使徒行傳 14:1-28

使徒行傳 14:1-28 和合本
使徒行傳第14章延續第13章，記載使徒保羅和巴拿巴第一次旅行宣教。在第一次的宣教中，並不是很順利，因為在以哥念的時候，他們被凌辱；在路司得的時候，猶太人又叫唆眾人，用石頭打死保羅。但是，保羅和巴拿巴並不因此而灰心，而是繼續在各地設立教會，堅固信徒的信仰。
在以哥念

14:1 同樣的事也發生在以哥念。保羅跟巴拿巴到猶太人的會堂去；他們的言論使許多猶太人和外邦人成為信徒。

14:2 可是，那些不信的猶太人煽動外邦人，使他們厭惡信徒。

14:3 兩人在那裏住了好些日子；他們大膽地談論主的事。主賜給他們行神蹟奇事的能力，藉此證明他們所傳有關他恩典的信息是真實的。

14:4 城裏的群眾為此分裂，有的站在猶太人一邊，有的卻擁護使徒。

14:5 可是，猶太人和外邦人連同他們的領袖決心要傷害使徒，用石頭打死他們。

14:6 他們知道了這事，就避往呂高尼的路司得和特庇兩城以及附近一帶地區，

14:7 在那些地方繼續傳福音。

在路司得和特庇

14:8 路司得城裏有一個殘疾的人，生下來就跛腳，從沒有行走過。

14:9 他坐在那裏，聽保羅講道。保羅看出他有信心，可以得到醫治，就定睛看他，

14:10 大聲說：「起來，兩腳站直！」那個人跳了起來，開始行走。

14:11 群眾看見保羅所做的，就用呂高尼話高聲喊說：「有神明化身為人，降臨在我們中間了！」

14:12 他們稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為帶頭說話的是他。

14:13 城郊有一個宙斯廟的祭司，牽著牛，帶著花，來到城門口，要跟群眾向使徒獻祭。
14:8-18記載保羅與巴拿巴在路司得碰上一件奇特的事，他們被當為神。為何路司得城的百姓會將保羅和巴拿巴視為神？我們需要從呂高尼的傳說來了解。路司得有一個傳說，說希臘眾神明之王宙斯和他的兒子希耳米神有一次化裝來到地上，沒有人接待他們。後來僅有兩個老農人，就是腓利門和他的妻子葆茜(Baucis)，接待這兩位神。結果全城的人都被宙斯神所滅，只餘腓利門與葆茜二人，而這一對農人夫婦成為當地「宙斯廟」的守衛。所以，當保羅醫好了那瘸腿的人時，路司得的人決意不再犯同樣的錯誤，於是將使徒當成神明的化身。巴拿巴必然是個風采高雅的人，因此他們才把他當作希臘眾神中之王宙斯。希耳米是眾神的傳訊者，而保羅是個講者，他們便稱他為希耳米。
14:14 巴拿巴和保羅聽見他們想做的事，就撕破衣服，衝進群眾當中，大聲說：

14:15 「諸位，為甚麼做這種事呢？我們不過是人，人性上跟你們一樣。我們到這裏來傳福音，為要使你們離棄虛幻的偶像，歸向那位創造天、地、海，和其中萬物的永生上帝。

當路司得城的民眾看到使徒保羅和巴拿巴所行的神蹟，而將他們視為神明時，使徒很清楚地表明說：「我不過是人，人性上跟你們一樣。」這一點提醒我們，清楚認識自己只是「人」的身分是很重要的。在12:22-23作者就記載希律王的死因：「他們呼喊說：『這不是凡人的聲音，而是神明的聲音！』主的天使立刻擊打希律，因為他沒有把榮耀歸給上帝。他被蟲咬而死。」

當施洗約翰在面對成群結隊要來接受他施洗的民眾時，有人心裡就猜疑約翰就是基督，但是約翰很清楚表明說：「我用水給你們施洗；可是，有一位能力比我更大的要來，我就是替他脫鞋子也不配。他要用聖靈和火為你們施洗。」換言之，施洗約翰也在表明「我不過是人」的信仰認知。

很重要的是，使徒保羅和巴拿巴並沒有因為被人視為神就高興，相反的，他們兩人「撕破衣服，衝進群眾當中」，極力表明他們自己也是人而已，不要將他們視為神明。這一點信仰的態度實在太重要了，如果一個人喜歡被視為神明，在基督信仰裡，這樣的人已經有取代上帝的野心。創世記的作者告訴我們，人類犯罪的第一步，就是夏娃接受誘惑者的誘惑說，當你吃那顆果子時「你們會像上帝一樣」。現在保羅面對同樣的誘惑與試探，他們沒有像夏娃接受誘惑，反倒說了極重要的信仰告白，讓路司得的人知道，他們是人，不是神。雖然這樣，我們從14:18仍看到民眾還是堅持向他們獻祭，可見人心在一時之間是很難改變的。

接著，保羅對那些道地的外邦人傳福音。對於完全不認識上帝的人，保羅沒有直接說「你們是罪人，當悔改」，而是先讓群眾認識一切自然和萬物的背後有一位創造天地的永生上帝。這一點對於基督徒在傳福音上有很重要的提醒，若是我們要向完全不認識上帝的人傳福音，先讓對方知道上帝是創造宇宙萬物的獨一真神，再來談上帝在耶穌基督裡的救恩是比較合宜的。

會主心得：我們必須很清楚知道：只要是人，就不是神。作一位基督徒對這項的認識是最基本的。使徒保羅在路司得醫治那位生來就瘸腿的人，眾人見狀就將他們視為神明，並向他們獻祭。但是他們兩人很清楚的向群眾表示：「我不過是人，人性上跟你們一樣。」 

這句話看來簡單，卻說出基督教信仰的一項真理：只要是人，就不是神。這話聽來簡單，但是在我們的社會與文化裡面，卻是很難分清楚的。在1970年代台灣很流行一齣電視劇「西螺七崁」，當時的電視還是黑白的，但是家家戶戶時間一到就都坐在電視機前面等待。那時並不是每戶人家都有電視，所以有電視的家庭就很風光，往往是好幾戶人家擠在一起看電視。也有人為了方便看「西螺七崁」這齣戲，還向人借錢買電視。這就是三十年前的台灣。 

「西螺七崁」這齣戲是在描述一位拳頭師傅阿善師的故事。這齣戲演完之後，感動許許多多的人，甚至有人還去墳地將阿善師的墳墓找出來，還建造一座廟，將他當成神明一樣膜拜。 

同樣的事情也在二十年前左右，當時也有一齣連續劇「嘉慶君遊台灣」，也造成民間的轟動。根據歷史的考據，嘉慶君根本沒有到過台灣。但是連續劇一演，大家就好像著魔一樣。在連續劇裡，還描寫嘉慶君身旁的將軍李勇如何在竹山護駕。居然有人看完這一集之後，在竹山建造一座「李勇大將軍廟」，將虛構的故事人物當神來拜。 

在不久之後，國語連續劇上演「包青天」，也造成極大的轟動，還沒演完，包公廟已經落成的。 

保羅向群眾表明，只要是人，就不是神。這話聽來簡單，但是在台灣的社會與文化裡面，卻是很困難了解的，因為台灣人長期失去心靈的啟蒙。就連淡水也有人供奉蔣介石，高雄旗津有人供奉蔣經國，他們將人當成神來拜。這在基督教信仰來看，這是很大的錯誤。因為將人當成神，只會誤到人的心靈，對人一點幫助都沒有。

同樣地，基督徒不祭拜死去的親人。但是基督徒會用紀念，用追思的態度來懷念親人。已安息的親人好的一面我們可學習，壞的一面我們可以來反省。因為我們知道已安息的親人，也僅是人，而不是神。

14:16 在以往，他任憑萬民各行其道。

14:17 然而，他時常藉著各樣善事來證明自己的存在，例如：從天上降雨給你們，使你們按時豐收；他賜食物給你們，使你們心裏充滿喜樂。」

14:18 雖然使徒說了這些話，也幾乎無法阻止群眾向他們獻祭。

14:19 但是，有些猶太人從彼西底的安提阿和以哥念來；他們唆使群眾用石頭打保羅，以為他死了，就把他拖到城外。

14:20 當門徒們環繞著他時，他站立起來，走回城裏去。第二天，他跟巴拿巴一道往特庇去。

14:19-20路司得的事件也曾在以哥念發生過。雖然在路司得民眾將使徒保羅和巴拿巴視為神明，但是，有人卻遠從210公里彼西底的安提阿，以及32公里遠的以哥念來阻止保羅傳福音的事工。這些前來阻擋福音的猶太人叫唆眾人拿石頭打死保羅，可見他們恨保羅入骨。

後來使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中，就曾提及這件事(林後11:25)。他在寫給提摩太的書信中也這樣說：「我在安提阿、以哥念、路司得這些地方所遭遇、所忍受的迫害，你都知道；但是，主救我脫離了這一切。」(提後3:11)可見，保羅對第一次旅行宣教的苦難經驗相當的深刻，但是他並沒有因此而灰心，反而是「焚而不燬」、「打斷手骨，顛倒勇」。

會主心得：經歷苦難才能成為上帝國的子民。

保羅在這一次的旅行宣教裡面體會非常的深，因為他被路司得的人捧為神，之後又被眾人拖出城外用石頭打死。好像是洗三溫暖一樣，前面才被歡迎，接著就遇到死亡的苦難。從使徒行傳裡，我們不斷會讀到使徒們所遇到苦難與迫害。這就是宣教的代價。就像耶穌也付上十字架的代價，才完成上帝的救贖。 

這樣的故事也曾在台灣上演過。創設台南神學院的院長巴克禮牧師有一次在西螺傳福音的時候，被人用尿糞從頭上淋下去，他被潑完之後居然沒有生氣，潑他的人很好奇說，你難道一點生氣都沒有嗎？巴克禮牧師告訴那人說：「用尿糞淋在我的頭上，很浪費。若是拿來肥田就更有利益。」當時尿糞是種作的肥料，需要花錢買的。巴克禮牧師，這一席話使得那人自形慚愧。很快的這件事情傳遍整個西螺，很多人想來目睹這一位外國紳士、牧師。卻也因為這件事情，福音在西螺傳開，不是巴克禮牧師沿路傳，而是西螺人主動來。在人看來這是一件苦難，但是在苦難的背後上帝要引導。雖然上帝的子民也會遇到苦難，但是上帝要使我們勝過苦難。 

無論是彼得、或是保羅，他們在宣教上都曾遭遇極大的迫害和苦難。總是，在苦難的背後上帝要引導。苦難、絕境中才有神蹟。「凡勞苦擔重擔的，來到我這裡，我要使他的安息」

回到安提阿

14:21-28記載保羅第一次宣教旅行最後一站特庇。

在特庇的事工比較平安、順利，也有很好的成果。從使徒行傳20:4中我們知道，保羅在特庇得到一位同伴和助手該猶。接著保羅不畏懼之前威脅他們生命的地方，他們還是沿著原路回去，並回到路司得、以哥念、彼西底的安提阿在那裡堅固門徒的心，鼓勵他們堅守信仰，又告訴他們：「我們必須經歷許多苦難才能成為上帝國的子民。」這句話可說是保羅在第一次旅行宣教中最大的體會。這一段話至少讓我們知道，做上帝的子民會經歷許多的苦難。因此，對苦難沒有體驗，沒有認識，是很難了解基督教福音的真諦。也很難體會到耶穌基督為何會藉著被釘死十字架見證上帝的救恩。這一點恐怕是基督教和其他宗教最大的不同之處。

人總是很軟弱，遇見苦難常常會離開信仰。很少人會通過苦難來反省信仰的內涵。或許因為路司得、以哥念的信徒遇見苦難而膽怯，所以，保羅在回程的時候，特別回到路司得、以哥念鼓勵他們堅守信仰。

14:21 保羅和巴拿巴在特庇傳福音，使許多人成為門徒。他們回到路司得，然後到以哥念，又到彼西底的安提阿。

14:22 他們到處堅固門徒的心，鼓勵他們堅守信仰，又告訴他們：「我們必須經歷許多苦難才能成為上帝國的子民。」

14:23 兩人又為各教會按立長老，禱告和禁食後，把他們交託給他們所信靠的主。

14:23給我們一件很寶貴的資料，就是使徒保羅和巴拿巴所到過的地方，他都設立教會，因為他們按立長老來牧養教會。這是初代教會第一次有按立長老的記載。若是根據保羅寫給提摩太的書信，關於當時按立長老的規定來看，所設立的長老必須要非常重視自我的道德約束，以及對人的愛，對家庭的管理。 

提摩太前書3:2-4就如此記載：「教會領袖必須是一個無可指責的人。他只能有一個妻子；他為人要嚴肅，能管束自己，生活有規律，樂意款待異鄉人。他必須善於教導；不酗酒，不打架，性情溫和，不貪愛錢財。他必須善於處理自己家裏的事，善於管教兒女，使他們知道事事服從。」

我想，保羅在各地所按立的長老也會如此要求。按立長老和設立教會相當重要，因為信徒必須有參與的教會，他的靈性才會長進。初代教會有一位偉大的教父說：「人如果沒有教會作他的母親，上帝就不能作他的父親」。約翰衛斯理也說：「沒有人能獨自上天堂去；他一定要找朋友或集合朋友同去。」保羅傳福音不僅栽培個別的基督徒，更要緊的是設立教會，使個別的基督徒有教會的生活。所以，一位漂泊不定經常換教會的基督徒，他的屬靈生命不會深入，他對教會的參與和認同相對的也弱。因此，我會建議信徒，一旦找到對你靈性培養有幫助的教會，就固定在那裡聚會，好讓你的屬靈生命有個家。

14:24 兩人經過彼西底地區，到了旁非利亞。

14:25 他們在別加傳佈信息，然後去亞大利，

14:26 從那裏坐船回安提阿。當初，就是在這地方，他們被交託在上帝的恩典中來從事現在已經完成的工作。

14:27 他們回到安提阿，就召集教會的弟兄姊妹，向他們報告上帝怎樣藉著他們工作，怎樣為外邦人開了信仰之門。
他們回到安提阿，就召集教會的弟兄姊妹，向他們報告上帝怎樣藉著他們工作，怎樣開路，使外邦人相信。這就是後來教會所召開的會員和會，在和會中間宣教師回覆報告他們所做的事工。就像馬偕牧師在台灣宣教一段時間之後，他都會休假一年回到加拿大，向所屬的教會，以及中會報告他在台灣的福音事工。
14:28 他們在那裏跟信徒一起住了好些日子。