以賽亞書17:1-14 敘利亞和以色列的命運

敘利亞和以色列的命運

2024.11.24  台北濟南長老教會第一場主日禮拜講道大綱

以賽亞書17:1-14

● 基督君王主日：宣告基督救恩完成(啟示錄19:16)

● 社會不公：賽 1:17, 10:1-2

● 宗教虛偽：賽 1:11-15

● 對列國的警惕：權柄的真正來源

● 基督君王主日：盼望基督再來的新天新地

● 公元前九世紀先知以利沙時代：敘利亞乃縵將軍

● 為何將敘利亞與以色列的被攻擊的事被放在一起談呢？

● 以色列和敘利亞的反亞述聯盟

一、對大馬士革的審判(17:1-3) 

● 公元前732年，亞述攻陷大馬士革

●「廢棄」意味著覆滅、終結

● 人類的計劃若不是為了上帝國的價值，最終會導致毀滅

二、「佇彼日/那日子一到」(17:4-11)

● 批判敘利亞用了三節，批判以色列卻用了八節

● 以色列不能被批判嗎？基督徒或教會不能被檢討嗎？

●「審判的時候到了，上帝家的兒女要先受審判。」(彼得前書4:17a)

1. 以色列被審判 (17:4-6)

● 收割的圖像暗指只剩少數倖存者

● 利乏音：巨大、豐富

● 即使上帝要審判，祂仍然保留一部分「殘餘的果子」

2.悔改轉向上主(17:7-8) 

● 北國以色列在耶羅波安的引導下敬拜金牛犢(王上12:28-30)

● 巴力(Baal)與亞舍拉(Asherah，或譯為亞斯他錄)崇拜

● 昆提列亞碌(Kuntillet ʿAjrud)考古發現

● 敬拜豐饒女神，伴隨著性行為的生殖崇拜

● 雅威是「造他們的主」，而偶像是「自己手所造」

3.依靠偶像與人力的失敗(17:9-11)

●「堅固的城市會拋荒荒廢」

● 原本樹種是好的，卻引進外來不好的來接枝

三、外邦列國的威脅(17:12-14) 

● 聽咧、看咧：我們聽到什麼？看到什麼？

● 大海、大湧：形容出埃及景象

今天這一段經文帶給我們什麼要緊的省思？

一、小心，不要把敬拜上帝變成「追求豐饒的亞舍拉」

● 生殖崇拜：廟妓崇拜、慾望和物質豐裕

● 成功神學：忽視公義、憐憫、謙卑等價值(彌迦書6:8)

●「禁不起誘惑」與「昧於表象」的軟弱

悔改轉向上主(17:7-8)，如何轉向上帝？

1.以基督的謙卑與捨己為人生方向

2.加入行公義與好憐憫的教會

3.專注於榮耀上帝與服事他人

二、從基督君王主日來看以賽亞的信息

以賽亞時期：社會不公、道德腐化、靈性冷淡

基督君王主日的呼召提醒我們：

1.在公義缺乏的世界中行公義

2.在冷漠無情的時代好憐憫

3.在信仰受挑戰時堅定地活出基督的見證

問題討論：

1.我們是否有「自己手所造」的事物成為我們現代生活中的偶像，例如慾望、權力或成癮？

2.你的滿足感是否來自於上帝的恩典，還是物質擁有、成功的標籤，或是外界的稱讚？

3.當我們聽到、看到邪惡勢力的興起，17:12-14帶給我們什麼提醒？

劉榮主長老回應詩

敘利亞和以色列的命運(台語)

以賽亞書17：1-14

1、基督君王主日

      佇基督君王主日

      思考以賽亞信息

      不靠政權及偶像

      上主掌權作唯一

2、審判無分別

      大馬色與以色列

      上主審判無分別

      欲使列國認識祂

      不從權柄必消滅

3、拜偶像

      以色列拜亞舍拉

      信仰混亂變枯乾

      追求物質的慾望

      殘存少數留作酵

4、要悔改

      過去現今的社會

      不公不義神虛假

      要悔改轉向上主

      祂會憐憫擱赦罪

5、基督君王掌權

      基督君王來掌權

      公義憐憫得廣傳

      榮耀上主服事人

      社會公平擱美滿

以賽亞書14:22-32 上主伸手攻擊列國

上主伸手攻擊列國

2024.11.3 台北濟南長老教會第一場禮拜講道大綱

以賽亞書14:22-32

● 上帝是公義的審判者，也是信實的拯救者

一、巴比倫的傾覆：驕傲的終結 (14:22-23)

● 神諭形式：「上主 — 萬軍的統帥」

● 巴比倫變做豪豬住的所在

● 巴比倫的暴君比最醜的豬還不如

● 省察自身是否驕傲自大

二、上帝主權的宣告：祂的旨意必定成就 (14:24-27)

● 亞述帝國：主前第八世紀

● 巴比倫帝國：主前第六世紀

● 通論：從亞述滅亡，看巴比倫、列國也同樣會被審判

● 三明治的結構：「上主 — 萬軍的統帥」(14:24, 27)

● 「我的地」和「我的眾山」：上帝對一切的主權

● 「我欲佇我的地拍碎亞述」猶大何時打敗亞述？

● 不是猶大國擊退亞述帝國，而是上帝的作為(14:25)

● 亞述為何突然間撤退？

1.歷史學家希羅多德《歷史》

2.亞述歷史記載：皇帝的兒子叛變

● 修詞用法：「啥人會當給伊阻擋？」(14:27)

● 上主對全世界的「計畫」：出現三次14:24,26,27(決定)

三、對非利士的警示：虛假的安全感 (14:28-31)

● 非利士人因亞哈斯王的死而歡欣鼓舞

● 先知提醒非利士人，不要缺乏現實與危機感

● 「啼哭！喉叫！」才能真正反映真實的處境

● 「有烏煙對北方啲落來」焦土政策

● 「隊伍中無一個隨𣍐著陣」軍隊非常有紀律

四、對餘民的應許：上主是避難所(14:32)

●「咱欲按怎回答非利士的使者？」：比較猶大餘民與非利士人

● 錫安作為上帝國度的象徵，與避難所

●「困苦人」投奔錫安，公義的上帝必看顧

● 上帝保護的關鍵不在於種族或血統，而是在於與上帝的關係

●「錫安」不再是地理位置的避難所、逃城、耶路撒冷

這段經文帶給我們的省思是什麼？

一、警告我們不要對局勢的無知，不要被眼前的安逸所蒙蔽

● 以賽亞提到非利士人的「根」被打斷(14:30)

● 我們不能對上帝的公義和審判「無感」

● 應該積極回應上帝對貧困者和受壓迫者的關愛

● 不要對現實與風險「無感」，舉例：

 1. 鐵達尼號沉沒(1912年)

● 鐵達尼號被宣傳為「不會沉沒的船」

 2. 二戰前的綏靖政策(1938年)

● 西方國家低估了希特勒的野心和德國的軍事威脅

 3. 車諾比核災(Chernobyl Disaster, 1986年)

● 忽視了設備故障和操作不當的警示

 4. 全球金融危機(2008年)

● 金融機構推動高風險貸款並創建複雜的金融衍生品

二、上帝對帝國的審判彰顯祂的公義，我們也當效法上帝的公義

●「伊囥佇我子民的軛，我會給𪜶徙開；伊下佇𪜶肩頭的重擔，我會給𪜶搬落來。」(14:25)

● 提醒基督徒要行公義、好憐憫，效法上帝的公義

1. 威爾遜·喬杜里(Wilson Chowdhry)與巴基斯坦基督徒權利

2. 瑪蒂達·尼西姆(Matilde Nissim)與義大利難民救援行動

● 1533年11月2日，加爾文開始逃亡，過著難民生活

● 如果沒有關心難民，就沒有加爾文及長老教會

3.兒童反人口販賣組織(International Justice Mission，IJM)

問題討論：

1. 巴比倫因驕傲、自大受審判，省察個人與社會，有哪些驕傲自大？我們可以如何謙卑依靠上帝？

2.上帝的旨意不僅針對亞述，也針對全地和萬國，表明祂是全地的主宰。面對現在的全球困境，我們如何保持信心並持續依靠上帝的保護？

3. 先知批判非利士人醉生夢死而不自知，今日台灣人在社會與國際政治的動盪中，也容易因為短期的平靜而自滿。我們該如何保持警醒？