民數記 5:1-31 現代中文譯本
民 5:1上主對摩西說：
民 5:2「你要命令以色列人，把患痲瘋病的、遺漏症的、觸摸到屍體的那些不潔淨的人都趕出營地。
民 5:3要把所有在禮儀上不潔淨的人趕出去，他們就不至於污染營地，就是我所住的地方。」
民 5:4以色列人遵照命令，把這樣的人都趕到營外去。
「潔淨」是舊約中相當重要的主題，上帝說：「我是上主─你們的上帝；你們要聖化自己，要聖潔，因為我是聖潔的。」(利未記11:44)在公共衛生未發展的時代，上帝對聖潔的要求可以保全這個新生且脆弱的民族，的以在疫病傳播的時代中存活。
死亡與指向造物主的生命完美相對立，很明顯是至為不潔。觸摸過死獸會令人一日不潔，但死人卻會使人不潔一個星期。
聖潔的上帝住在營中，所以不潔者必須逐出營外。啟示錄運用同樣的意念來解釋新耶路撒冷：「上帝的家在人間了！他要和人住在一起，而他們要作他的子民。上帝要親自跟他們同在，要作他們的上帝。他要擦乾他們每一滴眼淚；不再有死亡，也沒有悲傷、哭泣，或痛苦。以往的事都已經過去了。...但是，那不潔淨、行為可憎或撒謊的，都不能進去；只有名字寫在羔羊生命冊上的才可以進去。」(啟21:3-4,27)。教父時期的解經家把這段經文，視為革除異端或不道德信徒會籍的理由。新約在道德層面仍持守不潔的條例，卻廢除了外在或物質上的象徵。因為，主耶穌醫治痲瘋病者和患血漏的女人，又觸摸死人使他復活(路17:12下，8:40下)，藉此宣告過去外在不潔的條件，不再隔離人與上帝的關係。上帝已經主動親近人、潔淨人。對於一切悔改並相信耶穌基督救贖的人，天國之門已經大開。
關於偷竊、假誓的賠償(5:5-10)
民 5:5上主告訴摩西，
民 5:6要以色列人遵行以下的指示：如果有人對上主不忠，犯錯誤得罪了某人，
這裏所談論的，是利未記6:1-5所描述的罪行，指曾經因為偷竊而虧負鄰舍的人，糾正其所犯錯誤。這人發假誓否認控罪，就是對上帝不忠(和合本：干犯耶和華)，同時又得罪了鄰舍。
民 5:7他必須承認自己的過錯，把所虧欠的全數還給他所得罪的人，另外再加上五分之一。
接下來5:7解釋這人「承認自己的過錯」時，他必須將所虧欠人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸給所虧負的人。這規定完全符合利未記第6章所頒布的條例。
民 5:8倘若那人已經死了，又沒有可收受賠償的近親，他就要把錢獻給上主，歸祭司使用。這項賠償是在禮儀上所需的贖罪羊之外另外加上的。
在此，民數記進一步談到利未記沒有論及的案例。倘若受害人死了怎麼辦？賠款必須交給受 害人的近親；如果他們都已死亡，就要交給祭司。一切牽涉到欺詐和起假誓的案件，都要獻上一隻公綿羊作為賠償(贖過祭或贖愆祭，利5:14-19)。受害人若已死亡，交還的原物也歸祭司。
民 5:9每一個以色列人給上主的特別奉獻都要歸給替他們奉獻的祭司。
民 5:10每一個祭司要把帶到他面前的祭物留下。
5:5-10的條例明顯還有一項用意，當以色列軍隊向應許之地邁進時。若果發生內訌、妄稱主名的話，他們便不能再團結一致。因此，藉由賠償和獻祭，就能與上帝復和，並使人與人之間恢復和諧。耶穌在新約中重申這項要緊的群體生活的重要精神：「因此，你在祭壇前要獻供物給上帝的時候，要是想起有弟兄對你不滿，你就該把供物留在祭壇前，立刻去跟他講和，然後再回來把供物獻給上帝。」(太5:23-24；參考路19:8-9；林前6:7-8；加5:15)。
民 5:11上主命令摩西，
民 5:12要把以下的指示告訴以色列人。有人懷疑自己的妻子不貞，跟別的男人有性關係，污辱了她自己。
民 5:13但是這丈夫不一定能確定這件事，因為他的妻子也許不漏一點風聲，既沒有證人，又沒有當場被捉住。
民 5:14另一可能是妻子根本沒有對不起丈夫，而是丈夫多疑。
民 5:15不管是哪種情形，這人必須把妻子帶到祭司面前。他同時要帶為妻子獻上的祭物─一公斤大麥粉。他不可在上面倒橄欖油或加上乳香；因為這是疑心的丈夫所獻的素祭，是要使真相顯明的素祭。
民 5:16祭司要領那女人上前，站在祭壇前面。
在這裡對「貞節」的判斷已經被提升到「信仰儀式」的層面，因為婚姻的神聖不是二人的結合，而是對上帝的忠實，因為婚姻的結合乃是有上帝參與其中，是上帝所配合的。因此，耶穌說：「夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，上帝所配合的，人不可拆開。」 (太19:6)此外，人若有意隱瞞真相，可能可以瞞過人的眼睛，但一定是逃不過上帝全知的眼睛。
「唯有神聖的事物才會有醫治的能力，唯有聖潔的上帝才能提升人的生命。」藉由神聖的儀式，往往可以幫助人心向神聖靠攏，甚至提升人對神聖的渴望與意涵。其實，在現代社會中，我們往往也透過儀式來表達我們對事務的重視。而禮儀的最深更顯出我們所看重的價值觀。例如，大學學位是在莊嚴的典禮中頒授，中學的畢業證書僅以郵遞方式分發。原因不單是因為加冕或大學畢業是有著修道院的古老傳統，因而牽涉更多的禮儀。在世上，頒授學位、洗禮、婚禮等禮儀，會顯出該社會對這些事務的重視程度。
這裏的獻祭和飲苦水(5:19)，都是在神聖的儀式下進行，一方面是藉由神聖來提醒人的敬畏之心，好使人因著神聖而產生畏懼，進而說出實話。另一方面，喝苦水雖說是要使有罪的女子不育，但其功效應該與代禱一樣。因為，無論是祈禱或者是象徵性的禮儀，其果效至終總是基於上帝的旨意。
民 5:17祭司要倒一點聖水在碗裏，把上主聖幕地上的塵土撒些在水裏面，
民 5:18然後把那女人的頭髮鬆開，把要獻上的素祭放在她手中。祭司手裏要捧著碗，那碗盛著咒詛的苦水。
民 5:19接著，祭司要叫那女人發誓，同意祭司所說下面的話：「如果你沒有跟人通姦，你就不致遭受這苦水所帶來的咒詛。
民 5:20如果你曾經跟人通姦，
民 5:21願上主使你的同胞咒詛你。願他使你的肚子脹大，子宮萎縮。
民 5:22願這水進入你的肚子，使你的肚子脹大，你的子宮萎縮。」那女人要回答：「我同意。願上主的旨意實現。」
民 5:23然後，祭司要把這咒詛寫下來，把寫下的字放在苦水碗裏洗。
民 5:24在祭司還沒有叫那女人喝這水以前，（這水可能使她非常痛苦，）
民 5:25祭司要把那女人手中的素祭拿過來，在上主面前搖一搖，放在祭壇上，
民 5:26然後抓一把麵粉作為記念，在祭壇上燒化。最後，祭司要拿這水叫那女人喝下。
民 5:27如果她確實跟人通姦，這水會引起劇痛，她的肚子脹大，子宮萎縮。她要被同胞咒詛。
民 5:28如果她是無辜的，她就不致遭受傷害，仍然能夠生育。
民 5:29這是丈夫猜忌、懷疑妻子不貞的法律。
民 5:30那女人要站在祭壇前面，祭司要執行這儀式。
民 5:31丈夫沒有罪。如果那女人有罪，必須擔當罪責。
民 5:1上主對摩西說：
民 5:2「你要命令以色列人，把患痲瘋病的、遺漏症的、觸摸到屍體的那些不潔淨的人都趕出營地。
民 5:3要把所有在禮儀上不潔淨的人趕出去，他們就不至於污染營地，就是我所住的地方。」
民 5:4以色列人遵照命令，把這樣的人都趕到營外去。
「潔淨」是舊約中相當重要的主題，上帝說：「我是上主─你們的上帝；你們要聖化自己，要聖潔，因為我是聖潔的。」(利未記11:44)在公共衛生未發展的時代，上帝對聖潔的要求可以保全這個新生且脆弱的民族，的以在疫病傳播的時代中存活。
死亡與指向造物主的生命完美相對立，很明顯是至為不潔。觸摸過死獸會令人一日不潔，但死人卻會使人不潔一個星期。
聖潔的上帝住在營中，所以不潔者必須逐出營外。啟示錄運用同樣的意念來解釋新耶路撒冷：「上帝的家在人間了！他要和人住在一起，而他們要作他的子民。上帝要親自跟他們同在，要作他們的上帝。他要擦乾他們每一滴眼淚；不再有死亡，也沒有悲傷、哭泣，或痛苦。以往的事都已經過去了。...但是，那不潔淨、行為可憎或撒謊的，都不能進去；只有名字寫在羔羊生命冊上的才可以進去。」(啟21:3-4,27)。教父時期的解經家把這段經文，視為革除異端或不道德信徒會籍的理由。新約在道德層面仍持守不潔的條例，卻廢除了外在或物質上的象徵。因為，主耶穌醫治痲瘋病者和患血漏的女人，又觸摸死人使他復活(路17:12下，8:40下)，藉此宣告過去外在不潔的條件，不再隔離人與上帝的關係。上帝已經主動親近人、潔淨人。對於一切悔改並相信耶穌基督救贖的人，天國之門已經大開。
關於偷竊、假誓的賠償(5:5-10)
民 5:5上主告訴摩西，
民 5:6要以色列人遵行以下的指示：如果有人對上主不忠，犯錯誤得罪了某人，
這裏所談論的，是利未記6:1-5所描述的罪行，指曾經因為偷竊而虧負鄰舍的人，糾正其所犯錯誤。這人發假誓否認控罪，就是對上帝不忠(和合本：干犯耶和華)，同時又得罪了鄰舍。
民 5:7他必須承認自己的過錯，把所虧欠的全數還給他所得罪的人，另外再加上五分之一。
接下來5:7解釋這人「承認自己的過錯」時，他必須將所虧欠人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸給所虧負的人。這規定完全符合利未記第6章所頒布的條例。
民 5:8倘若那人已經死了，又沒有可收受賠償的近親，他就要把錢獻給上主，歸祭司使用。這項賠償是在禮儀上所需的贖罪羊之外另外加上的。
在此，民數記進一步談到利未記沒有論及的案例。倘若受害人死了怎麼辦？賠款必須交給受 害人的近親；如果他們都已死亡，就要交給祭司。一切牽涉到欺詐和起假誓的案件，都要獻上一隻公綿羊作為賠償(贖過祭或贖愆祭，利5:14-19)。受害人若已死亡，交還的原物也歸祭司。
民 5:9每一個以色列人給上主的特別奉獻都要歸給替他們奉獻的祭司。
民 5:10每一個祭司要把帶到他面前的祭物留下。
5:5-10的條例明顯還有一項用意，當以色列軍隊向應許之地邁進時。若果發生內訌、妄稱主名的話，他們便不能再團結一致。因此，藉由賠償和獻祭，就能與上帝復和，並使人與人之間恢復和諧。耶穌在新約中重申這項要緊的群體生活的重要精神：「因此，你在祭壇前要獻供物給上帝的時候，要是想起有弟兄對你不滿，你就該把供物留在祭壇前，立刻去跟他講和，然後再回來把供物獻給上帝。」(太5:23-24；參考路19:8-9；林前6:7-8；加5:15)。
民 5:11上主命令摩西，
民 5:12要把以下的指示告訴以色列人。有人懷疑自己的妻子不貞，跟別的男人有性關係，污辱了她自己。
民 5:13但是這丈夫不一定能確定這件事，因為他的妻子也許不漏一點風聲，既沒有證人，又沒有當場被捉住。
民 5:14另一可能是妻子根本沒有對不起丈夫，而是丈夫多疑。
民 5:15不管是哪種情形，這人必須把妻子帶到祭司面前。他同時要帶為妻子獻上的祭物─一公斤大麥粉。他不可在上面倒橄欖油或加上乳香；因為這是疑心的丈夫所獻的素祭，是要使真相顯明的素祭。
民 5:16祭司要領那女人上前，站在祭壇前面。
在這裡對「貞節」的判斷已經被提升到「信仰儀式」的層面，因為婚姻的神聖不是二人的結合，而是對上帝的忠實，因為婚姻的結合乃是有上帝參與其中，是上帝所配合的。因此，耶穌說：「夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，上帝所配合的，人不可拆開。」 (太19:6)此外，人若有意隱瞞真相，可能可以瞞過人的眼睛，但一定是逃不過上帝全知的眼睛。
「唯有神聖的事物才會有醫治的能力，唯有聖潔的上帝才能提升人的生命。」藉由神聖的儀式，往往可以幫助人心向神聖靠攏，甚至提升人對神聖的渴望與意涵。其實，在現代社會中，我們往往也透過儀式來表達我們對事務的重視。而禮儀的最深更顯出我們所看重的價值觀。例如，大學學位是在莊嚴的典禮中頒授，中學的畢業證書僅以郵遞方式分發。原因不單是因為加冕或大學畢業是有著修道院的古老傳統，因而牽涉更多的禮儀。在世上，頒授學位、洗禮、婚禮等禮儀，會顯出該社會對這些事務的重視程度。
這裏的獻祭和飲苦水(5:19)，都是在神聖的儀式下進行，一方面是藉由神聖來提醒人的敬畏之心，好使人因著神聖而產生畏懼，進而說出實話。另一方面，喝苦水雖說是要使有罪的女子不育，但其功效應該與代禱一樣。因為，無論是祈禱或者是象徵性的禮儀，其果效至終總是基於上帝的旨意。
民 5:17祭司要倒一點聖水在碗裏，把上主聖幕地上的塵土撒些在水裏面，
民 5:18然後把那女人的頭髮鬆開，把要獻上的素祭放在她手中。祭司手裏要捧著碗，那碗盛著咒詛的苦水。
民 5:19接著，祭司要叫那女人發誓，同意祭司所說下面的話：「如果你沒有跟人通姦，你就不致遭受這苦水所帶來的咒詛。
民 5:20如果你曾經跟人通姦，
民 5:21願上主使你的同胞咒詛你。願他使你的肚子脹大，子宮萎縮。
民 5:22願這水進入你的肚子，使你的肚子脹大，你的子宮萎縮。」那女人要回答：「我同意。願上主的旨意實現。」
民 5:23然後，祭司要把這咒詛寫下來，把寫下的字放在苦水碗裏洗。
民 5:24在祭司還沒有叫那女人喝這水以前，（這水可能使她非常痛苦，）
民 5:25祭司要把那女人手中的素祭拿過來，在上主面前搖一搖，放在祭壇上，
民 5:26然後抓一把麵粉作為記念，在祭壇上燒化。最後，祭司要拿這水叫那女人喝下。
民 5:27如果她確實跟人通姦，這水會引起劇痛，她的肚子脹大，子宮萎縮。她要被同胞咒詛。
民 5:28如果她是無辜的，她就不致遭受傷害，仍然能夠生育。
民 5:29這是丈夫猜忌、懷疑妻子不貞的法律。
民 5:30那女人要站在祭壇前面，祭司要執行這儀式。
民 5:31丈夫沒有罪。如果那女人有罪，必須擔當罪責。
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