經文進度：馬太福音6:1-34 現代中文譯本
耶穌基督現在用做為猶太人每一天所最為重視的施捨、禱告、禁食等這三件事做為教訓的材料，提出他與一般經學教師或是法利賽人的看法。對當時的猶太人來說，這三項就是察驗一個人是否敬虔的表現，但是，這三項卻成為經學教師與法利賽人虛偽、誇耀自己的手段，好叫自己被人尊崇，提升自己的身份、地位與價值。
1「你們要小心，不可在別人面前炫耀自己的宗教虔誠，故意讓別人看見。這樣做的話，你們就不能從天父那裏獲得獎賞。
1「你們要小心，不可在別人面前炫耀自己的宗教虔誠，故意讓別人看見。這樣做的話，你們就不能從天父那裏獲得獎賞。
大部分的宗教都會教導它的信徒努力去做施捨的善行，甚至有的宗教明顯的教導它的信徒，施捨：乃是一種換取生命得救的基本要件(如做功德)。也因此，有許多人在施捨的善行上，並不是因為真的要幫助需要的人，而是因為要取得「回報」而做善行，即使是在猶太人當中也是如此普遍也有這種行為，因此耶穌基督對這種行為提出他不一樣的看法，希望能矯正人們的行為心態。
「宗教虔誠」，和合本譯為「善事」。在雅各書1:26-28明白的說：「誰自以為虔誠，卻不管束自己的舌頭，便是欺騙自己；他的虔誠毫無價值。在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧在苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。」這樣可以看出真的虔誠宗教信仰者，是對孤苦的窮乏人有憐憫之心，和救助的行為，而不是只停留在宗教禮儀上。
先知彌迦更說：「我該帶甚麼禮物來見上主呢？我該怎樣來敬拜天上的上帝呢？我帶最好的小牛做燒化的牲祭獻給他嗎？上主會喜歡我獻上千萬隻公羊，或川流不息的橄欖油嗎？他會喜歡我獻上長子來替我贖罪嗎？不！上主已經指示我們甚麼是善。他要求我們的是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟我們的上帝同行。」(彌迦書6:6-8)
2「你施捨的時候，不可大吹大擂，像那些偽善的人在會堂或街道上所做的，為要得到別人的誇獎。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報答了。
「偽善」原來是指演員的意思，是指只圖外表有好行為，而沒有良好動機和憐憫之心的人，他們惟一的回報不過是那些虛有其表的行為，但神必會賞賜行事真誠信實的人。
2「你施捨的時候，不可大吹大擂，像那些偽善的人在會堂或街道上所做的，為要得到別人的誇獎。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報答了。
「偽善」原來是指演員的意思，是指只圖外表有好行為，而沒有良好動機和憐憫之心的人，他們惟一的回報不過是那些虛有其表的行為，但神必會賞賜行事真誠信實的人。
施捨，對猶太人來說是敬虔信仰的最高表現；因為在他們的看法中，對人施捨就是在學習上帝對人的慈愛一般。這樣很清楚地說明出：施捨不只是一種仁慈的行為，它已經含有深厚的宗教情操在裡面了。詩篇的詩人說：「關心窮苦的人多麼有福啊！在患難的時候，上主要看顧他們。上主要保護並保全他們的生命；使他們在這片土地上享福；上主不撇棄他們，讓他們落在仇敵手中。他們患病的時候，上主要醫治他們；他要恢復他們的健康。」(41:1-3)
3因此，你施捨的時候，別讓左手知道右手所做的，
「別讓左手知道右手所做的」這句話，是一句比喻，意思是極為機密，沒有人會知道的事。因為左右手的關係是分不開的，是很親密的。這樣施捨給人，連最親密的關係者都不知道，那樣的人也真的是很夠謙卑了。這不是欺騙，而是不願意高舉自己。
4應該是一件隱密的事。這樣，那位看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」
5「你們禱告的時候，不可像偽善的人那樣，喜歡在會堂裏或十字路口站著禱告，故意讓別人看見。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報答了。
猶太人每一天所最為重視的施捨、禱告、禁食這三件事。祈禱是猶太人最為重要，也是他們每天生活中不能缺少的事，他們每一天有一定的時間在祈禱(但以理6:10)，早晨(詩篇55:17)，上午九點(使徒行傳2:15)、中午時間(使徒行傳10:9)，下午三點(使徒行傳3:1)，晚禱(詩篇141:2)。
祈禱方式有跪下的，也有站著的，甚至有人會從跪著的姿勢叩頭，直到前額觸地為止，也就是所謂的「俯伏在地」之意，例如約書亞5:14、馬可福音14:35。有的人會以「舉手」的方式(以賽亞書1:15，提摩太前書2:8)來祈禱。樣式多，但都說明出他們每一天生活幾乎就是一種祈禱的生活。他們無論甚麼事，都是以祈禱開始，也以祈禱結束。我們在舊約聖經中可以發現這樣的例子處處都是，因此，也就有人說：聖經是一本祈禱的天書，因為它記載人和上帝之間來往的記錄。而祈禱就是人和上帝來往的一種方式。
3因此，你施捨的時候，別讓左手知道右手所做的，
「別讓左手知道右手所做的」這句話，是一句比喻，意思是極為機密，沒有人會知道的事。因為左右手的關係是分不開的，是很親密的。這樣施捨給人，連最親密的關係者都不知道，那樣的人也真的是很夠謙卑了。這不是欺騙，而是不願意高舉自己。
4應該是一件隱密的事。這樣，那位看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」
5「你們禱告的時候，不可像偽善的人那樣，喜歡在會堂裏或十字路口站著禱告，故意讓別人看見。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報答了。
猶太人每一天所最為重視的施捨、禱告、禁食這三件事。祈禱是猶太人最為重要，也是他們每天生活中不能缺少的事，他們每一天有一定的時間在祈禱(但以理6:10)，早晨(詩篇55:17)，上午九點(使徒行傳2:15)、中午時間(使徒行傳10:9)，下午三點(使徒行傳3:1)，晚禱(詩篇141:2)。
祈禱方式有跪下的，也有站著的，甚至有人會從跪著的姿勢叩頭，直到前額觸地為止，也就是所謂的「俯伏在地」之意，例如約書亞5:14、馬可福音14:35。有的人會以「舉手」的方式(以賽亞書1:15，提摩太前書2:8)來祈禱。樣式多，但都說明出他們每一天生活幾乎就是一種祈禱的生活。他們無論甚麼事，都是以祈禱開始，也以祈禱結束。我們在舊約聖經中可以發現這樣的例子處處都是，因此，也就有人說：聖經是一本祈禱的天書，因為它記載人和上帝之間來往的記錄。而祈禱就是人和上帝來往的一種方式。
「會堂」，這是猶太人聚集敬拜的地方；是在他們於主前586/587年亡國被俘擄到巴比倫之後，因為不能再到耶路撒冷聖殿敬拜，而在巴比倫發展出來的一種集會敬拜場所。在回國後，他們仍舊保留這樣的集會場所，並且強化運用會堂的聚會，加強推動研習摩西法律的認識。
6你禱告的時候，要進你的裏間兒，關上門，向在隱密中的天父禱告。那位看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。
如果說禱告是人和上帝之間的心靈交往，那麼我們就必須建立一個基本觀念，就是禱告是講究內心的敬虔，就像耶穌基督對那位撒馬利亞婦人所說的，要用「心靈和真誠」來與上帝溝通(約翰福音4:24)。這樣禱告就不能夠是種外在行為的表現，因為上帝是鑒察人內心的上帝，人如果沒有真實的內心禱告，對上帝就是一種極大的污辱。
6你禱告的時候，要進你的裏間兒，關上門，向在隱密中的天父禱告。那位看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。
如果說禱告是人和上帝之間的心靈交往，那麼我們就必須建立一個基本觀念，就是禱告是講究內心的敬虔，就像耶穌基督對那位撒馬利亞婦人所說的，要用「心靈和真誠」來與上帝溝通(約翰福音4:24)。這樣禱告就不能夠是種外在行為的表現，因為上帝是鑒察人內心的上帝，人如果沒有真實的內心禱告，對上帝就是一種極大的污辱。
會主心得：如果一個人向上帝祈禱，目的是希望得到上帝的眷顧，那麼他就不應該在意人怎樣看他，或聽他。如果一個人很在意別人對他祈禱的行為，那麼這個人並不是在向上帝祈禱，而是對人祈禱。因此耶穌基督說那些愛在會堂或十字路口表現祈禱的人，他們故意這樣做，結果得到的是來自人的掌聲，因為得到人家的掌聲原是他們的目的，現在他們已經得到他們所想要的，所以在上帝方面當然就沒有了，因為他們那樣的態度已經充分說明出他們並不需要上帝啊。
7「你們禱告的時候，不可像異教徒，用許多重複、沒有意義的話。他們以為只要長篇大論，上帝就會垂聽。
「異教徒」，是指非以色列民族而言。
7「你們禱告的時候，不可像異教徒，用許多重複、沒有意義的話。他們以為只要長篇大論，上帝就會垂聽。
「異教徒」，是指非以色列民族而言。
耶穌基督希望他的門徒能夠排除一般人的祈禱型態，將祈禱變成一種只在形式上講究的樣子，口中唸唸有詞，卻不一定真的瞭解，或是真的口到心到的真實。
在舊約列王記上18:26，記載巴力神明的先知是一直祈禱，口中一直唸著：「巴力呀！答應我們的請求吧！」；在使徒行傳19:34則記載了以弗所城的暴民，足足用了兩個小時的時間呼喊說：「以弗所的亞底米女神多麼偉大啊！」伊斯蘭(回教)也有這樣的祈禱型態，他們會口中唸著：「嘿，嘿」，然後一面唸著，一面圍著祭壇跑，直到精疲力倦的時候才停止。猶太教徒也會如此，他們是背誦經文的方式，也就是所謂的「薛瑪」(Shema)，是背誦包括申命記6:4-9、民數記15:37-41的經文。猶太人認為必須這樣子每天早晚背誦，這不只是一種討悅上帝的方式，更是一種使自己表現虔誠的方法。
會主心得：使徒保羅的時代在處理哥林多教會所發生的聖靈感動而說「方言」的事件，就曾很不客氣的說到，如果人沒有愛心，光是會如此口中不停地唸著方言式的祈禱文，結果只會變成另一種噪音(哥林多前書13:1)。其實，如果我們看今天的台灣教會，也會發現有些人是很類似這樣子的在祈禱啊。記住！保羅在哥林多前書14:4特別對我們的提醒：「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」
8不可像他們那樣；在你們祈求以前，你們的天父已經知道你們所需要的。
9因此，你們要這樣禱告：我們在天上的父親：願人都尊崇你的聖名；
猶太人不敢稱呼上帝的名字的，因為他們害怕稱呼錯了，反而會違反第三誡命的「不可濫用我的名」(出埃及記20:7)。現在耶穌基督教導他的門徒直接稱呼上帝為「我們在天上的父親」，這已經是很大的突破，在嚴謹的猶太人看來，那是幾近「褻瀆」的狀態了。但是我們看到耶穌基督不只是在這裡教導他的門徒如此稱呼上帝，他在平時祈禱時也有用「阿爸，我的父親哪」，或是「天父，天地的主」這樣的句子(馬可福音14:36，馬太福音11:25)。這樣的稱謂可說將基督徒與上帝的關係進一步的聯繫在一起。
10願你在世上掌權；願你的旨意實現在地上，如同實現在天上。
11賜給我們今天所需的〔或譯：明天所需的〕飲食。
12饒恕我們對你的虧負，正如我們饒恕了虧負我們的人。
13不要讓我們遭受承擔不起的考驗；救我們脫離那邪惡者的手。〔有些較晚的抄本有：因為國度、權柄、榮耀都屬於你，直到永遠。阿們。〕
「不要讓我們遭受承擔不起的考驗」這一句話的翻譯很不容易，和合本翻譯為「不叫我們遇見試探」，往往我們會以為是祈求不要碰到試探，最好一生都不要遇到試探。但台語漢字本則譯為「勿得帶阮入佇試」，意思是不要讓我們「進入」試探。「遇見試探」跟「進入試探」其實是兩件事，因為不遇到試探，人就不能成長；但進入試探，卻是不好的事。現代中文譯本則是更白話的將意思翻譯出來「不要讓我們遭受承擔不起的考驗」。這三個翻譯，我比較推薦台語漢字本，最接近原文直譯。
延伸閱讀：如何使用主禱文來禱告
延伸閱讀：代禱的生活：使用「五祝福」及「主禱文」代禱卡
8不可像他們那樣；在你們祈求以前，你們的天父已經知道你們所需要的。
9因此，你們要這樣禱告：我們在天上的父親：願人都尊崇你的聖名；
猶太人不敢稱呼上帝的名字的，因為他們害怕稱呼錯了，反而會違反第三誡命的「不可濫用我的名」(出埃及記20:7)。現在耶穌基督教導他的門徒直接稱呼上帝為「我們在天上的父親」，這已經是很大的突破，在嚴謹的猶太人看來，那是幾近「褻瀆」的狀態了。但是我們看到耶穌基督不只是在這裡教導他的門徒如此稱呼上帝，他在平時祈禱時也有用「阿爸，我的父親哪」，或是「天父，天地的主」這樣的句子(馬可福音14:36，馬太福音11:25)。這樣的稱謂可說將基督徒與上帝的關係進一步的聯繫在一起。
10願你在世上掌權；願你的旨意實現在地上，如同實現在天上。
11賜給我們今天所需的〔或譯：明天所需的〕飲食。
12饒恕我們對你的虧負，正如我們饒恕了虧負我們的人。
13不要讓我們遭受承擔不起的考驗；救我們脫離那邪惡者的手。〔有些較晚的抄本有：因為國度、權柄、榮耀都屬於你，直到永遠。阿們。〕
「不要讓我們遭受承擔不起的考驗」這一句話的翻譯很不容易，和合本翻譯為「不叫我們遇見試探」，往往我們會以為是祈求不要碰到試探，最好一生都不要遇到試探。但台語漢字本則譯為「勿得帶阮入佇試」，意思是不要讓我們「進入」試探。「遇見試探」跟「進入試探」其實是兩件事，因為不遇到試探，人就不能成長；但進入試探，卻是不好的事。現代中文譯本則是更白話的將意思翻譯出來「不要讓我們遭受承擔不起的考驗」。這三個翻譯，我比較推薦台語漢字本，最接近原文直譯。
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延伸閱讀：為甚麼祈禱文用寫的？
好書推薦：William Willimon and Stanley Hauerwas , Lord Teach Us：The Lord's Prayer and Christian Life . Nashville：Abingdon , 1996. 作者以主禱文來挑戰基督徒的生活，本書的詮釋極具反省力。
14你們饒恕別人的過錯，你們的天父也會饒恕你們；
15你們不饒恕別人的過錯，你們的天父也不會饒恕你們的過錯。」
耶穌針對饒恕提出了一個嚴厲的警告：我們不肯饒恕別人，祂也不會饒恕我們。為甚麼呢？因為我們不饒恕別人，就是否認自己也是需要神饒恕的罪人。神饒恕我們的罪並非直接因為我們饒恕別人，而是基於我們真正明白饒恕的意義（參弗4:32）。我們很容易祈求神的饒恕，卻很難饒恕別人。無論何時，我們祈求神饒恕我們的罪，也應當問問自己“我是否已饒恕那些傷害或虧待我的人呢？”
16「你們禁食的時候，不可像偽善的人；他們裝出一副苦相，故意蓬頭垢面，好讓別人看出他們正在禁食。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報答了。
猶太人每一天所最為重視的施捨、禱告、禁食這三件事。
14你們饒恕別人的過錯，你們的天父也會饒恕你們；
15你們不饒恕別人的過錯，你們的天父也不會饒恕你們的過錯。」
耶穌針對饒恕提出了一個嚴厲的警告：我們不肯饒恕別人，祂也不會饒恕我們。為甚麼呢？因為我們不饒恕別人，就是否認自己也是需要神饒恕的罪人。神饒恕我們的罪並非直接因為我們饒恕別人，而是基於我們真正明白饒恕的意義（參弗4:32）。我們很容易祈求神的饒恕，卻很難饒恕別人。無論何時，我們祈求神饒恕我們的罪，也應當問問自己“我是否已饒恕那些傷害或虧待我的人呢？”
16「你們禁食的時候，不可像偽善的人；他們裝出一副苦相，故意蓬頭垢面，好讓別人看出他們正在禁食。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報答了。
猶太人每一天所最為重視的施捨、禱告、禁食這三件事。
耶穌基督時代的猶太人為了要表示自己的虔誠，一個禮拜裡至少會禁食兩次，就是每禮拜一和禮拜四兩天禁食(路加福音18:12)。施洗約翰的門徒也注重禁食的生活，而耶穌基督和他的門徒似乎對禁食不感興趣(馬可福音2:18)，雖然他曾在出來傳福音之前，有過「禁食四十晝夜」(馬太福音4:2)但是他似乎很少像這樣要求他的門徒跟進。不但如此，往後的耶穌基督還是被人看為「也吃也喝」，說他是「酒肉之徒」(馬太福音11:19)。使徒行傳裡也可看到早期的教會有禁食的活動(使徒行傳13:2，14:23)。
禁食的聖經意義
禁食的目的不是為了減肥，不是忙到忘記吃，禁食在聖經中有特別的意義，至少有下列七項：
禁食的目的不是為了減肥，不是忙到忘記吃，禁食在聖經中有特別的意義，至少有下列七項：
1. 為悲傷哀慟禁食
聖經裡面禁食有很多種動機，第一個動機就是因為悲傷。簡單的說來講就是難過的吃不下飯，遇到很哀傷的時候，特別我們有親人去世的時候，我們拿著東西卻吃不下去，我們在那裡就是哭，想念他，這個哀慟本身是禁食。你看舊約掃羅王被非利士人殺掉的時候，以色列人全國舉哀，然後禁食七天（撒母耳記上31:13）。尼希米一聽到他們的故鄉耶路撒冷被燒毀得很悽慘時，他就坐下悲哀幾天，在神面前禁食祈禱，所以在憂傷的時候會禁食。（尼1:4）
聖經裡面禁食有很多種動機，第一個動機就是因為悲傷。簡單的說來講就是難過的吃不下飯，遇到很哀傷的時候，特別我們有親人去世的時候，我們拿著東西卻吃不下去，我們在那裡就是哭，想念他，這個哀慟本身是禁食。你看舊約掃羅王被非利士人殺掉的時候，以色列人全國舉哀，然後禁食七天（撒母耳記上31:13）。尼希米一聽到他們的故鄉耶路撒冷被燒毀得很悽慘時，他就坐下悲哀幾天，在神面前禁食祈禱，所以在憂傷的時候會禁食。（尼1:4）
2. 為謙卑悔改禁食
舊約中在贖罪日禁食的目的是要使自己謙卑下來。在本質上，禁食表示我們向神敞開自己的心，願意認罪，並從新歸向神。
亞哈王（以色列國最壞的王）聽到先知以利亞對他說神要審判了，他馬上悔改，「亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。」（王上21:27）因他這樣行，神聽了他的禱告，神說：「在你有生之年，我把這個審判暫時延後。」可是他的孩子聽說也不是太好，所以在他兒子的時候審判就來了。所以亞哈王和尼尼微人為什麼禁食？因為他們在神面前悔改，為了悔改而禁食。
3. 為祈求醫治禁食
詩篇35:13提到：「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心…」就是當別人有病的時候，我為了要替他們祈求神醫治他們，我便穿麻衣禁食，刻苦己心，來向神禱告，這是為了求醫治的禁食。大衛王他做錯事情，生了一個兒子，神說那個兒子要死，大衛王就開始禁食，他希望神醫治這個兒子，不要讓他死掉，後來神沒有聽他禱告（撒下12:16）。所以要求神醫治的時候，有些人用禁食的方法，代表其迫切性。
4. 為重大危機禁食
禁食表示將神放在第一位。許多時候我們以吃、喝和睡覺的方式來享受神對生命的祝福，也有許多時候我們應該放下這一些需要，專心尋求神的同在。
前面有提到以斯帖記，猶太人要被滅族的事情發生時，他們就大大的悲哀，禁食哭泣哀號穿麻衣，「王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」（斯4:3）以斯拉在巴比倫王准許他們可以回鄉時，由於路途上有很多危險，國王本來要派士兵護衛他們，他對國王說上帝會保護他們，結果講完後有些後悔擔心，所以他在出發以前做一件事情，就在亞哈瓦河邊宣告禁食，求神保護他們的老弱婦孺不要遇到危險。「那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。」（拉8:21）所以在遇到重大危險，不知道怎麼辦的時候禁食。
5. 為屬靈爭戰禁食
耶穌基督在曠野四十天禁食（太4:2），就是和撒旦在爭戰，在爭戰的情況下禁食。耶穌的學生開了一間診所，結果有人帶被鬼附的人尋求醫治，禱告了半天醫不好，為什麼醫不好？因為他們忘了禁食，耶穌說：「這一類的鬼比較兇，若不禁食就趕不出來。」（太17:21）所以在屬靈上面，以禁食禱告來與撒但爭戰。
6. 為事奉方向禁食
尋找事奉的方向，也可以禁食。「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒13:2）他們禁食禱告，然後就尋見他們要事奉的方向，這是全世界第一對宣教士，這是改變全世界的一次禁食禱告，由於有這次的禁食保羅分派出去宣教，設立教會，所寫給眾教會的信件約佔新約的三分之一，豐富了新約的內容。由於有這一次的禁食，我們的基督教才不是留在巴勒斯坦，我們今天才可以坐在這裡敬拜上帝，因此這次的禁食可以說是茲事體大。
有一群人在神的面前禁食禱告，聖靈就對他們說「你們要派兩位出去宣教」，他們就繼續禁食，確定是神這樣帶領，就派他們出去，我覺得這是教會要學習的禁食操練，就是為了傳福音禁食，為了神的國早一點降臨禁食。保羅在他所設立教會選出長老後，結果就禁食禱告，交託給上帝（徒14:23）。
7. 為社會責任禁食
以賽亞書58:6-7「我所要求的禁食是：解除那欺壓的鎖鍊和不公正的軛；釋放受壓迫的人。要把你們的食物分給飢餓的人；把你們的房屋開放給無家可歸的窮人；拿衣服給赤身露體的人；不要拒絕求助無門的親屬。」體驗人飢己飢、人溺己溺。
禁食的方法：
1.部分禁食(Partial Fasting)
禁吃某種食物，佛教徒稱為「吃素」，但並不是所有佛教都一樣，印度佛教允許吃潔淨的肉，即：如果這肉不是為吃的目的而取得的就可以吃，它認為殺生之罪在宰殺者之身，與吃的人無關。佛教「吃素」，是部分的禁食Partial Fasting，是不吃某種食物，長期的可以不吃，有的是吃長齋，有的初一十五不吃葷，有的是「從現在開始一個月我不吃糖果、巧克力」，這也是禁食，他以不吃甜食來禁食。這種禁食的一個重要的目的，是操練自己，不被食物來控制你。
但以理就是做部分禁食。他被巴比倫王捉走，但是他不願意降服巴比倫王，拒絕皇帝用的「御食」。有一句話說「吃人嘴軟」，但以理深知巴比倫王要用食物來改變他的政治立場，所以他拒絕。但以理就拒絕「御食」，只要只吃素菜。所以你不要以為吃素是佛教的特權，基督教一位很有名的前輩但以理他就是這樣，他不喝酒不吃葷，只吃素菜喝白水（但1:12）。
巴比倫王的太監長對但以理說：「不好吧，如果你們因此飢瘦難看，我的頭可能會被砍下來。」但以理回答說：「求你讓我試驗十天，如果十天以後飢瘦難看，那我就什麼都吃。如果十天後，我長的並不比其他什麼都吃的難看的話，就容許我吧。」結果上帝保護他們，十天之後他們長的白白胖胖很好看，所以太監長就放心的讓他們這樣操練，這是但以理敬虔的操練。只倚靠上帝，不倚靠食物，也就不會「吃人嘴軟」。
2.完全禁食(Full Fasting)
第二種禁食不是某種食物不吃，他是固體的食物都不吃，但是液體的還喝（果汁、水），這個叫作「完全的禁食」(Full Fasting)。這樣可以撐蠻長的時間，有的人認為耶穌基督在曠野禁食的時候，就是這樣的禁食（太4:2），就是四十晝夜只有喝些水，但什麼都沒有吃，在曠野他面對撒旦的試探，在那裡有屬靈爭戰的學習，這是完全禁食。
3.絕對禁食(Absolute Fasting)
新約提到第一個禁食的人，就是施洗約翰。馬太福音11:18說，施洗約翰來了，也不喫，也不喝。當然，那不是指著約翰絕對禁食，乃是指著他拒絕人世間的享樂。所以約翰一面是不喫不喝，一面還喫蝗蟲野蜜。
這裡所說的絕對禁食是連液體都不喝，滴水不沾，不吃不喝，這種一般來講最好不要超過三天，不然就脫水了，是對健康有害，三天的計算也是根據聖經，以斯帖就是行絕對禁食。
當她遇到了一件重大的困難不曉得怎麼辦，她就跟以色列人說：「你們能不能三天不吃不喝，我也三天不吃不喝，我要作一個很困難的決定，我要冒險在國王沒有召見的情況下，去見國王，要解決整個以色列的危機。」三天後她就去王宮，國王看見以斯帖在院內，就伸出手中的金杖，沒有伸出來的話，她馬上就被砍頭，於是她就向前去摸金杖，之後也解決了危機。「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」（斯4:16），重點是：不只不吃，還不喝。這樣子是刻苦己身，希望神能夠施恩給她，她能夠解決這個危機，這關係到全民族的生死，禁食到這個程度，這個是絕對的禁食。這種禁食不是為個人，而是為全民族。
4.接力禁食(Relay Fasting)
最近有一種方法是以接力賽方式禁食。不是一個人禁食，是一群人禁食，大家在日曆上簽名，中餐你禁，晚餐我禁，明天早餐誰禁，大家有一共同的目標，要一起禁食一段時間，在神面前迫切禱告祈求，那樣是團體一起來參與這個禁食，這樣的本身我是可以接受，我覺得比個人禁食多一個層面，就是團體的層面，大家一起為某一件事情迫切向神禱告，這個是尋求神。
做的最深入的就是全球禱告網所推動的全球連鎖禱告，這個基督教組織，聯合全世界的基督徒，每天每個小時都有人認養在祈禱，而且是有主題的代禱。
1.部分禁食(Partial Fasting)
禁吃某種食物，佛教徒稱為「吃素」，但並不是所有佛教都一樣，印度佛教允許吃潔淨的肉，即：如果這肉不是為吃的目的而取得的就可以吃，它認為殺生之罪在宰殺者之身，與吃的人無關。佛教「吃素」，是部分的禁食Partial Fasting，是不吃某種食物，長期的可以不吃，有的是吃長齋，有的初一十五不吃葷，有的是「從現在開始一個月我不吃糖果、巧克力」，這也是禁食，他以不吃甜食來禁食。這種禁食的一個重要的目的，是操練自己，不被食物來控制你。
但以理就是做部分禁食。他被巴比倫王捉走，但是他不願意降服巴比倫王，拒絕皇帝用的「御食」。有一句話說「吃人嘴軟」，但以理深知巴比倫王要用食物來改變他的政治立場，所以他拒絕。但以理就拒絕「御食」，只要只吃素菜。所以你不要以為吃素是佛教的特權，基督教一位很有名的前輩但以理他就是這樣，他不喝酒不吃葷，只吃素菜喝白水（但1:12）。
巴比倫王的太監長對但以理說：「不好吧，如果你們因此飢瘦難看，我的頭可能會被砍下來。」但以理回答說：「求你讓我試驗十天，如果十天以後飢瘦難看，那我就什麼都吃。如果十天後，我長的並不比其他什麼都吃的難看的話，就容許我吧。」結果上帝保護他們，十天之後他們長的白白胖胖很好看，所以太監長就放心的讓他們這樣操練，這是但以理敬虔的操練。只倚靠上帝，不倚靠食物，也就不會「吃人嘴軟」。
2.完全禁食(Full Fasting)
第二種禁食不是某種食物不吃，他是固體的食物都不吃，但是液體的還喝（果汁、水），這個叫作「完全的禁食」(Full Fasting)。這樣可以撐蠻長的時間，有的人認為耶穌基督在曠野禁食的時候，就是這樣的禁食（太4:2），就是四十晝夜只有喝些水，但什麼都沒有吃，在曠野他面對撒旦的試探，在那裡有屬靈爭戰的學習，這是完全禁食。
3.絕對禁食(Absolute Fasting)
新約提到第一個禁食的人，就是施洗約翰。馬太福音11:18說，施洗約翰來了，也不喫，也不喝。當然，那不是指著約翰絕對禁食，乃是指著他拒絕人世間的享樂。所以約翰一面是不喫不喝，一面還喫蝗蟲野蜜。
這裡所說的絕對禁食是連液體都不喝，滴水不沾，不吃不喝，這種一般來講最好不要超過三天，不然就脫水了，是對健康有害，三天的計算也是根據聖經，以斯帖就是行絕對禁食。
當她遇到了一件重大的困難不曉得怎麼辦，她就跟以色列人說：「你們能不能三天不吃不喝，我也三天不吃不喝，我要作一個很困難的決定，我要冒險在國王沒有召見的情況下，去見國王，要解決整個以色列的危機。」三天後她就去王宮，國王看見以斯帖在院內，就伸出手中的金杖，沒有伸出來的話，她馬上就被砍頭，於是她就向前去摸金杖，之後也解決了危機。「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」（斯4:16），重點是：不只不吃，還不喝。這樣子是刻苦己身，希望神能夠施恩給她，她能夠解決這個危機，這關係到全民族的生死，禁食到這個程度，這個是絕對的禁食。這種禁食不是為個人，而是為全民族。
4.接力禁食(Relay Fasting)
最近有一種方法是以接力賽方式禁食。不是一個人禁食，是一群人禁食，大家在日曆上簽名，中餐你禁，晚餐我禁，明天早餐誰禁，大家有一共同的目標，要一起禁食一段時間，在神面前迫切禱告祈求，那樣是團體一起來參與這個禁食，這樣的本身我是可以接受，我覺得比個人禁食多一個層面，就是團體的層面，大家一起為某一件事情迫切向神禱告，這個是尋求神。
做的最深入的就是全球禱告網所推動的全球連鎖禱告，這個基督教組織，聯合全世界的基督徒，每天每個小時都有人認養在祈禱，而且是有主題的代禱。
17你禁食的時候，要梳頭洗臉，
梳頭，原文是指用油膏整理的意思(和合本路得記3:3)，就是要擦點香水(現代中文譯本路得記3:3)，整理過儀容之意。像大衛王在他和拔示芭所生的孩子死了後，他的態度是由禁食、睡在地上，變成「從地上起來，洗澡、梳頭、換衣服，然後到上主的聖殿敬拜。」(撒母耳記下12:20)換句話說：禁食，應該是一種人對上帝的敬拜，因此，就要將儀容整理的乾淨。
18不要讓別人看出你是在禁食，只有你那位在隱密中的天父知道；看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」
19「不可為自己積聚財寶在地上，因為有蟲子蛀，也會生鏽，又有盜賊破門進來偷竊。
20要為自己積聚財寶在天上；那裏沒有蟲子蛀，不會生鏽，也沒有盜賊進來偷竊。
21你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」
22「眼睛好比身體的燈。如果你的眼睛好，全身就光明；
23如果你的眼睛壞，全身就黑暗。同樣，如果你裏頭的光變成黑暗，那黑暗該是多麼可怕呀！」
新約雖然是希臘文寫的，但是新約作者大多是猶太人，他們的母語是希伯來文和亞蘭文。因此，會新約的寫作有點像華人寫英文，思考邏輯還是中文，people mountain people sea(人山人海)。早期基督徒寫希臘文，思考邏輯卻是希伯來文！
所以用希伯來文的成語去理解，好的眼睛是指「慷慨」，壞的眼睛，是指「吝嗇」。耶穌的意思是，「慷慨的人，活在光明裡。吝嗇的人，活在黑暗中。」這樣一來，就解決了前後邏輯不順的問題。研究新約聖經只懂希臘文不夠，只懂字面意義還不夠，還要懂希伯來文。
24「沒有人能夠伺候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是重視這個，輕看那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作金錢的奴隸。
25所以我告訴你們，不要為了生活上所需的飲食，或者身上所穿的衣服操心。難道生命不比飲食重要？身體不比衣服重要嗎？
26你們看天空的飛鳥：牠們不種不收，也不存糧在倉裏，你們的天父尚且飼養牠們！你們豈不比鳥兒更貴重嗎？
27你們當中又有誰能夠藉著憂慮多活幾天〔或譯：多長高幾寸〕呢？
28「為甚麼要為衣服操心呢？看看野地的百合花怎樣生長吧！它們既不工作又不縫衣；
29可是我告訴你們，甚至像所羅門王那樣的榮華顯赫，他的衣飾也比不上一朵野花那樣的美麗。
30野地的花草今朝出現，明天枯萎，給扔在火爐裏焚燒，上帝還這樣打扮它們，他豈不更要賜衣服給你們嗎？你們的信心太小了！
31所以，不要為我們吃的、喝的，或穿的操心；
32這些事是不信的人所追逐的。你們的天父知道你們需要這一切東西。
33你們要先追求上帝主權的實現，遵行他的旨意，他就會把這一切都供給你們。
34因此，你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮；一天的難處一天擔當就夠了。」
梳頭，原文是指用油膏整理的意思(和合本路得記3:3)，就是要擦點香水(現代中文譯本路得記3:3)，整理過儀容之意。像大衛王在他和拔示芭所生的孩子死了後，他的態度是由禁食、睡在地上，變成「從地上起來，洗澡、梳頭、換衣服，然後到上主的聖殿敬拜。」(撒母耳記下12:20)換句話說：禁食，應該是一種人對上帝的敬拜，因此，就要將儀容整理的乾淨。
18不要讓別人看出你是在禁食，只有你那位在隱密中的天父知道；看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」
19「不可為自己積聚財寶在地上，因為有蟲子蛀，也會生鏽，又有盜賊破門進來偷竊。
20要為自己積聚財寶在天上；那裏沒有蟲子蛀，不會生鏽，也沒有盜賊進來偷竊。
21你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」
22「眼睛好比身體的燈。如果你的眼睛好，全身就光明；
23如果你的眼睛壞，全身就黑暗。同樣，如果你裏頭的光變成黑暗，那黑暗該是多麼可怕呀！」
新約雖然是希臘文寫的，但是新約作者大多是猶太人，他們的母語是希伯來文和亞蘭文。因此，會新約的寫作有點像華人寫英文，思考邏輯還是中文，people mountain people sea(人山人海)。早期基督徒寫希臘文，思考邏輯卻是希伯來文！
所以用希伯來文的成語去理解，好的眼睛是指「慷慨」，壞的眼睛，是指「吝嗇」。耶穌的意思是，「慷慨的人，活在光明裡。吝嗇的人，活在黑暗中。」這樣一來，就解決了前後邏輯不順的問題。研究新約聖經只懂希臘文不夠，只懂字面意義還不夠，還要懂希伯來文。
24「沒有人能夠伺候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是重視這個，輕看那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作金錢的奴隸。
25所以我告訴你們，不要為了生活上所需的飲食，或者身上所穿的衣服操心。難道生命不比飲食重要？身體不比衣服重要嗎？
26你們看天空的飛鳥：牠們不種不收，也不存糧在倉裏，你們的天父尚且飼養牠們！你們豈不比鳥兒更貴重嗎？
27你們當中又有誰能夠藉著憂慮多活幾天〔或譯：多長高幾寸〕呢？
28「為甚麼要為衣服操心呢？看看野地的百合花怎樣生長吧！它們既不工作又不縫衣；
29可是我告訴你們，甚至像所羅門王那樣的榮華顯赫，他的衣飾也比不上一朵野花那樣的美麗。
30野地的花草今朝出現，明天枯萎，給扔在火爐裏焚燒，上帝還這樣打扮它們，他豈不更要賜衣服給你們嗎？你們的信心太小了！
31所以，不要為我們吃的、喝的，或穿的操心；
32這些事是不信的人所追逐的。你們的天父知道你們需要這一切東西。
33你們要先追求上帝主權的實現，遵行他的旨意，他就會把這一切都供給你們。
34因此，你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮；一天的難處一天擔當就夠了。」
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