詩篇 14:1-7

詩篇 14:1-7 現代中文譯本

人的邪惡 (同詩篇53篇)

(希伯來文標題：「大衛的詩，交與伶長。」)
●同詩篇53篇
第14篇標題：「大衛的詩，交與伶長。」
第53篇標題：「大衛的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉。」
●詩篇14篇中上主的稱呼「Yahweh，雅威」(和合本翻譯為耶和華)，在53篇中都換成了神(Elohim，伊羅以)。
● 14:5-6和53:5有明顯差異外，其餘幾乎都是相同。 屬於經文鑑別學的研究。

一、「沒有上帝」還是「沒有良善的人」？(14:1-3)

14:1 狂傲人自言自語：沒有上帝。他們都腐敗，做了可厭惡的事；連一個行善的人也沒有。

保羅在羅馬書3:10-12引用這節經文。
「正像聖經所說： 
沒有義人，連一個也沒有。
沒有明智的人， 
也沒有尋求上帝的人。 
人人背離上帝， 
一齊走入歧途； 
沒有行善的人， 
連一個也沒有。」

如先知的口氣：
耶利米書5:1「耶路撒冷人哪，走遍你們的大街小巷！到處詳細觀察！到市場上搜尋，看看能不能找到一個公正忠誠的人？你們找得到，上主就會饒恕耶路撒冷。」

「狂傲人」，和合本譯為「愚頑人」比較貼近希伯來文音譯「拿霸」即「愚笨」的意思。

「愚頑人」希伯來文音譯為「拿霸/拿巴」，撒母耳記上25:25說到：「拿霸那壞東西；他是名符其實的蠢材」。拿霸生平富裕有經營的才能，有個聰明美麗的老婆愛比該，以我們今天的觀點來講，拿霸不是一個愚頑人，他很有生意頭腦。

1.狂傲、愚頑人是指「心裡面沒有上帝」的人。

但聖經裡的聰明人，不等於生意頭腦好的人，也不等於有高成就的人，就像美麗不等於選上世界小姐，醜也不等於五官不端正，都不是從外表來看；聖經裡一切的美醜、好壞、聰明、愚拙，都是跟上帝有關係。是一個親近、信靠上帝的、是上帝手中的產品的，都是美、智慧，不管人怎麼看、外貌如何。

聖經裡講到的智慧，總跟上帝有關，也跟因為認識上帝而有的德行有關，所以「愚頑人」第一個，是沒有上帝的人。並不是說他們沒有考上大學、後段班的、辦事辦得不好的、手腳笨拙的人，而是沒有上帝的人。那麼，這世界上就充滿了IQ極高、遠遠高過基督徒的愚頑人。

2.狂傲、愚頑人是指「自以為聰明」的人。
「他們自以為聰明，其實是愚蠢。」(羅1:22)，不僅自以為聰明，世人也認為他是聰明的。這都不是一種自卑感，不是因為我們不聰明就說他們是愚頑人。我們完全承認他們在很多地方非常的聰明、能幹，也是上帝的恩典。他們自稱為聰明，但因為不敬畏上帝而成為愚拙。
以為上帝甚麼事都不知道，以為自己最為偉大的人。

3.狂傲、愚頑人是指「滅亡的人」。
哥林多前書1:18「基督死在十字架上的信息，在那些走向滅亡的人看來是愚拙的；對我們這些得救的人來說，卻是上帝的大能。」所以，愚頑的人也是滅亡的人。

4.狂傲、愚頑人是指「不認識上帝的人」。
耶利米書4:22「上主說：我的子民愚蠢；他們不認識我。他們像低能的小孩子，一點兒智慧都沒有。他們只曉得做壞事，不曉得做好事。」知識是認識上帝、敬畏上帝；沒有知識是不敬畏、不認識上帝，而當你不認識、不敬畏上帝，就沒有智慧行善。這也跟雅各書連在一起，雅各書講到：世上的智慧沒有良善，有非常多競爭、驕傲、自大，但屬靈的智慧就會有行善的力量。

拿霸家業、事業有成，他的笨乃在於他不認識上帝，也沒有憐憫人的心。

聖經中所指的「敬虔」，是指對上帝的話語非常重視，並且會認真的將上帝的話語實踐在生活中。就像，雅各書所說的，「在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。」(雅各書1:27)

真實的敬虔，會關心苦難中的孤兒寡婦，並使自己不被世界腐敗的價值所影響。換言之，除了有豐富慈悲心之外，還能保持潔淨的心靈，與上帝之間有美好的關係，不會隨著社會的腐敗，而同流合污。

「狂傲人自言自語：沒有上帝。」和合本譯為：「愚頑人心裡說：沒有神」。人可能有很高的IQ，但是行邪惡、可憎的事，「沒有一個人行善」。在約翰福音也可以看到，這是互為因果的，當你越敬畏上帝，就越有智慧，就越能行善；相反的，越不敬畏上帝，就越多的惡、行惡，而行惡就讓你故意的不要認識上帝。

14:2 上主從天上察看世上的人，要看看有明智的沒有，有沒有尋求他的人。

「從天上察看」描述上帝的超越性。要看有沒有人認識上帝。這在羅馬書、耶利米書、以賽亞書都看到：我的百姓沒有知識、不明白、愚昧。這都不是IQ的問題，是他們因為惡，故意的不認識上帝。

「要看看有明智的沒有」明白什麼？明白上帝、認識上帝；明白什麼？明白自己是罪人。有沒有人明白？沒有，一個都沒有。甚至不要說明白了，另外一個形容就是「有沒有尋求他的人」。

「明智/明白」跟「尋求」平行經文。聖經裡這兩個詞有很密切的關係：當你明白上帝的恩典豐富時，就更會去尋求，因為知道那是好的。

這我們從世間也會知道，看到某人寫了一篇好的文章，如果真的是好，我一定會把他所有的作品都搜出來看；我明白他好，所以尋求他。畫、食物、音樂都是這樣，因為他的東西好，所以就要去尋找他。你惟有明白了，才可能去尋找；識貨，就要找到那貨，以及貨的源頭—作者。

有沒有人尋求上帝？沒有人明白上帝的恩典，就沒有人去尋求上帝。還可以再擴大：沒有人明白上帝的震怒，就沒有人去尋求躲避上帝震怒的路，他根本不知道他將要得到什麼。

越明白，就會越尋求；尋求，就會尋見；尋見，就會明白祂的話、祂的道、祂的真理、慈愛、良善，是多麼可愛；尋見了，嘗了，就會繼續再尋求，得到得更多。這是一個善性循環，越明白就越尋求。

而惡性循環就是越來越遠離。因為離開上帝，慢慢就會忘記上帝的美好，就不會去尋找。你曾經熱心尋求讀經，後來因為一些原因就不讀經、不聚會、不禱告，忘記那有多好。越忘記，就越不讀經、越不禱告、越不親近主。這都是最悲哀的事情，離棄了良善。有些人是離棄了自己的丈夫、妻子、或一些東西，最可悲的就是離棄上帝。你、我都一樣，我們都離棄了。

上帝不斷的用祂的慈聲、恩典吸引我們回去，那蒙恩的，就知道好寶貴，我浪費太多時間了，快回去。但魔鬼的引誘一來，又開始忘記、遠離、不要上帝，又開始行惡。

何西阿書7:7「在烈怒下，他們謀殺了首領。君王相繼被暗算，卻沒有一個人向我求援。」

以賽亞書64:7「沒有人向你禱告；沒有人向你求助。由於我們的罪，你不理我們；你遺棄( 「遺棄」是根據一些古譯本，希伯來文是「融化」。)了我們。」

以賽亞書65:1「上主說：「我隨時要答應他們的祈求，但是他們不求。我等他們來尋找我，但是他們不來。雖然我一直呼喊：『我在這裏，我要幫助你。』但是這是一個不向我禱告的國家。」

保羅在羅馬書9:24-26引用這句話說：「

因為我們不但是他從猶太人中，也是從外邦人中，呼召出來的。這就是他在《何西阿》書上所說： 

本來不是我子民的， 
我要稱他們為「我的子民」； 
本來我所不愛的邦國， 

我要稱它為「我所愛的」。在哪地方我曾經對他們說： 

你們不是我的子民； 
也在那地方他們要被稱為： 

永生上帝的兒女！ 」

這是保羅講到外邦人要得救。

以弗所書2:12-13也講到：遠離的，我要把他們找回來，他們會來親近我。

14:3 可是人人偏離正路；個個同樣的腐敗。沒有行善的人，連一個也沒有。
「沒有行善的」，我們不是說沒有相對的行善，乃是沒有認識上帝的良善。傳道書7:20，「世上沒有人能夠時時行善而從來沒有犯過錯誤。」

二、上主看到世界的景況(14:4)

14:4 上主發問：作惡的人不明白嗎？難道他們都茫然無知嗎？他們吞吃我的子民；他們不曉得向我祈求。

「作惡的人不明白嗎？」和合本：「作孽的都沒有知識嗎？」

蘇格拉底有這樣講：「犯罪的沒有知識」，所以「智慧型的罪犯」其實是一個矛盾的詞。從蘇格拉底、從聖經來講，智慧的人就不會犯罪。

當然蘇格拉底講的還是有限，聖經講智慧是敬畏上帝而來，敬畏上帝的人怎麼會去犯罪？知道犯罪會惹到最大的忿怒，怎麼會去犯罪？沒有所謂「智慧型的罪犯」，犯罪的人都是沒有認識上帝的知識。

「吞吃」類似「魚肉鄉民」、「人為刀俎，我為魚肉」或像台語「吃人夠夠」的說法。

三、上帝的救贖(14:5-7)
14:5 然而，他們要驚惶恐懼，因為上帝與義人同在。
箴言28:1「邪惡人沒有人追趕也逃跑；正直人卻像獅子一樣勇敢。」

14:6 邪惡人嘲笑窮苦人的計劃；但上主要作他的避難所。

窮苦人也有謀算，謀算什麼？謀算怎麼脫離邪惡人的追擊。但是他脫離不了，常常邪惡的人還是羞辱了他們，然而我們相信上帝還是困苦人的避難所。這裡的「窮苦人」是指不義社會中的受難者，是認識上帝的人，尋求上帝的人。

14:7 願以色列的拯救從錫安來！那時，上主要讓他的子民重整家園。雅各的子孫要雀躍；以色列的人民要歡欣。

「願」是祈禱。
「重整家園」原文是指「被擄的子民」。
救恩從錫安、耶路撒冷、上帝的山、上主的殿、上帝那裡而出。從上主那裡發出能力、聖靈、話語，祂的話語也是我們的拯救。

「雅各的子孫要雀躍；以色列的人民要歡欣。」，上主拯救我們的時候，我們要歡喜。我們什麼時候應當歡喜？在詩篇裡也有這樣的詩：當上主創造的時候，諸天軍就歡喜。我們因為上帝創造、管理的作為而歡喜，也因為上帝的拯救而歡喜。還有在啟示錄看到，因為惡人被處罰而歡喜。

◎ 14:1-3可以放在巴別塔故事下來看，就會發現詩人借古喻今的筆法。
◎ 14:7「被擄的子民」，詩人暗示本詩屬於被擄巴比倫/巴別的時代。因此，在此脈絡背景下更能認識此詩。

◎ 我們只不過是人，上帝呼召我們致力在良善
● 彌迦書6:8 

  世人哪，耶和華已指示你何為善。
他向你所要的是甚麼呢？
只要你行公義，好憐憫，
存謙卑的心，與你的上帝同行。

Lectio Divina(禱讀)