知識無法滿足生命 (2005/6/12主日講道大綱)
傳道書1:1-18
黃春生牧師
一、空虛之詩（1:2-11）
1. 空虛：全書出現35次。
空虛是「混沌」、「無氣息」的狀態，相對地，上帝的靈是「創造」、「有氣息」的。
2. 太陽底下：全書出現29次。
所謂「日光底下」，表達出人生活處境是沒有遮掩的、明顯的、清楚明白的事，是按著世間的定律存在。
3. 從自然的定律發現人對生命是徒勞無功（1:4-7）
如同太陽、風、江河等，週而復始。人在大自然的定律下，人也無法改變的生命軌跡，最後將徒勞無功而倍感空虛。
4. 太陽底下萬事令人厭倦（1:8-11）
在太陽底下，過去、現在、未來都沒有新的意義和新的方向。人在歷史中的活動，所剩的只是厭倦和空虛。世人的處境真是悲哀。
二、追求知識無法滿足生命（1:12-18）
1. 傳道者的查考：
收集、歸納、分析、結論。他的查考，非常有現代科學的方法和精神。
2. 知識無法解答生命的空虛：知識雖無法滿足生命，不代表知識不重要。
當人都在想：如果能成為君王，生命會是多麼地貴重，可以享受無窮盡的榮華富貴。但是，這位「比任何一個統治過耶路撒冷的人都有智慧」的君王，卻發現生命其實是一個沉重的負擔，即使有智慧，也不能解開人生命的憂愁，相反的，是愁上加愁。
這段經文帶給我們的啟示和信息為何？
一、知識無法滿足人的生命，唯有上帝的靈才可滿足人的心靈
看時看日看風水，算命算運改命底，是台灣風俗中常有之事，雖有人認為某些程度而言這些是歸納統計而得。但做王的傳道者，經過收集、歸納、分析，所得結論是光有對自然的知識，也是無法提升生命，而倍感生命的空虛。
心靈的欠缺唯有神的靈能填滿。耶穌說：盜賊進來，無非要偷，要殺，要毀壞。我來的目的是要使他們得生命，而且是豐豐富富的生命。（約10:10）
二、日光之上，才有新事
傳道者通過「日光之下」，帶領我們思考人存在的問題。發現在日光之下的世人，終日勞苦空虛。但我們若將眼光從「日光之下」轉向「日光之上」，就會發現生命在上帝裡有了新的意義，也會發現唯有在上帝裡才有常新的事。
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知識無法滿足生命 (2005/6/12主日講道篇)
傳道書1:1-18
黃春生牧師
上週2005/6/2，衛生署公布93年十大死因統計。癌症連續23年排行第一。自殺仍然在十大死因中排名第九。上個月倪敏然(靈糧堂受洗)及靈糧堂一位師母自殺。
再來看看生命的問題？
2005/3/14基隆海洋大學一名三年級楊姓學生在租屋處身亡，震驚校園！原來死者橄欖球校隊擔任前鋒，在學校很受歡迎，是風雲人物，不過他卻留下遺書表示，是因為追求一名心儀的學妹，情不自禁摸了學妹的腿和手，被對方斥責「卑鄙」而想不開，年輕的生命就此結束，讓師生們相當扼腕。
2005/3/20美國智商178的14歲神童布蘭登在家中以手槍自殺。布蘭登從小就展露他與眾不同的天賦，1歲半自己學會讀書寫字，3歲開始彈鋼琴，而且是鋼琴比賽的常勝軍。他也只花7個月就自修完成6年中學課程，高中畢業的時候才只有10歲，成為全州成歷年來年紀最小的畢業生。開音樂會、射箭、攝影，他樣樣精通。也成為美國年紀最小的大學生。
生命真的是空虛嗎？讓我們來看傳道書第一章的內容。
在舊約聖經中，有五本經書與以色列民族的節期有關，傳道書就是其中一本，通常用在「住棚節」的聚會中念給群眾聽。綜觀整本經書的內容，不外在探討一個主要的問題：生命的價值是甚麼？
人活著的意義是甚麼？將這樣的問題在「住棚節」的時候念給群眾聽，必定有很獨特的用意。因為「住棚節」是以色列人民收割的季節，同時也是親朋好友、宗族相聚的時候，這個節期前後長達八天，也是歡慶的季節。許多青年男女婚姻配對就在這個時候進行，這和台灣原住民的「豐年祭」很類似。就在大家歡欣慶祝收穫的時期，男女相識進而決定婚姻成家時，誦念這本經書給大家聽，一定有很不同的感受，大家會進一步地問：這樣，我結婚是為了甚麼？今年豐收，對我的生命說出甚麼意義？今年收成少，生活比較困苦，生命這樣勞苦，到底人活著是為了說明甚麼？
第1節介紹作者是「在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的語錄。」「傳道者」：「召集者」或「集會的發言人」，作者取此名字意思大概是他好像召集一群聽眾聆聽他所要講的信息。而且他是大衛的後裔，當過耶路撒冷的王。換言之，生命的問題是所有人的問題，上至國王，下至一般百姓，都會煩惱和思考的問題。
一、空虛之詩（1:2-11）：
這首詩的主要內容有四：
1. 空虛：全書出現35次。
在第2節一開始就說「空虛」（hebel），這也是整本傳道書的主題，全書總共有35次用「空虛」這個詞。
這個詞在希伯來文表示「氣息」之意，如詩篇39:5-6所用的「一口氣息」。
詩篇39:5-6「你使我的生命那麼短促！在你眼中，我一生的歲月幾乎等於零。生命不過像一口氣罷了；人生如泡影。一切的操勞都是虛空；他累積財富，卻不知道歸誰享受。」
空虛是「混沌」、「無氣息」的狀態，相對地，在創世記一開始，上帝創造世界是以祂的「氣」吹在水面上。上帝的靈是「創造」、「有氣息」的。
「空虛」另外也可以當作是「短暫」、「空泛」之意。有時也可以當作「沒有意義的事情」。「空虛的空虛」：希伯來文的最高級表達法，意思是「完全而無可比擬的空虛」。古代腓尼基人認為「空虛」是人和地所居住、管理的環境。地上所有的經驗，從整體來看，都「服在空虛之下」(參羅8:20)。
2. 太陽底下：全書出現29次。
第3節開始將主題引出，並且申論的基礎就是在「太陽底下」。這個詞也是傳道書的重要詞句，總共用了29次之多。
所謂「日光底下」即地面上，指世間內人類的生活，就是沒有遮掩的、明顯的、可清楚明白的事，是按著世間的定律存在。緊接在日光底下，傳道者用「週而復始」的方式來形容，一個有限、規律、界線的生命循環。他似乎在說明一種定律，無法改變的生命軌跡。如果大自然是這樣地循環周轉，則人也是屬於大自然的一環，也跟大自然一樣，沒有區別。
「勞碌」：原文可以指「身體的辛勞」或「心靈的痛苦」。
「益處」：是一種商業用語，指「利益」或「利息」。 唯有對那些漠視神而想去尋求滿足的人，傳道者的信息才是「凡事都是空虛」。對那些接納他完整世界觀的人，他卻有鼓勵的話。在信心的因素開始引進後，「一切都是空虛」仍然真實，但卻不是事實的全貌；而在「日光之下」，這就是全面的真理。
3. 從自然的定律發現人對生命是徒勞無功(1:4-7)
人類的勞苦徒然無功，同樣，宇宙的勞苦也一無所得。作者舉出三個例子：太陽周而復始的運行，如同一名繞跑道的選手；風循著路線旋轉，卻漫無目的；江河流入海洋，卻永無填滿之日。
如同太陽、風、江河等，週而復始。人在大自然的定律下，人也無法改變的生命軌跡，最後將徒勞無功而倍感空虛。舊約中的信仰者體會到，天地萬物都在向上帝發出讚美。宇宙是屬祂的。雲、暴風、雷、閃電都在祂的控制之中。
詩19:1-2「諸天宣佈上帝的榮耀！穹蒼傳揚他的作為！日日述說，夜夜傳播」。舊約中，我們也可以看到，人類、動物和植物的繁盛與否，全視上帝是否賜予。祂為海洋立界線，為冬夏訂節令，便日頭管白晝，月亮管夜晚，按數目引出眾星。但是，傳道者說，若將上帝放在一邊，宇宙便不再反映祂的榮耀，而成了人類困乏的寫照。
當亞當墮落，受造萬物亦墮落了(創3:17-19)。如果人困乏，受造萬物亦隨之困乏。如果我們的人生觀僅僅在「日光之下」，便沒有頌讚之聲可以達到那一位在天上的(傳5:2)。先知們對於人類得贖，重建地上樂園的盼望(賽11:6-9，65:17-25)，不能立於世俗「日光之下」來追求，而必須放在「日光之上」。
4. 太陽底下萬事令人厭倦(1:8-11)
作者又將論點更推進一步。儘管萬物活動到一個地步，已經筋疲力竭，但卻無法讓世人得著任何持久的滿足。
傳道者的要點是，這一切在「日光之下」的觀點中都失落了，所剩下的只是一個筋疲力竭的大自然。
「1:8萬事令人厭倦，無法盡述。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。」
「萬事」：也可以譯為「一切話語」。
「萬事令人厭煩」：可以翻譯成「萬事令人厭煩」、「萬物充滿困乏」、「一切話語令人厭煩」、一切化與充滿困乏」。看不「飽」是指「情緒和心靈上無法滿足」。
傳道者要說明的是，這事不能用世俗的眼光來看。若認為生命乃在「日光之下」，上帝從天上治理的觀念就毫無意義可言。沒有一個人能請求神「垂顧」並介入世事(賽63:15)。不可能有救贖。因為沒有新的因素能輸進來。屬天的範疇才是真正的新資源所在地，詩人能唱「新歌」(詩96:1)，先知能說「新事」(賽43:19)。
第11節，過去的事將會被現在發生的事所取代，同樣的，現在發生的事，也會被後來發生的事所取代，歷史就是這樣轉動著，人的生命也是這樣不停地循環。
在「日光之下」，過去、現在與未來都沒有意義，沒有方向。從2-11節「空虛之詩」看來，世人結果就是空虛、絕望、沈淪。
二、追求知識無法滿足生命(1:12-18)
傳道者專心查究天下一切的事情，結論是上帝讓人經歷極重的勞苦，而一切的努力都是空虛而沒有意義的。
1. 傳道者的查考：
收集、歸納、分析、結論。他的查考，非常有現代科學的方法和精神。
「專心」：誠懇並熱切的。
「尋求」：深入的查考。
「查究」：廣泛的徹底搜尋。
「尋求、查究」：指竭盡心力的研究。
「天下所做的一切事」：指研究的範圍限於世間所有的資源。
「事」：「忙於做某事」、「積極做某事」，有一種不得不去做的意味。
「捕風」：可以譯為「靈的痛苦」或者指「抓取不可能得到的事物之野心」。而後者「捕風」的翻譯比較貼切。
「彎曲的」、「缺少的」：可能都是指思想上的。
2. 知識無法解答生命的空虛：
當人都在想：如果能成為君王，生命會是多麼地貴重，可以享受無窮盡的榮華富貴。但是，這位「比任何一個統治過耶路撒冷的人都有智慧」的君王，卻發現生命其實是一個沉重的負擔，即使有智慧，也不能解開人生命的憂愁，相反的，是愁上加愁。
知識雖無法滿足生命，不代表知識不重要。
18世紀啟蒙運動，認為理性、知識可以改變人，建造一個完美的世界。甚至極端的理性主義者，認為人已經不用上帝了，靠人的理性、知識，世界就會更完美理想。18世紀理性主義者。甚至認為通過教育，人就可以成為現代文明人，不會再有戰爭、卑鄙、不公義的人性和社會。
但到了18世紀末，1789年的法國大革命，驗收理性主義的成果，結果發現知識、理性並沒有讓這世界更美好，人的驕傲自大反倒顯出生命的空虛和軟弱。
這段經文帶給我們的啟示和信息為何？
一、知識無法滿足人的生命，唯有上帝的靈才可滿足人的心靈
看時看日看風水，算命算運改命底，是台灣風俗中常有之事，雖有人認為某些程度而言這些是歸納統計而得。但做王的傳道者，經過收集、歸納、分析，所得結論是光有對自然的知識，也是無法提升生命，而倍感生命的空虛。
根據我的暸解，歸納出算命分為兩大類：
第一類是歸納計算，透過一些公式，利用個人出生的年、月、日、時辰的八字，或身上的特徵，來推算人一生的命運，例如：排八字、紫微斗數、星座算命等，廣義的算命也包括手相、面相和摸骨等。
第二類是直接通靈，由靈界告訴人們未來會發生的事；靈媒問命屬於這類。
第一類的「算」命，可以說是一種統計歸納法的應用，它將很多人的生命過程做有系統的整理，歸納出一些公式，有相當的準確性，從統計學得知，這種歸納法約有百分之七十的準確性。然而我們要非常注意的是，當初這些算命公式的產生，是使用那些人做樣本來計算的？它又代表著那一種人的生命過程呢？
中國八字和紫微斗數(甚至手相、面相)在秦朝和西漢時代就有了，那時基督教尚未傳入中國；西方的星座則是發源於古代巴比倫，並結合希臘文化，因此這些算命公式，乃是代表那些還沒有信耶穌的人，順從肉體自然律後的行為結果；所以用算命的公式，來推測一個尚未信耶穌的人，一生的過去、未來，自然準確，若再去通靈、詢問靈界，當然會更加準確。
基本上，算命公式將「日光之下」的肉體生命算得非常準確，即按照肉體自我律去生活，自然會照算命公式發生。但結果是：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」(羅8:6)因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。至於去求問靈媒，則要留心：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是。」(約壹4:1)試問是命算得準確比較要緊？還是我們的生命被誰掌管更加重要呢？
一個信耶穌的人，有上帝所賜予的新生命，也順從新的聖靈律來生活，因此就打破算命公式所根據的自我律，因為聖經中明說：「從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。」(約3:31)「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林後5:17)盼望已經接受上帝為生命主宰的基督徒，都能過一個全新的生活，勝過自然律的轄制。
心靈的欠缺唯有神的靈能填滿。耶穌說：盜賊進來，無非要偷，要殺，要毀壞。我來的目的是要使他們得生命，而且是豐豐富富的生命。(約10:10)
二、日光之上，才有新事
第二次世界大戰後，人們普遍充滿空虛和痛苦。當時，世界的思想潮流是「存在主義」。這些思想家認為人「存有」是被拋入這世界，人是軟弱有限的，人無法選擇是否願意來到這世間。既然人無法選擇，那就勇敢去面對，而不是逃避。
但矛盾的是，存在主義卻又強調人的有限、軟弱和墮落。那麼，依靠自我十足存在的勇氣就真能解決問題？就真能有盼望？這點是可質疑的。
二十世紀的存在主義，同樣也發現人的存在，在「日光之下」是受限制又軟弱。
在戰後，整個世界都重新面對人性所造成的毀滅性結果－世界大戰的殘酷現實，於是整個世界都在尋找盼望，在美國有馬丁路德．金恩博士帶領的黑人民權運動、東歐捷克的「布拉格之春」的文化民主運動、天主教的梵諦岡第二次大公會議，讓當代對於各種對話及意識形態都發生積極的期待與盼望。在基督教裡，有盼望神學家之稱的德國神學家莫特曼(J. Moltmann)說「盼望是一種信仰的參與的行動」，基督徒要「與上帝一同盼望」。他是世界級的思想家，當世界遇到空虛、軟弱的處境時，他都會從盼望的角度，引導人的目光仰望上帝。
傳道者通過「日光之下」，帶領我們思考人存在的問題。發現在日光之下的世人，終日勞苦空虛。但我們若將眼光從「日光之下」轉向「日光之上」，就會發現生命在上帝裡有了新的意義，也會發現唯有在上帝裡才有常新的事。
台灣人喜歡將生命形容是「苦海」，「人生海海啊」。在「茫茫大海的人生」，在日光之下，人活著真是苦啊！沒有人可以例外。同樣地保羅也有此體會，他在羅馬書7:24說：「我真苦啊！誰能救我脫離這使我死亡的身體呢？」確實，人生真苦！但接著保羅又說：「感謝上帝，藉著我們的主耶穌基督，他能夠救我。」(羅7:25)
第二次世界大戰後，歷經冷戰時期，人再次經歷到「日光之下」的空虛，一切的知識都無法滿足人生命的空虛。面對廿一世紀，若我們的眼光仍然注目「日光之下」，將失去生命盼望和活力。唯有將我們的眼光仰望「日光之上」的上帝，我們的生命才能有盼望，我們的心靈才得以豐富。當我們仰望「日光之上」的上帝，上帝將要在我們生命中做新事。
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