使徒行傳7:1-60

經文進度：使徒行傳7:1-60 現代中文譯本
1大祭司問司提反：「果真有這樣的事嗎？」

經過二次嚴重的控訴之後，大祭司以一個直接的問題向司提反挑戰：「這些事果然有嗎？」因此，司提反需要為自己辯護，他繼續陳述一段辯護詞，司提反為了表明他所信仰的福音是上帝的真理。

司提反並不是將舊約重述一遍，因為在場的人都跟他一樣熟悉舊約，他是從另外一個角度去重述舊約的故事，這是眾人從來沒有注意過的真理。司提反同時也要表明他的立場絕無「褻瀆」(即對上帝話語的不敬)，反而是要高舉上帝的話。司提反的邏輯是這樣的：他通過舊約本身證實，他對聖所及律法的教導(特別是有關彌賽亞的預言)是正確的；如今，是他們藐視律法的真理，而非司提反。
2司提反回答：「諸位父老弟兄們，請聽！當我們的先祖亞伯拉罕住在美索不達米亞，還沒有移居哈蘭的時候，榮耀的上帝向他顯現，
3對他說：『你要離開你的故鄉和親族，到我所要指示你去的地方。』
4於是亞伯拉罕離開了迦勒底人的地方，去住在哈蘭。他父親死了以後，上帝把他遷移到本地來，就是你們現在所住的地方。
5當時上帝並沒有給亞伯拉罕甚麼產業，連立足地也沒有；但是上帝應許要把這土地賜給他，作為他和他後代的產業，雖然那時候他還沒有兒子。

司提反從亞伯拉罕身上看到三件事：

1.亞伯拉罕回應上帝的呼召。如同希伯來書的作者說的，亞伯拉罕出去的時候，還不知往那裏去(來11:11)。對司提反而言，屬上帝的人縱使還未知將來的可能後果，但他仍順服上帝的命令。

2.亞伯拉罕有信心。他並不知道往那裏去，可是他相信在上帝引領之下，前途必然最好。甚至當他還沒有兒女，而且在人看來，他似乎不可能有兒女了，他卻相信有一天，他的後裔會承受上帝應許給他的地土。

3.亞伯拉罕有盼望。終其一生亞伯拉罕並未見到應許的應驗，可是他從不懷疑應許會實現。在這段的申辯中，司提反向猶太人提供一幅隨時準備應上帝呼召的冒險生活的圖畫，好與猶太當局依戀過去的期望相比對。
6上帝對他這樣說：『你的後代要寄居外國，在那裡作奴隸，受虐待四百年。
7但是，我要懲罰奴役他們的那一國。以後他們要離開那地方，在這裡敬拜我。』
8於是上帝和亞伯拉罕立約，以割禮為記號。所以，亞伯拉罕在以撒出生後第八天給他行割禮；照樣以撒給雅各行割禮，雅各給十二個族長行割禮。

司提反藉由以色列人的歷史，來談論上帝拯救的福音。而維繫猶太人與上帝之間的關係，就是通過「立約」。猶太人在出生後第八天受割禮，所代表的意義乃是與上帝立生命的約。這一點對今日的基督徒而言特別有意義，因為洗禮代表著上帝對人愛的揀選，以及人與上帝立生命的約。也因此，接受洗禮之後，我們必須過著敬虔的生活，時常遵守上帝話語的教導就顯得格外的重要。
9「族長們嫉妒約瑟，把他賣到埃及去。但是上帝跟他同在，
10救他脫離了一切的災難。當他站在埃及王法老面前的時候，上帝賜給他風度和智慧。法老立他為國家的首相和王室的總管。
11不久，埃及和迦南全境有嚴重的饑荒，造成很大的災害；我們的祖先絕了糧。
12雅各聽見了埃及有食糧，便差遣他的兒子們，就是我們的祖先，到那裡去；這是第一次。
13第二次他們去的時候，約瑟和他的兄弟們相認；法老由此認識了約瑟的家族。
14約瑟派人去見他的父親雅各，請他跟全家到埃及來；來的親族一共有七十五人。
15雅各南下到埃及；他和其他的祖先死在那裡。
16他們的遺體被送到示劍，葬在亞伯拉罕用一筆錢向哈抹的子孫買來的墓穴裡。

敘述亞伯拉罕的故事之後，司提反續說約瑟。約瑟生平的關鍵可以用他自己在創世記50:20的話簡要敘述。其時他的弟兄們都擔心雅各死了，約瑟便會懷念他們對他所行的一切而報復他們。約瑟的答案卻是，『從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的。』約瑟表面上受災害卻變成了勝利的人。他被賣到埃及去作奴隸，還被人冤枉的把他下到監裏去，連那曾經得過他幫助的人也忘恩負義，可是有一天他卻作起埃及的宰相來。司提反把約瑟的特質用兩個詞語扼要敘述──得風度(恩典)，有智慧(7:10)。
17「上帝要向亞伯拉罕實行諾言的日子快到的時候，以色列族在埃及的人口已經增加很多。
18後來有一個完全不認識約瑟的新王開始統治埃及。
19這王用詭計剝削我們的同胞，虐待我們的祖先，強迫他們丟棄嬰兒，不讓他們活下去。
20就在這時候摩西出生了；他長得非常可愛，在家裡被撫養了三個月，
21到了他被丟棄時，法老的女兒收養了他，把他當作自己的兒子帶大。
22他接受了埃及文化的薰陶，很有口才和辦事的能力。
23「摩西四十歲的時候，決心要考察以色列同胞的情況。
24有一次，他看見一個同胞受埃及人的欺負，就上前保護他，為他伸冤，把那埃及人殺了。
25（他以為同胞會明白上帝要用他來解救他們，可是他們竟不明白。）
26第二天，他看見兩個以色列人在打架，想替他們調解，就說：『你們是同胞，為甚麼自相傷害呢？』
27那欺負同胞的把摩西推開，說：『誰指定你作領袖、作法官來管我們呢？
28你也要殺我，像你昨天殺了那埃及人一樣嗎？』
29摩西一聽見這話就逃離埃及，去寄居在米甸。在那裡，他生了兩個兒子。
30「過了四十年，在西奈山附近的曠野，有一位天使從荊棘的火燄中向摩西顯現。
31摩西看見了這景象非常驚駭，走上前去，要看個究竟。這時候，他聽見主的聲音說：
32『我是你祖先的上帝，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝。』摩西恐懼戰慄，不敢觀看。
33主又對他說：『脫掉你的鞋子！因為你所站的地方是聖地。
34我的子民在埃及所受的苦難我都清楚地看見了；我也聽見他們的呻吟，我下來要救拔他們。你來！我要差遣你到埃及去。』
35「這位摩西就是以色列人所拒絕、質問說『誰指定你作領袖、作法官來管我們呢』的那個人。藉著在荊棘中顯現的天使，上帝差派他作領袖、作解救者。
36他帶領人民從埃及出來，在埃及，在紅海，和在曠野的四十年間，行了許多神蹟奇事。
37也就是這位摩西告訴以色列人民說：『上帝要從你們的弟兄中為你們興起一位先知，正像他興起我一樣〔或譯：為你們興起像我一樣的先知〕。』

之前，司提反一直是用含畜的話責備猶太人，但在37-53節的責備變成更直接。這段申辯詞的結尾裡，綜合了幾個思想。

1.他堅決認定百姓繼續背逆。在摩西的時代他們造了金牛犢，背逆上帝。在阿摩司時代，他們的心歸向摩洛和星宿的神。經文中所指的先知書乃是我們所謂小先知書。那引語是出自阿摩司書5:27；但是司提反並非引自希伯來文本而是引自希臘文本。

2.他堅決認定，猶太人有最驚人的特權。他們有先知的陸續出現；也有「見證的帳棚」，得名是因為律法的石版存放其中；而這律法乃是天使所賜的。這兩件事，不斷的背逆與不斷的特權，並列起來。如果一個人走岔了路，那麼他享受的特權越多，他被判的罪便越大。司提反堅決認定，因為事實上猶太人有許多機會。更能清楚了解上帝，而他們竟繼續背逆上帝，所以猶太民族被定罪是順理成章的。

3.他堅決認定，猶太人把上帝加以限制是錯誤的。聖殿本來是他們最大的福氣，事實上卻成了他們的咒詛；他們來拜聖殿而不拜上帝，結果，他們猶太人的上帝是住在耶路撒冷的上帝，而不是住在整個宇宙之內，萬人的上帝。

4.他堅決認定，他們自始至終都迫害先知的；而最大的罪名則是他們殺害了上帝的兒子。司提反並不像彼得那樣，因他們以無知為藉口而原諒他們。使他們犯那罪的，不是無知而是背逆。在司提反結束的話語裏，有憤怒，但也有傷心。憤怒的是看見一個民族犯了這最為可怖的罪；而傷心的則是看見一個民族拒絕了上帝所要給他們的命運。
38他在曠野跟以色列人民在一起；他和我們的祖先以及在西奈山跟他說話的天使在一起；他領受了上帝永恆的信息，把信息傳給我們。
39「但是，我們的祖先不聽從他，也不理會他，寧願再回到埃及去。
40他們對亞倫說：『請替我們造些神像，好在我們前面帶路。我們不曉得把我們從埃及領出來的那個摩西遭遇到甚麼事。』
41於是他們造了一個小牛像，向它獻祭，為自己的手所造出來的東西歡樂慶祝。
42但是，上帝轉面不看他們，任憑他們去拜天上的星辰，正如先知書上所說：以色列人民哪！在曠野的四十年間，你們並沒有為我獻上犧牲和祭物呀！
43你們抬著摩洛神的聖幕，又抬著理番神的星像，就是你們造來拜的偶像。因此，我要遷移你們到巴比倫以外去！
44「我們的祖先在曠野有象徵上帝臨在的聖幕，是上帝吩咐摩西依照他所指示的模型造成的。
45後來我們的祖先繼承了這聖幕；當上帝在他們前頭趕走外邦人、佔據那片土地時，約書亞和他們把聖幕搬到那裡去，直到大衛的時代。
46大衛蒙上帝喜悅，要求准許他為上帝─就是雅各的上帝─建造一座殿宇〔另有古卷作為以色列人建造一座殿宇〕；
47可是，後來為上帝建造殿宇的卻是所羅門。
48「其實，至高的上帝並不住在人所建造的殿宇裡，正如先知所說：
49主說：天是我的寶座；地是我的腳凳。你們要為我建造哪一種殿宇呢？何處是我安息的地方呢？
50這一切不都是我親自創造的嗎？
51「你們這些頑固的人哪，你們心胸閉塞，充耳不聞上帝的信息！你們和你們的祖先一樣，總是跟聖靈作對！

由於猶太人的頑固，充耳不聞上帝的話語，棄絕拯救的福音，甚至迫害傳遞上帝信息的先知。如此正表明他們雖有外表的割禮，心和耳都未曾受割禮，更沒有「守約」的信仰態度。所以，在51節司提反才會如此嚴厲的說：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」這句話值得我們深思，我們是否對上帝的話語「充耳不聞」不去行，甚至不愛查考聖經。其實，今天的基督徒最大的信仰危機，就是越來越不喜歡查考聖經「上帝的話」。
52哪一個先知沒有受過你們祖先的迫害呢？先知們宣告那公義的僕人要來臨，你們的祖先卻把他們殺了；現在你們竟又出賣那僕人，殺害了他。
53你們是接受了上帝法律的人；這法律是由天使傳下的，而你們卻不遵守法律！」

司提反更具體提出控訴說：他們得罪聖靈、彌賽亞和律法。因為他們時常抗拒聖靈(51節)，不順從祂的帶領；他們的祖宗逼迫所有的先知，甚至把「預先傳說那義者要來的人殺了」(52節)；他們雖蒙恩典，能領受天使所傳的律例，但他們竟不遵守(53節)。
司提反的講道是一個辯護，更是為基督所作的見證。主題說明彌賽亞曾履足於歷史，替代聖殿，成全律法，這二者皆為祂作見證。正如加爾文所說：「當基督已經公然的成為聖殿及律法的最終目標及真理時，便沒有任何人或事可以傷害它們了。」
54議會的議員聽了司提反這一些話，非常惱怒，向他咬牙切齒。
55司提反被聖靈充滿，舉目望天，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊，
56就說：「我看見天門開了，人子站在上帝的右邊！」

司提反的眼光越出了時間，他看見耶穌站在上帝的右邊。當他對他們說這話時，他們似乎只把司提反的話當作最大的褻瀆；而褻瀆的刑罰則是用石頭打死(申13:6以下)。而這是一場不是公平的審訊，這乃是私刑，因為公會沒有權處人死刑。
57他們就大聲喊叫，用手掩耳，又一擁上前，抓住司提反，
58把他推出城外，用石頭打他。那些證人把自己的外衣交給一個名叫掃羅的青年看管。

掃羅就是後來成為使徒的保羅。他是迦瑪列的得意門生，應該也跟隨他的老師在猶太公會服事。
59司提反在石頭紛紛襲擊下，向主呼求說：「主耶穌啊，求你接納我的靈魂！」
60他又跪下來，大聲喊說：「主啊，不要把這罪歸給他們！」他說完這話就死了。

正如奧古斯丁所說，『教會應當感謝司提反的禱告』。掃羅無論如何不會忘記司提反被害的情形。就在這麼早的時候，殉道士的血已經開始成為教會的種子。