祭物是一對斑鳩或兩隻小鴿子,可見這一對夫妻是很貧窮的人,因為當時一般人都會獻羊羔,可見約瑟夫婦生活一定很清寒,耶穌就是降生在這種經濟條件很差的家庭。

三、《西面頌》(2:25-35)
25 當時,在耶路撒冷有一個人,名叫西面。他是敬畏上帝的義人,一向盼望以色列得到拯救。聖靈與他同在;26 他得到聖靈的啟示,知道自己在離世以前會看見主所應許的基督。27 由於聖靈的感動,他來到聖殿。這時候,耶穌的父母剛抱著孩子耶穌進來,要履行法律所規定的事。
28 西面把孩子抱在懷裏,頌讚上帝說: 
29 主啊,你已實現了你的應許; 
如今可讓你的僕人平安歸去。 
30 我已親眼看見你的拯救, 
31 就是你為萬民所預備的: 
32 他要成為啟示外邦的亮光, 
成為你子民以色列的榮耀。 
33 孩子的父母對西面所說關於孩子的事覺得驚訝。34 西面給他們祝福,並且向孩子的母親馬利亞說:「這孩子被上帝揀選,是要使以色列中許多人滅亡,許多人得救。他要成為許多人毀謗的對象,35 並因此揭露了這些人心底的意念。憂傷要像利劍刺透你的心。」
在四本福音書中,路加福音記載耶穌誕生前後所發生的事最為詳細。其中,在路加福音第一、二章中,有四首詩歌頌讚耶穌的降生,這四首頌讚的歌詞都是引用自舊約的經文,特別要表達出耶穌基督的降生正應驗舊約的應允。這四首詩歌,第一首是馬利亞的《尊主頌》(Magnificat, 路加福音1:46-55),第二首是撒迦利亞的《以色列頌》(Benedictus或稱為「頌讚詩」, 路加福音1:68-79)、第三首是天使的《榮耀歸主頌》(Gloria in Excelsis Deo, 路加福音2:14),最後一首是《西面頌》(Nunc Dimittis, 路加福音2:29-32)
在當時,聖殿中除了有祭司協助人獻祭之外,還有一種受人敬重的人拉比,他們在聖殿裡也會幫新生嬰兒祝福祈禱。拉比就是教導聖經的教師或老師,今日特別是指猶太教的牧師。耶穌在傳福音時,也被門徒稱為「拉比」(約翰福音1:38),也有人帶孩子要請耶穌祝福,耶穌說:「讓小孩子到我這裏來,不要阻止他們,因為上帝國的子民正是像他們這樣的人。(路加福音18:16)
耶穌時代,有些抄寫聖經的經學教師,或嚴格遵守律法的法利賽派也同時擔任拉比。但是,在這段經文裡,西面被稱為「敬畏上帝的義人」,西面和其他經學教師、法利賽派不同的地方是,他一向盼望以色列得到拯救,更重要的是,他被聖靈所掌管,聖靈與他同在,而且他在聖靈的感動之下來到聖殿,並遇見約瑟和馬利亞,這對年輕夫妻就請這位被聖靈充滿的年長拉比,為耶穌祝福,這一段祈禱就叫做《西面頌》。
這首詩歌表明耶穌的降生是為了「所有人」,耶穌成為啟示外邦的亮光,更成為以色列的榮耀。對於一位即將離世的老拉比來說,這是生命中新的盼望、新的看見。
西面最後向馬利亞說了二項預言:
(1)人們面對基督的態度(2:34)
人們面對基督的態度,決定了他與上帝的關係。耶穌就這樣說:「那不跟我同道的,就是反對我的;不跟我一起收聚的,便是拆散的。(馬太福音12:30)甚至當時,群眾還因為耶穌的教導有看法上的分歧,「於是群眾為了耶穌引起紛爭。(約翰福音7:43)
甚至,在十字架下,猶太領袖仍對耶穌嗤笑。路加福音就記載:「民眾站著觀看,猶太的領袖卻嗤笑他,說:『他救了別人,要是他真的是上帝所揀選的基督,讓他救救自己吧!』(路加福音23:35)
(2)馬利亞目睹耶穌的受難(2:35)
西面向馬利亞說了第二項預言,對一位母親來說是很傷痛的。當耶穌被釘十字架時,耶穌的母親也在現場,憂傷正像利劍刺透她的心。(參考約翰福音19:25)

四、安娜的宣告(2:36-38)
36 有一個女先知,名叫安娜,是亞設支族法內力的女兒。她已經很老了,曾結過婚,跟丈夫一起生活了七年,37 以後寡居,現在已經八十四歲(「以後寡居,現在已經八十四歲」或譯「已經寡居八十四年」。)。她沒有離開過聖殿,日夜敬拜上帝,禁食、禱告。38 正在這時候,她也來了,頌讚上帝,並且向所有期待上帝來救贖耶路撒冷的人宣講這孩子的事。 
前一段是年老的男性西面的宣告,這一段是年老的女性安娜的宣告。這是作者路加特別的安排,一方面凸顯婦女的重要,這可從路加記載許多婦女參與福音的服事可看出;另一方面也說明女人和男人都是盼望上帝的拯救。而耶穌正是上帝為萬民所預備的拯救者。
這二人可說是當時代所有敬虔義人的代表,他們日夜敬拜上帝,祈求上帝在殖民統治下施行拯救,如今他們的祈禱上帝聽到了,而且回應他們了。使他們不至於絕望離開世間。

五、孩童耶穌的成長(2:39-52)
39 約瑟馬利亞按照主的法律履行了一切所規定的事,就回加利利,到他們的本鄉拿撒勒去。40 孩子漸漸長大,健壯而有智慧;上帝的恩寵與他同在。 
41 耶穌的父母每年都上耶路撒冷守逾越節。42 耶穌十二歲的時候,他們照例前往守節。43 節期完了,他們動身回家,孩童耶穌卻逗留在耶路撒冷;他的父母不知道這事,44 以為他在同行的人群中,走了一天的路程才開始在親友當中尋找他。45 他們找不到他,就回耶路撒冷去找。46 三天後,他們才在聖殿裏找到他。他正坐在猶太教師們中間,邊聽邊問;47 所有聽見他的人都驚奇他的聰明和對答。
48 他的父母看見他,覺得很驚異。他的母親對他說:「孩子,為甚麼你這樣待我們?你父親和我非常焦急,到處找你呢!」49 耶穌回答:「為甚麼找我?難道你們不知道我必須在我父親的家裏(「在我父親的家裏」或譯「關心我父親的事」。)嗎?」50 可是他們都不明白他這話的意思。51 於是,耶穌和他們回拿撒勒去,事事都順從他們。他母親把這一切事都珍惜地記在心裏。52 耶穌的身體和智慧一齊增長,深得上帝和人的喜愛。
第卅九至五十二節,關於耶穌十二歲孩童時期的故事,四本福音書中只有路加記載這一段故事。第四十一節說:「耶穌的父母每年都上耶路撒冷守逾越節。」這句話在說明約瑟和馬利亞都是很敬虔的人,每年都到耶路撒冷過逾越節。特別在第四十二節裡,我們看到耶穌十二歲的時候也跟著去。
為何作者特別強調在耶穌十二歲的時候?因為猶太人很重視小孩的宗教教育,耶穌的父母也不例外。在猶太人的世界裡,五歲就開始一個人的教育,也就是五歲開始上宗教學校。所學第一本書是什麼呢?是從《利未記》開始的,因為《利未記》裡面包含著從天上吩咐下來的這些獻祭禮儀。而「獻祭」這個希伯來文本身的意思就是「靠近」,換言之,通過「獻祭」禮儀使人學習親近上帝。
在孩子十三歲以前,必須認識自己的信仰歷史,讀完《妥拉》(Torah,摩西五經),在十二、三歲時,經過拉比的問道理之後,他們就會為孩子舉行成人禮,在成年禮中,會給孩子帶上小圓帽(kippah),也就是學習謙卑、實踐謙卑的一個記號。成人禮又稱為“Bar Mitzvah”“Bar Mitzvah”是兩個字所組成,第一個字「Bar」是一個亞蘭文,它的意思是「兒子」,希伯來文的「Bar」也是兒子的意思。「Mitzvah」是希伯來文,意思是「誡命」,在猶太文化裡面,這個儀式是男孩或女孩從童年要邁向成人的轉捩點,所以猶太人把這個儀式取名為「Bar Mitzvah」,就是說這些男孩、女孩現在要成為上帝的誡命之子。
第四十三節說:「節期完了,他們動身回家」,守完節期是指多久?逾越節(也就是猶太人的新年)是一個禮拜,但是節期會接著連續七個禮拜到收割節才結束。因為連續七個禮拜所以又稱為七七節,又因為將近五十日又稱五旬節。所以,加上逾越節一個禮拜,他們在耶路撒冷約住了八個禮拜(將近二個月)。當時,耶路撒冷的居民約有三萬人,但是外地來過節的人約有一百萬人。所以,耶路撒冷外圍的曠野四處是帳棚,人非常的多,也往往同故鄉來的人會住在一起,互相照顧,回去的時候車隊也一起行動,而小孩也會在一起。所以,才有第四十四節所發生的情況,耶穌的父母以為他在同行的人中間,走了一天才發現耶穌沒跟來。
第四十六節說:「三天後,他們才在聖殿裏找到他。他正坐在猶太教師們中間,邊聽邊問」這一節記載很有趣,尤其是耶穌坐在耶路撒冷的教師(拉比)中間。我們要知道當時教師講課都是坐著,學生都站在旁邊聽(和今天完全相反)。而耶路撒冷的教師更加是不得了,很多鄉下的教師都是利用逾越節的時期到耶路撒冷請教他們律法或是宗教上的問題,所以耶路撒冷的教師可說是教師中的教師。但是,耶穌不像學生或是鄉下的教師站著受教,而是坐在這些耶路撒冷的大教師的中間。一定耶穌講的道理勝過這些耶路撒冷的大教師,才可能得到「坐」的榮譽,也才有第四十七節所記「所有聽見他的人都驚奇他的聰明和對答。」所以,十二歲尚未成年的耶穌,他對律法的了解和靈性的認識已經超越地方的教師,甚至也超越這些耶路撒冷的大教師。
耶穌的聰明、智慧不僅是眾人希奇,連他的父母看見也覺得很驚異(2:48),好像他們不認識耶穌一樣。確實他們僅知道肉體的耶穌,卻不認識屬靈的耶穌。因此才有馬利亞對耶穌說:「孩子,為甚麼你這樣待我們?你父親和我非常焦急,到處找你呢!」而耶穌說:「為甚麼找我?難道你們不知道我必須在我父親的家裏嗎?」確實,他們不認識耶穌來的目的,所以第五十節才描述說:「他們都不明白他這話的意思。

結論:這段經文有許多重要的經文和教訓,值得我們深入認識,但今天我們要來思考「耶穌基督的童年教育」這一個問題。
在第廿四節裡,我們看到約瑟和馬利亞所獻的祭物是一對斑鳩或兩隻小鴿子,可見這一對夫妻是很貧窮的人,因為當時一般人都會獻羊羔,耶穌就是降生在這種環境很差的家庭。
如果一個小孩出生在這種清寒的家庭,我們可能會覺得這個小孩得不到好的栽培,也就沒有什麼好的將來。但是很不同的,約瑟夫婦雖然沒有豐富的物質生活,但是他們卻有豐富的靈性生活,這可以從他們對上帝的敬虔態度看到。
聖經中,對童年耶穌的描述不多,但我們仍可從路加福音二章五十二節:「 耶穌的身體和智慧一齊增長,深得上帝和人的喜愛。」學習到「耶穌基督的童年教育」。
耶穌的「身體」和「智慧」一齊增長。所指的是「健康」與「才能」特別是擁有生活技能的智慧。這兩項也是一般父母最為重視的層面。小孩子能夠隨著年紀而健康的成長,是為人父母最基本的期望,但是孩子長大總要學習一技之長,好在將來能夠獨立生活,甚至有益於社會。深得「上帝」和「人」的喜愛。所指的是與上帝及人的關係,也就是「信仰」與「人格特質」的養成。總之,通過這一節,我們看到四項基督教教育的重點:健康(Health)、才能(Ability)、信仰(Belief)、人格特質(Character),簡稱HABC
()健康
經文提到「耶穌的身體和智慧一齊增長」,第一項所說的「身體」,也是指健康。孩子能夠隨著年齡健康長大,是父母最基本的期望。但許多孩子營養不均衡,卻是與父母的教導有密切的關係。特別現代人的飲食受到速食文化的影響頗深,出現許多的「胖弟」、「胖妹」,也因此暑假小學生參加減重的營會也多。健康不僅在需要預防疾病,還需要父母用心在孩子的飲食,畢竟食物需要可口,也需要注重健康價值。
除了身體的健康,心理的健康也很重要。昨天(2/10)下午,我、良智牧師及青年開會,討論到青年要在暑假舉辦「情感教育營」,大家對這議題很有感覺,因為從新聞中我們也看到大學生不懂得處理情感問題,在交往過程中傷害對方,甚至發生「恐怖情人」殺人事件。情感教育營,要討論性別的差異、如何談戀愛、如何分手、如何溝通等問題,希望建立更為良善的心理狀態,因此也會邀請專業的諮商心理師與大家分享。
此外,家庭關係也是塑造孩子身心健康很重要的因素,這需要從父母得關係做起。流露真愛的父母,家庭必然穩固,家人必然相互扶持,在這樣的家庭裡,孩子的心理也會充滿愛,也較為積極、健康。關係健康的家庭會影響孩子的健康,而健康家庭第一要素乃是「忠誠信實與親密無間」,箴言五章十八節說:「你要以自己的妻子為滿足,要跟你所娶的女子同享喜樂。」所以,婚姻關係是聖潔信實的,夫妻也需擁有終生親密無間的關係。如果想到婚姻只是責任和義務,彼此的關係很快就索然無味。同樣地,不要將教養孩子當成是責任和義務,因為教養孩子是上帝給人「尊貴的使命」。
()才能
第二項說到耶穌「智慧的增長」,特別是指生活技能與智慧上的能力。在台灣的教育取向長久以來極重視「智育」,因著時代轉變,許多父母不僅要求孩子補習國、英、數三大主科。我就聽過一個小學生一個月共補習十七科,其中包括學桌球、寫作文、說故事等。會有此現象,必須從教育「商業化」說起。
打從幼兒教育開始,台灣的教育就充斥商業氣息,各種才藝班的設立在幼兒教育機構裡,到處都是,其實這是很違反幼兒教育理論的。家長們也常以自己的孩子學習許多才藝感到驕傲,卻很少想到他們的孩子所學的才藝是怎樣的才藝?學才藝要花錢,很多幼兒教育機構就以這種方式猛賺錢,而許多父母為了孩子樂意付出這樣的錢,這是導致越來越多教育機構變成商業化的背景之一,失去原有的幼兒教育的宗旨。
有許多才藝機構打出一個響亮且誘人的廣告:「別讓孩子輸在起跑點上。」這句話聽起來很動聽,但是卻嚴重扭曲了教育的本質。因為教育本身不是在比賽,沒有比賽就談不上輸贏。把教育當作比賽,那是嚴重扭曲心靈的事。一九九六年十月十一日台灣日報第十版有一則新聞,標題是這樣的:「不要讓孩子輸在起跑點?吳英璋認為這句話絕對是錯」這位前台北市教育局長,也是一位心理輔導教授就這樣強調說:「孩子的學習有快有慢,因此,不是贏了起跑點,就一定會贏得終點。」
其實,我們應該有一個重要的瞭解:學習是一輩子的事,所謂「活到老,學到老」其意在此。因為我們每天的生活都是一門很好的學習功課,都有需多心的事物值得我們發費很多心思去學習認知,怎能一再強調「贏得起跑點」呢?這種觀念不很正確。
因此,我在為小孩找幼稚園時,絕不找教孩子寫字、學國語音標的幼稚園。想想,一個三歲的小孩子手腕力尚未發育很正常時,拿筆寫字不但沒有幫助,反而是一種傷害。國小教育就規定一年級第一學期的前二個月,一定要教小孩子學習握筆的正確手勢,以及正確的發音,不用我們來著急。可是我們總是迷信「贏得起跑點」,逼得幼稚園老師都在教小孩子寫字。我們若仔細想想就會知道,寫字可是要寫一輩子啊,一直到寫遺書的時候都還要寫字,那麼為甚麼一定要在起跑點就寫那麼多呢?
()信仰
第三項說耶穌「深得上帝的喜愛」,這一點是基督徒父母和宗教教育工作者所必須重視的。台灣學校制式教育的養成強調在「才能」上,對於道德、信仰使命的培養很少。為此,盧俊義牧師促成總會出版「美好腳蹤繪本系列」,他也將這些信仰見證的故事,在民視台灣學堂「這些人這些事」向大眾分享。
總會教育委員會使徒出版社於201612月出版「美好腳蹤繪本系列」第一本《憨人醫師王金河》,並在201718日於中山長老教會舉辦新書發表。發表會中,首先邀請美好腳蹤繪本系列總策畫盧俊義牧師分享本套繪本系列出版的源由。會中貴賓則是邀請王金河醫師兒子王鳳群先生來分享他父親王醫師的愛及服事的事蹟。
第二本繪本《澎湖阿嬤白寶珠》,她是美國人,在澎湖為痲瘋病人奉獻一生。她晚年的時候,前總統陳水扁就曾代表台灣人民向她表示最高的謝意。第三本繪本《金飯碗換破碗的施乾》描述創辦「愛愛寮」的乞丐之父施乾;關心痲瘋病人並創辦「樂生療養院」的戴仁壽醫生。預計出版的故事就有三、四十本。
長久以來,我們整個教育體制就是缺乏心靈與敬畏生命的內涵,更嚴重的是充滿了「政治」的素材。政治,講究的是利益、手段,塑造政治偶像,鞏固領導的統治,結果是整體社會表現出來的生活態度和價值觀,是只要對我有利益的,就不擇手段地爭取、追求。而教育界則是導致這種結果的母胎。
因此,我們應該在制式教育中,添加宗教教育的素材,多認識到這些有使命的典範人物,好使我們的社會在一、二十年後,多一些尊重生命的態度,對生命的苦難多幾分慈悲、憐憫的心,對所從事的職業多一些使命感、少一些錢臭味。讓我們和孩子與上帝保持密切的關係,使我們和孩子隨時儆醒遠離邪惡淫亂的事。
()人格特質
第四項說耶穌「深得人的喜愛」,這一點與人格特質、人際關係有極密切的關連。當人與上帝的關係正確時,他就能夠與他人建立良好的人際關係。因為,當基督徒被呼召要盡心、盡性、盡意愛上帝的同時,也被呼召「愛鄰舍如同自己」。
以上這四項HABC是基督教教育的重點,是效法孩童耶穌的基礎。盼望基督徒父母和信仰教育者,都能夠通過HABC再思孩子的教育問題,使孩子們向著耶穌基督來學習與成長。

問題討論:
1.作者路加透過哪些詩歌來表明耶穌的救贖應驗舊約的應許?
2.耶穌降生的家庭環境如何?
3.路加福音2:52提到哪四項基督教教育的重點,對你有何提醒?