釐清使徒職分的意涵

釐清使徒職分的意涵

黃春生牧師

「使徒」一詞有必要加以釐清，因為有越來越多「新教派」，將「使徒」套用在所謂的「大牧師」或「大宣教師」的身上，但也有人辯稱不是等同十二使徒的權柄，而是強調其「使徒性的工作」。無論如何，我們有必要通過聖經來加以釐清。

「使徒」原文apostolos (άπόστολος)意為「奉差遣」，或「被委任」。有人根據這字的意思推斷一切蒙召的傳道人都是使徒，因他們都是「奉遣的」；但這種推斷忽略了一項事實，即在聖經中「使徒」這個名字是已經被用作一種職分的專用名詞。這就如「經理」的字意是「經營管理」，但它已成為一種職分的專用名詞，不能再按字意說，所有經營管理的人都是經理，因他們可能只是商店中的一個普通職員。又如總督，按字意是總理督察，但我們不能說凡是總理督察者都是總督，因「總督」已成為一種專門的官銜。所以，聖經中的「使徒」是專指「十二使徒」，或聖靈揀選的使徒之職分而說，不是指一切「奉差遣」的人。
在聖經中，十二使徒有特殊的地位。聖經常把他們的名字併列(太10:1-4；可3:16-19；路6:14-16；徒1:13)。主耶穌在世時曾應許他們：「……你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」(太19:28)。「十二個寶座，審判以色列十二個支派」，這些話似乎把十二使徒的位分劃定了範圍，與其他有別。但猶大失去他的職分，由馬提亞取代(徒1:15-26)。有人認為馬提亞由抽籤方式選出，且聖經未記述其工作表現，實際職分應由保羅取代。不過這種推想未免太偏愛保羅，因為聖經已經承認馬提亞是使徒，徒1:26：「搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。」徒2:14：「彼得和十一個使徒站起……」。可見馬提亞當時已立即被承認為使徒。更值得我們注意的是寫使徒行傳的路加，乃是保羅最親密的同工，如果路加尚且認為馬提亞已位列十二使徒，那麼其他的人實在不必再說甚麼了。

άπόστολος除了特指「十二使徒」之外，保羅與巴拿巴也被稱為使徒(徒14:14)。是因為，保羅與巴拿巴是基督復活之後，藉聖靈所設立的使徒，這一點毫無疑問(參徒13:1-3，14:5)。他們也是為基督的復活作見證的人，並有使徒所有之特權(徒13:8-12；林後12:12)

新約聖經除了用希臘文άπόστολος (apostolos)作為「使徒」的職分名稱外，有些地方也作為普通的用法，以表示奉差遣的意思，但卻不一定是奉「上帝」差遣，任何奉差遣，包括受人的差遣在內，也可以用這個字。
例如，約翰福音13:16「僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人」，其中「差人」就是άπόστολος。又例如，哥林多後書8:23：「論到提多，他是我的同伴，一同為你們勞碌的；論到那兩位兄弟，他們是眾教會的使者，是基督的榮耀」，其中的「使者」，亦為άπόστολος。又例如，腓立比書2:25說到以巴弗提「…是你們所差遣的，也是供給我需用的」，其中的「差遣」也是這個字；而這「差遣」顯然是腓立比教會對以巴弗提的差遣，不是上帝的差遣。若僅憑這字的意思來斷定一切奉差遣的人都是使徒，豈不是連奉人或教會的差遣，去辦理一般事務的人都成為「使徒」了？

以弗所書4:11將「使徒」與其他的「先知、傳福音的、牧師和教師」同列為恩賜的職分，顯見「使徒」這個字已被聖經作為一種職分的名稱(參羅11:13)，不能單憑字意去推斷。按聖經所見，使徒「職分」的特殊證據，可歸納三項：

1. 擁有特殊的屬靈權柄，如醫病、趕鬼、刑罰犯罪的人。(參太10:1；徒5:1-11；林前5:5)

2. 親眼見過主，作主復活之見證人(徒1:22；林前15:7-8)。保羅與巴拿巴雖然是主復活後才作使徒的，但照使徒行傳的記載，他們的見證同樣是以主的復活為中心(徒13:37，17:18，23:6，24:21，26:23)。

3. 他們的教訓具有權柄可列入聖經作為教義的根據，以判別異端與真理之正誤。(例如，馬可福音乃基於使徒彼得的權柄，路加福音乃基於使徒保羅的權柄)

「使徒」職分需要具備以上三項特殊證據，也因此初代教會以來的傳道者無人被稱為「使徒」。因此，我們可以說「使徒」職分不再有，但我們可以延續使徒的傳承，延續使徒性的服事。