耶穌是醫治的主 (2016.4.3講道大綱)
聖經：約翰福音5:1-18
在我們的社會中，其實存在各種邊緣人、弱勢者、苦難者，耶穌的時代也是。約翰福音5:1-18就記載一群邊緣人、弱勢者期待被醫治。
畢士大池(Bethzatha)旁，「在那裏有一個已經病了三十八年的病人」，我們來看這一個人的處境：
一、他是一個「病人」(5:5)
「病」(ἀσθένεια)，有時翻譯成，因疾病引起的「軟弱」(weakness，馬太福音8:17)，或是因為罪引起的「軟弱」(希伯來書4:15)。
二、他是一個「絕望的人」(5:1-7)
畢士大池像一個「日」字，因此有五個走廊，把水池分為兩部分。
第四節說有些古卷，記載一個傳說。這一個軟弱、癱瘓，他唯一的盼望是寄望在一個不一定真實的傳說或聽說。
這個聽說、傳說，真的如此靈驗嗎？我們該對「聽說」存著盼望？還是對耶穌存著盼望？
三、他是一個「自怨自艾的人」(5:7)
在他的四周，躺在畢士大池五個長廊的人，也有情況比他更差的病人。第三節「走廊上躺著成群的病人，其中有失明的、跛腳的、癱瘓的。」
他埋怨別人、他自怨自艾！
四、他生活在「沒有憐憫的社會」(5:3)
「畢士大」原文是「憐憫之家」的意思，諷刺的是，前來過節的人，從羊門要進來獻祭，卻沒有人關心他們。而他們彼此之間，對彼此也缺乏憐憫。畢士大池的故事，很像現代社會的縮影。
五、耶穌的邀請：「你要得到醫治嗎？」(5:6)
耶穌看見他躺著，知道他已患病多年，就問他：「你要得到醫治嗎？」注意這一節當中，耶穌所說的話和行動：
耶穌看到了，祂動了憐憫之心，祂的心正反映出「畢士大(憐憫之家)」的意義。
2.耶穌知道
上帝是全知的上帝，祂知道人的內心，耶穌「知道他已患病多年」。
「你要得到醫治嗎？」耶穌不是明知故問，而是一個誠懇的邀請。
六、經歷耶穌的醫治(5:8-9a)
耶穌對他說：「起來，拿起你的褥子走吧！」(5:8)這句話是命令式的語氣，有三個動詞：1.起來；2.拿起；3.走。
第九節說：「那人立刻好了，拿起他的褥子走了。」看！他義無反顧的聽耶穌的話，以行動來證明他的信及選擇。
七、耶穌與上帝工作(5:9b-18)
耶穌說：「我父親一直在工作，我也該照樣工作。」
從畢士大池醫治的故事，我們來反省二件事：
一、誰會向耶穌基督、向上帝控訴「沒有人幫我」？
我們再次從道成肉身的耶穌身上看到祂如何使欠缺、軟弱的人得著「生之勇氣」、得著醫治與盼望。
這個病了三十八年的病人向耶穌控訴說：「沒有人幫我」。當我們的社會有人喊出「沒有人幫我」時，作為一個基督徒的我們該如何回應？教會該如何回應？
二、誰會心存「律法主義」控訴耶穌、控訴兄姐？
問題討論：
1. 你曾留意身旁需要幫助的人嗎？有過哪些人？
2. 當我們的社會有人喊出「沒有人幫我」時，作為一個基督徒的我們該如何回應？教會該如何回應？
3. 「律法主義」是否使你無法得釋放？
講道篇
耶穌是醫治的主
聖經：約翰福音5:1-18
聖詩：303.222.507.390
啟應：50
金句：約翰福音5:8
1這事以後，剛好是猶太人的一個節期，耶穌上耶路撒冷去。2 在耶路撒冷，靠近羊門地方有一個池子，希伯來話叫畢士大，池邊有五個走廊( 「靠近羊門地方有一個池子……池邊有五個走廊」或譯「靠近羊池有一個地方，……這地方周圍有五個走廊」。)。3 走廊上躺著成群的病人，其中有失明的、跛腳的、癱瘓的。(有些古卷加4節「他們在等候池水的漩動；因為他們相信每隔一些時候，主的天使會下來攪動池水，水動之後，最先下池的病人，無論害甚麼病，都會得到醫治。」)
5 在那裏有一個已經病了三十八年的病人。6 耶穌看見他躺著，知道他已患病多年，就問他：「你要得到醫治嗎？」7 那病人回答：「先生，水動的時候沒有人幫我，把我放進池子，等我正想下去，已經有人搶先下去了。」8 耶穌對他說：「起來，拿起你的褥子走吧！」9 那人立刻好了，拿起他的褥子走了。那天剛好是安息日，10 因此猶太人的領袖對那個被治好的人說：「今天是安息日，你拿著褥子是不合法的。」11 他說：「那個治好我的人吩咐我：『拿起你的褥子走吧！』」12 他們問：「那個吩咐你拿起褥子走的是誰？」13 可是那個被治好的人竟不知道是誰；因為那地方人很多，而耶穌又已經避開了。
14 事後，耶穌在聖殿裏找到他，對他說：「你已經完全好了，不可再犯罪，免得招來更大的禍患。」15 那人走開後，告訴猶太人的領袖，說是耶穌治好他的。16 從此，他們開始迫害耶穌，因為他在安息日治病。17 耶穌對他們說：「我父親一直在工作，我也該照樣工作。」18 這話更使猶太人的領袖決意要殺害他；因為他不但破壞了安息日的戒律，而且說上帝是他自己的父親，把自己當作跟上帝平等。
3/28(一)上午11時左右西湖捷運站發生一位四歲女童被一名卅三歲男子持菜刀砍死，聽到這則新聞令人震驚、痛心。隨後，更多的聲音是主張仇恨、以眼還眼，甚至藉以政治操作。近七年來，台灣發生十起無差別殺人事件，政府並無探究背後的原因，也無積極作為，這實在令人擔憂。在對立言論及媒體噬血的報導下，女童母親隔天發表5點聲明，期望「喚回大家對愛的重視」。確實，仇恨的言論、噬血的報導，無法帶來醫治，這位母親期望「喚回大家對愛的重視」，這樣的力量真是令人感動。「這世界有很多不完美，但在不完美當中，依然保持著對善與美的信念，就是人性當中最光輝的一面。」
在我們的社會中，存在各種邊緣人、弱勢者、苦難者，耶穌的時代也是。約翰福音5:1-18就記載一群邊緣人、弱勢者期待被醫治。
畢士大池(Bethzatha)旁，「在那裏有一個已經病了三十八年的病人」，我們來看這一個人的處境，以及耶穌醫治如何醫治他：
一、他是一個「病人」(5:5)
我們不知道他年紀多大，只知道他病了三十八年，顯然在耶穌還沒降生之前，他已經得病了。對當時壽命不長的時代裡，三十八年可說是一個人大半輩子，他可能花光他的積蓄，甚至親友也與他疏遠，免得也被拖連。如果他有兒子的話，可能也會像台灣人說的「久病無孝子」。
我們不知道他生什麼的病，第五節用一個字「病」(ἀσθένεια)來形容他，這字在福音書出現只七次。
有時翻譯成，因疾病引起的「軟弱」(weakness，馬太福音8:17)，或是因為罪引起的「軟弱」(希伯來書4:15)。約翰福音的作者沒有告訴我們這個人患了什麼疾病或犯了什麼罪，重點是這個人躺著，困難行動。但從第14節，耶穌吩咐此人「不要再犯罪」來看，似乎暗示這人可能因為罪的緣故而害病。
這個人躺在「褥子」(κράββατος, bed, bedroll)，他躺在這褥子的上面，這褥子就是他的全部，他的全部就是那麼大，這更可能是他唯一的財產，這褥子也成為他的包袱與捆綁，他睡在上面，也困在上面，而成為他三十八年來天天背負的重擔。
我們與這一個在軟弱、痛苦中三十八年的人一樣，長期生活在軟弱中。近七年來台灣社會發生十起無差別殺人事件，有人形容我們的「社會生病了」，我們的社會好像這位畢士大池這個病人，它病了、它軟弱。而我們是這社會的一份子，我們沒有辦法獨善其身，所有機制、制度的好壞都與我們息息相關。有病的、軟弱的社會及人，都需要醫治。
二、他是一個「絕望的人」(5:1-7)
從經文得知，這個人是躺在擔架上，困難行動，而且是天天躺在耶路撒冷在羊門附近畢士大池的旁邊，等待神蹟的出現，畢士大池根據考古的發現，是一個很大的池子，像一個「日」字，因此有五個走廊，把水池分為兩部分，可以供人洗澡、甚至游泳，而走廊上都是有病的人。
第四節說，有些古卷記載一個傳說「他們在等候池水的漩動；因為他們相信每隔一些時候，主的天使會下來攪動池水，水動之後，最先下池的病人，無論害甚麼病，都會得到醫治。」這傳說是真、是假，無從考究，但你可以想像當時混亂的情況，有人取水要清洗祭物，有人在洗澡，有人在游泳，誰分得清楚什麼時候是天使攪動池水。
就算天使真的在攪動池水的時候，眾人就爭先恐後地跳進水池，那麼多年來，有誰真的因先跳下池水而得醫治？沒有人知道！這只是個傳說。最可怕的是：這一個病了三十八年軟弱的人，他唯一的盼望是寄望在一個不一定真實的傳說或聽說。
其實，人很容易對「傳說/聽說」存著盼望：
聽說，只要賺很多錢，破碎的人際關係，就會解決，真的嗎？
聽說，只要把書讀好，未來就可以高枕無憂，真的嗎？
聽說，只要離開破碎的家庭，就可以海闊天空，真的嗎？
聽說，只要找個愛我的人結婚，一切的痛苦就會消失，真的嗎？
許多人賺了錢、讀好書、離開家庭、結了婚，但是人生的困境仍然存在，受傷的心靈並不會因此得到醫治。這個聽說、傳說，真的如此靈驗嗎？我們該對「聽說」存著盼望？還是對耶穌存著盼望？
三、他是一個「自怨自艾的人」(5:7)
這個病了三十八年的病人說：「先生，水動的時候沒有人幫我，把我放進池子，等我正想下去，已經有人搶先下去了。」他認為他得不到醫治，是因為沒有人要幫助他。如果我們再仔細看第三節「走廊上躺著成群的病人，其中有失明的、跛腳的、癱瘓的。」我們就會發現在他的四周，躺在畢士大池五個長廊的人，也有情況比他更差的病人。
至少，他能夠與耶穌講話，他就不是一個聾啞的人，而他可以看見池水攪動，所以他也不是瞎子。此外，他行動雖然慢，不比人快，他仍可以動，所以他不是瘸腿或癱瘓。但是，他卻埋怨別人沒有把他放入畢士大池中。耶穌在此並沒有針對他的怨懟回答，而是直接命令他：「起來，拿起你的褥子走吧！」(5:8)想想，我們是否很容易怨懟、埋怨？
四、他生活在「沒有憐憫的社會」(5:3)
第一節「節期」沒有特別說明是指哪一個節期，但基本上被稱為「節期」通常是指逾越節、五旬節和住棚節等三大節期。在過節的時候，各地猶太人會來到耶路撒冷慶祝，但是靠近獻祭入口的羊門附近的畢士大池，卻有一群無奈，絶望，陷於痛苦的人，他們似乎被社會遺忘，好像沒有這些人的存在。
除了沒有得到社會的憐憫，在畢士大池走廊下的困苦人，彼此競爭也失去了憐憫。這些社會邊緣人，本來應該是同病相憐，彼此扶持照顧的，但從那病了三十八年的人所說的話，他們反倒是彼此爭奪。他說：「等我正想下去，已經有人搶先下去了。」可見在畢士大池也是一個你爭我奪的地方，大家都想要爭奪第一位跳進水池的人，原本大家應該是同病相憐，但是為了自己，也顧不得他人了。因為，聽說只有第一個最先跳下去的人才能得到醫治，因此，爭取第一，把別人比下去，也在這群人當中上演。
「畢士大」原文是「憐憫之家」的意思，諷刺的是，前來過節的人，從羊門要進來獻祭，卻沒有人憐憫他們。而他們彼此競爭，對彼此也缺乏憐憫。畢士大啊！妳名字雖是「憐憫之家」，卻看不到任何憐憫的人。
其實畢士大池的故事，很像現代社會的縮影，大家都很辛苦、可憐，不是瞎眼的，就是瘸腿的，但彼此都是你爭我奪，甚至要踏在別人的身上，爭奪第一才能生存。現代人的處境，在社會、工作、學校中彼此競爭，每天與他人爭得死去活來。畢士大池走廊下的人，軟弱又孤單，爭奪又怨懟，這正是現代人的處境。
五、耶穌的邀請：「你要得到醫治嗎？」(5:6)
這麼多人在畢士大池邊呻吟，這實在是件令人見之心痛的事。福音書中，也記載耶穌憐憫的心，馬太福音14:14「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。」在此，第六節說，耶穌看見他躺著，知道他已患病多年，就問他：「你要得到醫治嗎？」注意這一節當中，耶穌所說的話和行動：
1.耶穌看見
我相信來過節要獻祭的人，進出羊門到畢士大池取水，應該都會看見這一群軟弱、孤單的困苦之人。但是，沒有人伸出援手幫助，至少這個病人說：「沒有人幫我」(5:7)。但是，耶穌看到了，祂動了憐憫之心，祂的心正反映出「畢士大(憐憫之家)」的意義。
2.耶穌知道
上帝是全知的上帝，祂知道人的內心，知道人的過去、現在及未來。這裡說耶穌「知道他已患病多年」。有時我們困難向人啟齒，因為沒有人能夠解決我們罪的問題，也沒有辦法醫治我們。但全知的上帝，唯有祂能夠赦罪、能夠醫治。這一位主，祂今天來到這個人的面前，祂也要來到你的面前。祂在等人回應祂的邀請。
3.耶穌主動
當耶穌看到他之後，祂主動邀請這個人：「你要得到醫治嗎？」耶穌不是明知故問，而是一個誠懇的邀請。在約翰福音中，耶穌經常主動誠懇邀請人進入祂的真理與生命中。例如：
耶穌主動對拿但業說：「當你在無花果樹下，腓力還沒有招呼你，我已經看見你了。」(1:48)
耶穌主動邀請尼哥德慕說：「你們必須重生」(3:7)
耶穌主動邀請撒瑪亞婦人說：「誰喝了我所給的水，誰就永遠不再渴。」(4:14a)
耶穌主動對迦百農來的大臣說：「去吧，你的兒子會活的！」(4:50a)
現在，耶穌又主動邀請這位病了三十八年的病人說：「你要得到醫治嗎？」不是這個人病了三十八年特別可憐，也不是因為這個病人有信心，更不是這個人做了什麼好事值得被醫治，純粹是耶穌看見、憐憫，耶穌邀請人經歷祂的豐盛與醫治。
這位病了三十八年的病人，他代表所有需要醫治的人，他困苦軟弱、他沒有信心、沒做什麼好事，甚至他怨懟、沒有盼望。但是，耶穌主動發出邀請「你要得到醫治嗎？」我們的光景是否也是如此，今天耶穌也要透過牧師邀請你「你要得到醫治嗎？」只要你願意，耶穌都會醫治你。
六、經歷耶穌的醫治(5:8-9a)
這個人並沒有回答要不要，他在交代自己的無奈、怨懟，耶穌卻對他說：「起來，拿起你的褥子走吧！」(5:8)這句話是命令式的語氣，有三個動詞：1.起來；2.拿起；3.走。意思是說，如果你要得到醫治的話，就義無反顧的以行動來證明你的選擇吧！
“To be , or not to be; that is the question.”生命本身就是一個抉擇問題，這病了三十八年的人面對一個生命抉擇的問題：「要」？還是「不要」？
你要不要從軟弱的困境中站起來？
你要不要從挫折與失敗中走出來？
你要不要從絕望的疾病中得醫治？
你要不要從罪惡的捆綁中得釋放？
你要不要從撕裂的關係中得解脫？
約翰福音1:12「凡接受他的，就是信他的人，他就賜給他們特權作上帝的兒女。」看到吧，面對耶穌的邀請，回應「我要、我信」，就必享有上帝給我們的特權與身份。
第九節說：「那人立刻好了，拿起他的褥子走了。」看！他義無反顧的聽耶穌的話，以行動來證明他的信及選擇。
七、耶穌與上帝工作(5:9b-18)
醫治好是一件好事，卻有人不高興。
約翰透過耶穌醫治這位病了三十八年的人之事件，帶出猶太領袖在約翰福音第一次「猶太人的領袖決意要殺害他」(5:18)因為，他們認為耶穌在安息日做工(醫病)，又吩咐病人拿起褥子走，這都是違反猶太人安息日的規條。因此耶穌說：「我父親一直在工作，我也該照樣工作。」表明，安息日不是停止工作，特別是憐憫、慈善不應該停止。基督耶穌降世的使命，是為了要拯救罪人，要擔當世人的罪，要醫治人的身心靈，這項工作將要不斷進行，直到世界的末了。
從畢士大池醫治的故事，我們來反省二件事：
一、誰會向耶穌基督、向上帝控訴「沒有人幫我」？
在傳講約翰福音第一章時，我曾說，如果要選一節經文作為第一章的金句的話，1:14a「道成為人，住在我們當中，充滿著恩典和真理。」是最適當的。
「道成為人，住在我們當中」清楚地在表明一個信息：上帝用祂的話活在我們人類社會當中，使接受祂的話的人，生命得到修剪，生命得到更新的力量。
「道成為人」讓我們學習道，一位真正有上帝的話語在生命中的人，不會以自我為中心，獨自享受生活樂趣。而是願意像耶穌一樣，謙卑自己「道成肉身」，積極地走進黑暗、欠缺的地方，為的是要將上帝的話實踐出來，好讓更多人看見生命的亮光。
基督教會兩千年來的歷史就是在見證這個事實，使欠缺、軟弱的人得著「生之勇氣」，使不義的社會，渴望公義的降臨。
「道成為人」正是呼召我們犧牲、奉獻，讓人因著我們蒙福，因著我們認識福音、榮耀上帝。今天，我們再次從道成肉身的耶穌身上看到祂如何使欠缺、軟弱的人得著「生之勇氣」、得著醫治與盼望。
這個病了三十八年的病人向耶穌控訴說：「沒有人幫我」。在預備講章時，「沒有人幫我」這句話一直在我的腦裡不斷地浮現。我們來想，當一個福音機構、當我們的社會有人喊出「沒有人幫我」時，作為一個基督徒的我們該如何回應？教會該如何回應？
今年二月七日除夕夜當天的主日禮拜，我曾邀請大家，今年要「多包一包紅包」為福音的需要奉獻，今年適逢教會設教120週年，我們將募款120萬為海外宣教、偏鄉教會與機構奉獻，因此牧師邀請大家，今年「多包一包紅包」為福音的需要奉獻。我期待是每個人都可以參與，一萬元不多，十元不少，大人、小孩都一起參與。
我還記得這件事，我會儘快與外展部門的同工展開「多包一包紅包」的奉獻，用我們有限的力量來回應欠缺的福音機構，回應「沒有人幫我」的聲音。
二、誰會心存「律法主義」控訴耶穌、控訴兄姐？
這段經文裡，我們看到站在「律法主義」的猶太領袖，對耶穌的控訴、攻擊。從第一世紀起，律法主義威脅著教會的屬靈生命。法利賽人的自以為義(路18:11-12)，加拉太書與腓立比書所對抗的「割禮派」，和歌羅西書所針對的「敬拜天使派」，都是不同型式的律法主義。馬丁路德所改革的中世紀天主教，也包含著律法主義的成分。
3月30日(三)一則震驚社會新聞，三十歲的莊靜潔曾榮獲總統教育獎及生命獎章。她十三歲出車禍被診斷罹患「少年型視網膜黃斑部病變」，視力惡化僅剩零點零二，她雖視障仍努力向學，以優異成績考上桃園第一志願武陵高中、清大資工系，她還將自己生命歷程寫成「點亮幸福微光」一書，四處演講。
上周被發現死在平日的靈修處，莊母認為女兒彷彿被神秘的靈修宗教洗腦，不僅被騙二百多萬購買直銷品，又被規定一天只吃一餐，而且只吃煮熟的蘋果這樣才能夠斷慾、清淨，結果瘦到不成人樣，生病也被告誡「不准看醫生，只會更嚴重。」
這件事，也喚起我二十年前的記憶。大約在1997年間，教會界曾流行一種廿一日、三十日、四十日的嚴規禁食禱告，當時很多人都在跟。那個時候我認識一位長老因病四處求醫無果，去請教某靈恩派牧師。那位牧師建議他禁食禱告廿一天；他果然照著做！但沒有好，反而身體變得更虛弱，差一點鬧出人命。
大概同時，還開始流行從日本引進的「尿療法」。為了推廣「喝尿」，還有「善心」人士四處演講推廣，並為了鼓勵更多人「喝尿」，還有人建議喝飲之前加上蜂蜜與冰塊，使之更為「美味可口」，並強調說每天早上第一泡尿是最好、功效最大，千萬不可暴殄「天物」。
推廣的人還說尿療法是從聖經得到的靈感：「你要喝自己池中的水(drink you own water)，飲自己井裏的活水。」(箴言5:15)又說：「大約在五千年前，印度教的經典中，就以『聖水』的方式記載尿為『生命之水』。」
二十年後的今天，當初提倡的牧師也不再推動這種三、四十日的禁食。提倡尿療法的人也不在了。我心裡很疑惑，如果這些是屬靈原則的話，怎麼跟賣「葡式蛋塔」一樣，流行一陣子就消失的嗎？這種「趕流行」的追求，有律法主義之嫌。
如果說患了癌症不可怕，並不實在，即使堅強的人一聽到患了癌症，原本活躍的心也會鬱卒、消沉。但是，比癌症更可怕的應該是對人的苦難欠缺憐憫之心，對社會邊緣弱勢者欠缺憐憫之心。甚至，用律法強加在人的身上限制人，甚至要以「殺害」來除去不同意見的人，都是中了律法主義的毒素。基督徒都有責任傳遞停止歧視、仇恨的信息，拆毀區隔的牆，我們當如此行，以紀念祂！
問題討論：
1. 你曾留意身旁需要幫助的人嗎？有過哪些人？
2. 當我們的社會有人喊出「沒有人幫我」時，作為一個基督徒的我們該如何回應？教會該如何回應？
3. 「律法主義」是否使你無法得釋放？
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