馬可福音 9:1-50

馬可福音 9:1-50 和合本

9:1 耶穌又對他們說：「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見　神的國大有能力臨到。」

耶穌改變形像（ 太 17:1-13 路 9:28-36 ）

9:2 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，
「高山」是指哪座山？目前在以色列有一座被稱為「他泊山」(Mount Tabor)，西元第四世紀的教父耶柔米(St.Jerome)曾經認定那是耶穌基督變像的地方。在那兒建有一座大教堂，教堂大門的兩側各有小教堂，一是紀念摩西，另一為紀念以利亞。不過也有另一種說法是，地點不在「他泊山」，而是在「黑門山」。黑門山是一座海拔高達2759公尺的山，西頓人稱之為「西連」；亞摩利人叫它示尼珥(申命記3:8-9)。阿拉伯人稱之為「老人山」，可能是跟山頂終年積雪有關。山上多水泉，因此，古時也是一個地方宗教信仰的中心地。羅馬人則將之看成是「聖山」。但是耶穌基督到底在哪一座山變了形象，確切的地點我們已經無法查證。
9:3 衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。
經文記載「耶穌的形像變了」，而且是潔白光亮到「世上沒有人能夠把布漂得那麼潔白」。這種描述使我們想起摩西從西乃山拿著兩塊法版下來時，「臉上發光，因為他跟上主說過話；但他自己不知道。亞倫跟以色列人民看見摩西臉上的光輝，不敢靠近他。」這也跟啟示錄的作者在描述那位來臨的人子，其「臉像正午的陽光」一樣。我們瞭解聖經的紀錄者常用「光亮」、「潔白」的字眼來表達聖潔與超越的神性。
9:4 忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。

9:5 彼得對耶穌說：「拉比（就是夫子），我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」
彼得在門徒中總是比較有發表意見的一位；就像在該撒利亞腓立比的路上一樣，也是他代表著門徒們回答耶穌基督。現在其他二位都沒說話的時候，他說要在山上搭造三座帳棚給耶穌基督他們三位。「帳棚」，這是以色列人古時遊牧生活時代的居住之所。在他們的習俗中就有著「住棚節」的規定。時間是在猶太曆七月十五日起，連續七天的時間。這七天也就是他們收割的時間，緊跟著就是他們感恩獻祭的各種活動。在尼希米的時代，住棚節是他們宗教活動中非常重要的節日，因為在尼希米時代，他們剛從被擄之地回鄉，因此住棚節也帶有感恩獻祭的內涵。主前586年在被巴比倫擄去當奴隸的日子，他們是感恩不出來，也不能舉行這種宗教活動。在摩西的時代，他曾設立特別之「會幕」，做為以色列人民「對上主有所求問」的地方，同時也是摩西跟上主「面對面說話」的地方(出埃及記33:7)。因此，彼得很可能受到這個歷史的事件影響，既然有摩西和以利亞的出現，造三座棚幕或許可以享受與上帝「面對面說話」的恩典吧。
摩西是律法的代表人物，而以利亞是先知的代表人物。猶太人習慣稱呼希伯來聖經為「摩西和先知的話」，有時也稱呼「摩西和以利亞」。在這段記載中，凸顯一件事情，那就是無論是摩西或是先知的神諭都是指向耶穌，且在耶穌基督的身上才得以完全。同時，從雲彩裡有聲音傳出來，說：「這是我親愛的兒子，你們要『聽從』他！」乃在表明要明白舊約的真理乃需聽從耶穌基督，人得以明白上帝救贖的信息。
耶穌的學生看見榮耀、美好的景象，就對耶穌基督說「這裡真好」。確實，人總是喜歡看到美好、成功的時刻。但是耶穌基督卻告訴他們要準備的是受難和被人棄絕。同樣，如果教會沈浸在有權勢、有錢、有能力的一方，雖然令人感覺「這裡真好」；但別忘了，這不是基督教的信仰告白，我們的信仰告白是：耶穌基督是位受難者，是位死在十字架上的被棄絕者。他因為人的罪而受苦難，因為人的軟弱而被棄絕。
9:6 彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕。

9:7 有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他。」

9:8 門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。

9:9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」

9:10 門徒將這話存記在心，彼此議論「從死裏復活」是甚麼意思。

9:11 他們就問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」

9:12 耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事；經上不是指著人子說，他要受許多的苦被人輕慢呢？

9:13 我告訴你們，以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指著他的話。」

門徒們不瞭解從死裡復活的意義。不明白為甚麼做為一位以色列民族的彌賽亞是會死去，然後才再復活？如果彌賽亞會死，又將如何拯救人免於死難？這是困擾他們的地方。但耶穌的死卻應驗以賽亞書53章「受苦的僕人」的預言。

治好被污鬼附身的孩子（ 太 17:14-21 路 9:37-43 ）

9:14 耶穌到了門徒那裏，看見有許多人圍著他們，又有文士和他們辯論。

9:15 眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問他的安。

9:16 耶穌問他們說：「你們和他們辯論的是甚麼？」

9:17 眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裏來，他被啞巴鬼附著。

9:18 無論在哪裏，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」

9:19 耶穌說：「噯！不信的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧。」

9:20 他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。

9:21 耶穌問他父親說：「他得這病有多少日子呢？」回答說：「從小的時候。

9:22 鬼屢次把他扔在火裏、水裏，要滅他。你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。」

9:23 耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」

9:24 孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚地喊著說）：「我信！但我信不足，求主幫助。」

9:25 耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那污鬼，說：「你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裏頭出來，再不要進去！」

9:26 那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一陣瘋，就出來了。孩子好像死了一般。以致眾人多半說：「他是死了。」

9:27 但耶穌拉著他的手，扶他起來，他就站起來了。

9:28 耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：「我們為甚麼不能趕出他去呢？」

9:29 耶穌說：「非用禱告（有古卷加：禁食二字），這一類的鬼總不能出來（或譯：不能趕他出來）。」

耶穌第二次預言受難和復活（ 太 17:22-23 路 9:43-45 ）

9:30 他們離開那地方，經過加利利；耶穌不願意人知道。

9:31 於是教訓門徒，說：「人子將要被交在人手裏，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。」

9:32 門徒卻不明白這話，又不敢問他。

誰最偉大（ 太 18:1-5 路 9:46-48 ）

9:33 他們來到迦百農。耶穌在屋裏問門徒說：「你們在路上議論的是甚麼？」

9:34 門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。

9:35 耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」

9:36 於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來，對他們說：

9:37 「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」

門徒蒙召跟隨耶穌，他們同領一個異象，等候神國的降臨。門徒對神國的認識可能與其他猶太人一樣，是政治性的國度，他們對主的認識跟我們一樣，也是漸進式的，由懵懵懂懂地視耶穌為拉比、先知、革命家，漸漸認識、經歷主的偉大、信實、可靠。馬可福音8:29，彼得稱耶穌是基督，似乎是門徒認識主的巔峰，然而門徒的表現仍每況愈下。 

耶穌很早就開始對門徒施以震撼教育，譬如登山寶訓的愛仇敵；譬如先求神的國、神的義的主禱文；譬如潔淨與污穢的道理等等，顯然與傳統有很大的出入，門徒未必完全明白耶穌的教導，不過主允許門徒漸進地認識祂。 

馬可福音八章末了，耶穌第一次預言受難與復活，並啟示受苦的十字架道路，門徒多半是不懂，彼得還挺身勸阻耶穌，正如在變相山上，彼得認為留在山上享受主榮耀的同在，好的無比，不需下山受苦。馬可福音第九章，耶穌第二次預言受難與復活，門徒仍是不懂，又不敢問老師，竟然在爭作領袖，如果他們曉得作領袖是要緊隨耶穌受苦，大概沒有人羨慕作老大、為首領。馬可福音第十章，耶穌第三次預言受難與復活，門徒似懂非懂，與耶穌最親近的雅各、約翰，還爭著坐在寶座的左、右邊。耶穌接著教導門徒，苦難是命定的，必定要承受；至於左、右邊的職分，神也早就預定了。10:41其餘十個門徒就「惱怒」雅各、約翰，門徒究竟「惱怒」什麼？很可能是惱怒雅各、約翰暗中部署人馬、私相授受權位，看來天下烏鴉一般黑，門徒全然無法理解耶穌降世的使命，耶穌於是密集地曉諭他們，捨命、服事人的僕人才是真正屬靈的領袖，也是祂降世為人的使命。 

在四福音中，馬可的描述手法向來簡單俐落，單刀直入。斯托德（John Stott）說，四福音中，馬可是最忠實暴露門徒弱點的作者。耶穌正在教導受苦、捨己，門徒卻動作頻頻，大喇喇地、毫不避嫌地爭風吃醋，搶領導權。 

從另一個角度說，馬可福音也最直接揭露門徒團隊在主面前的安全感與信賴感，以及他們彼此之間的直言不諱、自然、誠實，他們在耶穌面前不需壓抑內心明顯的慾望，不需掩飾情緒，他們赤裸裸地展現人性的全貌，包括名份、地位的權利慾，對男人而言，可能是自我實現的最優先部分。在摩擦、衝突中，耶穌適時的機會教育因應而出，切中要點，且蘊含正面、中肯的福音信息，在修正軟弱的人性之餘，也得以流傳後代，讓今天的教會得到一面明鏡，繼續自我修正。 

這種瞭解是非常重要的。我們若打開教會二千年來的歷史來看，我們會發現教會最為墮落的時期，也就是教會組織上最有階級分別與掌握權勢的時候。在一般人看來是最有權力，最有地位的時候，也是教會最不堪入目、醜事連連的時候。這就是人的軟弱！耶穌基督的教訓中並沒有說我們不應該有團體組織的必要，即使在他的門徒中也有工作上的分配（參考約翰福音12:6）。但是，很清楚的這種組織並不是在分別個人職位的高低，或權力的大小，而是在講究工作的分擔。跟今天有些教會將之變成階級的高低是完全不一樣的。有階級高低之分就不是聖經的教訓，有權位大小之別更不是我們的信仰告白。這一點是我們今天的教會應該要注意的。 

今天在教會及機構裡，我們也應該有這種認識，我們是分擔不同的工作，不應該將職位的不同看成是一種階級上的區分。在教會裡，我們有長老、執事，但是長老或執事，都不能成為一間教會的階級，而是教會在一些工作上的分擔者。若是將長老或執事看成是一種階級，那就是扭曲了耶穌基督給我們的教訓。 

不敵擋我們就是幫助我們（ 路 9:49-50 ）

9:38 約翰對耶穌說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」

9:39 耶穌說：「不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。

9:40 不敵擋我們的，就是幫助我們的。

9:41 凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。」

罪的誘惑（ 太 18:6-9 路 17:1-2 ）

9:42 「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。

9:43 倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來；

9:44 你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裏去。

9:45 倘若你一隻腳叫你跌倒，就把它砍下來；

9:46 你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裏。

9:47 倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一隻眼進入　神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裏。

9:48 在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。

9:49 因為必用火當鹽醃各人。（有古卷加：凡祭物必用鹽醃。）

9:50 鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。」

講道大綱

祢(你)在乎甚麼？

馬可福音 9:30-37 

一、誰注意耶穌的使命？(9:30-32) 
在第8章31節記載說「耶穌開始教導門徒」我們可以感受到耶穌展開一項特別的教導，不是一般生活上的智慧或道德價值，或是解釋摩西法律，也不是有些人所關注如何得到「永恆生命」的問題。上述這些問題他不會在隱密的情況來說，他會公開來教導一般民眾使他們也能夠清楚明白。但是現在不一樣，現在他是只對所揀選出來的十二位門徒說。

二、你們在爭論些甚麼？(9:33-34) 
門徒對耶穌基督詢問的問題沒有回答，正好表明了他們的心虛。爭奪大小，這在人類的社會中是常有的事。但是在一個以上帝國為宣教信息中心的團契裡，這種爭論大小的態度或行為，就是一種敗壞的記號。也因為這樣，耶穌基督特別要詢問，並且以此做為教材來施教。

三、耶穌修正軟弱人性(9:35-37)
把首位的人「貶」到為眾人的僕人的看法，不要說在當時的社會聽來加倍新鮮，即使在今天的民主社會裡，雖然認為民意代表是人民的「公僕」，其實這些民意代表們真正的態度並不如此。二千年前，耶穌基督不但如此揭示，還作為上帝國子民的必修功課。

今天這段經文帶給我們二項美好的信息： 
一、通過上帝的話不斷自我修正。 
馬可福音揭露門徒團隊在主面前的安全感與信賴感，以及他們彼此之間的直言不諱、自然、誠實，他們在耶穌面前不需壓抑內心明顯的慾望，不需掩飾情緒，他們赤裸裸地展現人性的全貌，包括名份、地位的權利慾。在摩擦、衝突中，耶穌適時的機會教育因應而出，切中要點，且蘊含正面、中肯的福音信息，在修正軟弱的人性之餘，也得以流傳後代，讓今天的基督徒得到殷鑑，繼續自我修正。

二、謙卑為上帝做的事就是大事。 

接待一個小孩子不可能得到甚麼回報，也不會有甚麼利益可言。但是耶穌基督卻說即使是為了他而接待這樣一個小孩子，就是為上帝而做的事。為上帝做的事就是大事。這種將一般人看成微不足道的事，耶穌基督將之提昇了，提昇到上帝國的層次來看。