客西馬尼園的祈禱
台北濟南長老教會第二場禮拜講道大綱
2023.4.30
馬可福音14:32-42
● 錫安山聖殿正門面對著東方的橄欖山
● 獻祭的羔羊血，經由城裡的排水溝流進汲淪溪
● 跨過注滿血水的汲淪溪，來到橄欖山下的客西馬尼
● 「在那天，他要站在耶路撒冷東邊的橄欖山上。橄欖山將被一個大山谷從東到西隔成兩半，半邊的山向北移，另半邊向南移。」(撒迦利亞書14:4)
一、被憂傷輾壓幾乎要死(14:32-34)
● 福音書時序：馬可福音、路加福音、馬太福音、約翰福音
●「客西馬尼」：第一批讀者所熟悉生活過的地方
●「客西馬尼」：意思是「壓榨橄欖油的地方」
● 耶穌面對死亡，情緒崩潰，瀕臨恐慌
● 古代英雄面會怎麼對死亡？
● 柏拉圖《斐多篇》：蘇格拉底面對死亡是非常平靜
● 馬可福音為何不美化耶穌的死？
● 加爾文：人是可以害怕、哭求，不要對驚恐情緒感到羞恥
● 加爾文「拒絕沒有人性的哲學」
● 耶穌沒有勉強三位門徒要接住他的情緒
二、生命的掙扎(14:35-38)
● 困境變絕境
● 困境變路徑，一條活路
● 內心憂傷、肉體痛苦
● 亞蘭文“阿爸”(abba)：聖經出現三次
1.馬可福音14:36 —— 猶太人不會以此來稱呼「上帝」
2.羅馬書8:15 —— 因收養而有兒子名分
3.加拉太書4:6 —— 因耶穌救贖而有兒子名份
●「不要照我的意思」，不以自我為中心
● 耶穌祈求、而不要求、不妄求
●「西門」，彼得舊人生的名字
● 巴特：信仰團體，全部都睡著了
● 男人：感受壓力時，會躲到他心裡的洞穴，變得沈默
● 女人：藉著跟別人談論問題的細節來得到紓解
三、起來，承接苦杯(14:39-42)
● 祈禱沒有改變事情，卻改變我們的靈性、內在力量。
● 保羅三次懇求主挪去身上的刺，保羅的靈性體驗是：
他卻回答我：「你只要有我的恩典就夠了，因為我的能力在你軟弱的時候顯得最剛強。」因此，我特別喜歡誇耀我的軟弱，好使我覺得基督的能力在保護著我。(哥林多後書12:9)
這段經文帶給我們二項要緊的教導：
一、面對你的「客西馬尼」：面對輾壓的苦楚，我們更需要警醒祈禱
● 每個人都有「客西馬尼」的孤單、無助，受誘惑的處境
● 集體的客西馬尼園，集體遭受輾壓
● 1982年，東德聖尼可拉教堂富勒牧師(Christian Führer)發起每週一「和平祈禱會」
● 1989年11月9日「蠟燭政變」、「祈禱政變」
二、回顧主的「客西馬尼」：肯認阿爸的關係，以上帝為中心的靈性
● 拜二婦人祈禱會：1886年朱約安姑娘(Miss Joan Stuart)、文安姑娘(Miss Annie E. Butler)
問題討論：
1.你曾有過哪些「客西馬尼」(被輾壓、憂傷處)的處境？
2.從耶穌客西馬尼祈禱的歷程，你對祈禱有什麼新的體會和認識？
3.猶太文化中，無人以亞蘭文“阿爸”(abba)來稱呼上帝。受苦的耶穌為何用“阿爸”(abba)來稱呼上帝？
講道篇
客西馬尼園的祈禱
台北濟南長老教會第二場禮拜講道篇
馬可福音14:32-42
上主日，我們讀到耶穌最後的晚餐。晚餐後，耶穌與門徒一邊唱詩篇第一一八篇，一邊前往橄欖山。
橄欖山在錫安山聖殿正門對面，也就是東方日出的地方。橄欖山約八百公尺高，比錫安山還高八十公尺。因此，耶穌時代的人喜歡在日出時，從較高的橄欖山看向聖殿，因為聖殿被鑲坎黃金、城牆石材金黃色澤，日出太陽照射下，整個聖殿「金光閃閃」非常的燦爛奪目。
在最後的晚餐之後，耶穌帶著門徒離開耶路撒冷，從錫安山走向橄欖山。獻祭用的羔羊所流出的血，經由城裡的排水溝流進汲淪溪，耶穌帶領門徒在黑暗中淌過這條血水滙成的小河流（實際上大約是我們教會門口的水溝寬），聞著血腥的味道，你能想像那個畫面、那個味道嗎？
他們跨過注滿血水的汲淪溪，來到橄欖山下的客西馬尼祈禱。在這裏祈禱有個重要意義，因為先知撒迦利亞在預言末日時，說：「在那天，他要站在耶路撒冷東邊的橄欖山上。橄欖山將被一個大山谷從東到西隔成兩半，半邊的山向北移，另半邊向南移。」（撒迦利亞書14:4）先知預言末日時，彌賽亞要降臨橄欖山，因此，耶穌帶門徒來到橄欖山祈禱似乎也在表明末日近了。現在我們就來看這一段經文的內容：
一、被憂傷輾壓幾乎要死(14:32-34)
32 （太 26:36-46 路 22:39-46）他們來到一個地方，名叫客西馬尼；耶穌對門徒說：「你們在這裡坐，等我去禱告。」33 於是他帶著彼得、雅各、約翰一起去。他開始悲痛難過，34 對他們說：「我的心非常憂傷，幾乎要死。你們留在這裡，警醒吧！」
新約學者對於福音書完成的時間序，是馬可福音、路加福音、馬太福音、約翰福音。馬可福音完成時間大約在耶穌受死和復活後35年間出現，大概是在主後65年之前，當時，第一批讀者面臨羅馬帝國迫害的處境。如果一口氣看完馬可福音，我們會發現，作者記載耶穌只去過耶路撒冷一次，而且是被釘十字架的那一次。但是在其他福音書裡，耶穌去耶路撒冷好幾次，甚至路加福音還記載耶穌小時候隨著父母去過耶路撒冷。
馬可福音這本最早完成的福音書，是在羅馬帝國迫害基督徒的危急處境下所完成，也因此馬可福音的作者對於時間、地點，很快就帶過去，甚至不寫明「地點」名稱。但對於某些地點卻特別寫出來，就像今天我們所讀到的「客西馬尼」，這地點是馬可福音第一批讀者所熟悉的，甚至是生活過的地方，作者就寫出「地點」。還有一種可能，就是地名所帶出的「意義」。
「客西馬尼」意思是「壓榨橄欖油的地方」，用我們今天的語言稱為「輾壓」。當時的基督徒被羅馬帝國輾壓、迫害，就像耶穌面對十字架酷刑的輾壓。在苦難危急的處境下，在輾壓的「客西馬尼」裏面，我們看到耶穌人性的軟弱面，面對死亡的恐慌，但他給我們一個很重要的榜樣就是「警醒祈禱」。
耶穌到底害怕什麼？他不是上帝嗎？
耶穌有完全的神性，也有完全的人性。前面我們看到，耶穌在醫病趕鬼，使拉撒路從死裡復活，彰顯出上帝的神性。但在這一段經文裡，作者沒有美化耶穌，作者讓我們看到耶穌人性軟弱的一面。
希伯來書這樣描述說：「我們的大祭司並不是不能同情我們的軟弱；相反地，他曾經像我們一樣在各方面經歷過試探，只是他沒有犯罪。」(希伯來書4:15)耶穌取了人的形象，在受難過程中，完全隱藏神性，透露出完全的人性。
耶穌面對死亡，經歷情緒崩潰，無法控制自己，瀕臨恐慌。這樣的描述與古代英雄面對死亡很不一樣，按照柏拉圖在《斐多篇》(Phaedo，柏拉圖與斐多都是蘇格拉底的學生)的記載，他的老師蘇格拉底面對死亡是非常平靜。
蘇格拉底被判死刑，他選擇喝毒藥。蘇格拉底問獄卒說：「我該怎麼做？」獄卒答道：「你只需要喝下去，走動走動，直到雙腿感到沉重，然後就此躺下，毒藥就會發揮作用。」
《斐多篇》記載：
蘇格拉底就這樣一直走來走去，直到如獄卒所說的那樣，雙腿不聽使喚。於是蘇格拉底依照指示躺了下來，而那個給毒藥的人不時地看向蘇格拉底的腳底和雙腿；過了一陣子，他用力壓著蘇格拉底的雙腳，問蘇格拉底還有沒有感覺，蘇格拉底說沒有；然後再換壓蘇格拉底的雙腿，就這樣一直往上身按過去，這讓我們知道蘇格拉底的身體正在變冷僵硬。那個人又碰了一下蘇格拉底，然後說：等到毒性攻心就結束了。蘇格拉底的臉原本已經遮了起來，當他感到下腹也漸漸發冷，就露出臉來說道（這是他最後的遺言）：「克里圖（Crito），我欠了阿斯克里皮烏斯（Asclepius）一隻雞，你能記得幫我還嗎？」「我會還的，」克里圖答道，「還有別的事要辦嗎？」蘇格拉底沒有回應。過了一會兒，聽到他動了一下，侍衛揭開頭蓋查看，發現他已雙眼無神，於是克里圖闔上了他的眼睛和嘴巴。
但是，耶穌面對死亡，情緒崩潰，無法控制自己，瀕臨恐慌。馬可福音的作者將耶穌人性極為軟弱的一面描寫下來，他一點都不去美化耶穌。為何馬可福音的作者會如此寫實的描述耶穌的死？可能是讓被迫害的基督徒感受到，恐慌、崩潰並不可恥，因為耶穌面對死亡臨到之前，情緒也如此崩潰、恐慌。
加爾文在他的註釋書裡也認為，人是可以害怕、哭求，不要對驚恐情緒感到羞恥。加爾文甚至說：「拒絕沒有人性的哲學」。不要忘了，加爾文時代也是信仰遭受迫害的時代，在逃亡、苦難的處境下，壓抑情緒反而不好，抒發恐慌、崩潰的情緒，反而能夠帶來紓解。
在「客西馬尼」這輾壓之地，耶穌帶著他三個「知己」門徒去祈禱。耶穌不遮掩軟弱無助的情緒，他對三位說：「我的心非常憂傷，幾乎要死。」但這三個門徒都不知道如何接這個球，他們都無法接到耶穌的情緒，無法同理耶穌、無法 “compassion”。如果有人能夠接住你的憂傷或痛苦情緒，那真是可遇不可求啊！
耶穌被憂傷輾壓幾乎要死，但他沒有勉強三位門徒要接住他的情緒，他只說「警醒吧！」耶穌似乎在提醒門徒，接下來的患難需要警醒祈禱，才能度過。我們確實也看到，耶穌被釘死在十字架之後，門徒四散躲藏，在那之後的五十日裡，他們聚在一起警醒祈禱，直到五旬節之後，他們才公開去聖殿。
二、生命的掙扎(14:35-38)
35 他往前走幾步，俯伏在地上，祈求上帝說，若是可以，不要讓他經歷這個痛苦。36 他求說：「阿爸，我的父親哪，你凡事都能；求你把這苦杯移去！可是，不要照我的意思，只要照你的旨意。」37 他回來，發現三個門徒都睡著了；他對彼得說：「西門，你在睡覺嗎？你不能警醒一個鐘頭嗎？」38 他又說：「要警醒禱告，免得陷入誘惑。你們心靈固然願意，肉體卻是軟弱的。」
有一句諺語說：「當上帝為你關了一扇門，祂同時會幫你開一扇窗」。困境真的自然會變成路徑嗎？不！如果你不做些事，困境還是困境，甚至會變絕境。困境不會自然會變成路徑，即使上帝開啟另一扇窗，你還是必須抬頭仰望才能看到啊！就像亞伯拉罕帶兒子以撒登上摩利亞山要獻祭的情景，上帝的使者發聲制止說：「不要下手，不可傷害孩子！」(創世記22:12)上帝要你如亞伯拉罕注意聽祂的聲音，因為祂喚醒亞伯拉罕，祂也會喚醒我們。而亞伯拉罕將眼光轉移開來，看上帝所預備的羔羊。上帝所預備的羔羊，不是突然間跑到樹欉被纏住，當亞伯拉罕「舉目觀看」，他才看到上帝所預備的羔羊已經在那裡了。即使上帝要開啟另一扇窗，你還是必須抬頭仰望才能看到啊！
耶穌知道他即將面臨著十字架酷刑的死，內心憂傷、肉體痛苦，這種心境絕對不會輕鬆，並且又是一種生命生死之間的抉擇。耶穌在困境中警醒祈禱，成為我們面對困境時的學習。困境變路徑，開出一條活路。
耶穌向上帝祈禱，以亞蘭文「阿爸」(abba)、希臘文「父親」來稱呼上帝。表達他對上帝的倚靠、信靠。
亞蘭文“阿爸”(abba)，在聖經出現三次：
1.馬可福音14:36 —— 這個詞，當時猶太小孩日常對父親的稱呼「阿爸」，但不會用來稱呼「上帝」。這個詞強調了耶穌與上帝的親密關係，尊敬、服從、信任、交託。
耶穌稱上帝為“阿爸”的習慣，足以重要到讓使徒保羅去使用它，並教導早期教會的基督徒及我們也學習耶穌用「阿爸」來呼求。
保羅寫信給說希臘話教會的信函羅馬書、加拉太書，使用了亞蘭文“阿爸”，表明基督徒成為上帝家庭中的一員。
2.羅馬書8:15 —— 強調基督徒被上帝「收養」而有兒子名分。
3.加拉太書4:6 —— 則強調基督徒因著耶穌救贖而有兒子名份。
耶穌與上帝的關係，是“阿爸”與兒子的關係，他所認識的上帝是「凡事都能」的上帝，是創造宇宙萬有的神，他知道天父允許將要發生的事，耶穌選擇信任。
耶穌祈求說：「求你把這苦杯移去！」沒有人喜歡痛苦，也沒有人會喜歡接受生命的苦難在自己的身上，就連耶穌也是。
耶穌向上帝祈求、而不是要求、不是強求，而是以上帝的旨意為中心。祈禱不是要改變上帝，而是改變我。祈禱不是要上帝聽我的，而是去聽上帝的。祈禱是以上帝的旨意為中心，不是以人的自我為中心。這就是我們所要學習祈禱的重要功課。
耶穌基督在教導他的門徒祈禱時，就說過要這樣祈求上帝：「願你在世上掌權；願你的旨意實現在地上，如同實現在天上。」（馬太福音6:10）甚至說，我們祈禱的時候，要先求上帝的國、上帝的義。這就很清楚，祈禱是將自己轉向上帝，以上帝為中心。
在保羅的經歷裡，他說：「我所願意的善，我偏不去做；我所不願意的惡，我反而去做。」(羅馬書7:19)最後，他意向聖靈的帶領，順服上帝的法則。
以上帝為中心、順服上帝的旨意，是會有掙扎的。耶穌不是一次祈禱就順服的，耶穌是三次祈禱。
耶穌三個核心門徒都睡著了，他們沒有聽到耶穌的祈禱，也沒有看到耶穌的驚恐。神學家卡爾．巴特指出，門徒所代表的就是信仰團體，全部都睡著了，耶穌獨自面對十字架的受苦，無人能夠分擔耶穌。
耶穌對彼得說：「西門，你在睡覺嗎？」
耶穌不是叫「彼得」而是叫他舊人生的名字「西門」。這似乎表達耶穌看到「西門」的舊性，指出在危機來臨前，他的舊我「還在睡覺」。
在心理學研究指出，遇到壓力時，男女的態度大不同：
男人：感受壓力時，會躲到他心裡的洞穴，變得沈默，甚至鴕鳥心態、視而不見，把他自己孤立起來，或做一些輕鬆的事來忘記問題。在此，彼得、門徒呈現這種典型反應。
女人：是由分享、談論來使自己壓力得到抒發，藉著與他人談論問題的細節來得到情緒的紓解。女人是以擁有能分享感覺與問題的好朋友為滿足。
三、起來，承接苦杯(14:39-42)
39 他又走過去，仍然用同樣的話禱告。40 然後他再回到門徒那裡，看見他們還是睡著。他們睜不開眼睛，也不知道對他說什麼話好。41 耶穌第三次回來，對他們說：「你們還在睡覺，還在休息嗎？看哪，時間到了，人子就要被出賣在罪人手中了！42 起來，我們走吧！看哪，那出賣我的人來了！」
以上帝為中心、順服上帝的旨意，是會有掙扎的。耶穌也是接二連三去祈禱。使徒保羅也有祈禱不得應允的掙扎，保羅三次懇求主挪去身上的刺，保羅的靈性體驗是：
他(主)卻回答我：「你只要有我的恩典就夠了，因為我的能力在你軟弱的時候顯得最剛強。」因此，我特別喜歡誇耀我的軟弱，好使我覺得基督的能力在保護著我。(哥林多後書12:9)
保羅認為，這根刺有其重要的意義和作用，就是提醒他不要自高自傲，免得誤認為自己了不起！
耶穌基督一再提醒門徒要「警醒禱告」，是原因當人面臨著生命的生與死之際，人總是會想辦法逃避苦難，也很容易陷入迷惑，接受誘惑者的慫恿，結果是離棄了上帝的旨意。
祈禱沒有改變事情(苦杯)，卻改變我們的靈性、內在力量。使我們變得超乎平常的剛強、堅定、勇敢。耶穌在祈禱中，更加堅定上帝的旨意。
耶穌祈禱回來後，看到門徒沉睡，耶穌基督沒有苛責，他說：「你們心靈固然願意，肉體卻是軟弱的。」(馬可福音14:38)
第三次說：「你們還在睡覺，還在休息嗎？看哪，時間到了，人子就要被出賣在罪人手中了！」「時間到了」，表達受壓迫處境下的迫切感。
「起來，我們走吧！」不僅「叫醒」門徒，也說明了耶穌順服上帝的旨意承接苦杯。而耶穌承受「苦杯」，也成為願意接受救恩者的「福杯」。
這段經文帶給我們二項要緊的教導：
一、面對你的「客西馬尼」：面對輾壓的苦楚，我們更需要警醒祈禱
在客西馬尼，耶穌內心極度的被「輾壓」，悲痛難過，心非常憂傷，幾乎要死。成為人的耶穌面對輾壓的苦楚，更何況我們呢？
我們每個人都有「客西馬尼」的孤單、無助，受誘惑的處境。面臨著生命的生與死之際，人總是會想辦法逃避苦難，也很容易陷入迷惑，接受誘惑者的慫恿，結果是離棄了上帝的旨意。
相較於門徒睡著，而耶穌能夠有清醒的心祈禱，以上帝的旨意為中心。我們與彼得一樣，有人的軟弱，也會有跌倒的時刻，但耶穌給了我們榜樣，在肉體軟弱，苦難來臨時刻，他不斷警醒祈禱，就得著天上來的力量扶持著他。面對輾壓的苦楚，我們更需要警醒祈禱。
馬偕牧師在搭船橫渡太平洋來遠東的船上，也是充滿孤單無助說：「我此刻往遠東宣教，不知是否還有機會回到故鄉？」
我們教會與基督精兵協會、神學院及夥伴教會支持的宣教師廣福、薇依即將要回到緬甸，五月二十日將舉行返緬祝福禮拜。廣福牧師曾分享說：「我不知道我這一趟去，還能不能回來台灣再見到大家。」馬偕牧師、廣福牧師的感受，似乎反映出耶穌在客西馬尼的感受。
每個人或許都會面對「客西馬尼」的孤單、無助，內心遭受輾壓的苦楚。甚至，族群、民族、國家也可能遭遇到集體的「客西馬尼」，集體遭受輾壓的處境。
1982年開始，東德聖尼可拉教堂的富勒牧師（Christian Führer）發起每週一固定舉辦的「和平祈禱會」。1989年，參加祈禱會人數已超過上千人，加上中國發生天安門事件，東德政府頓時感到非常緊張。1989年10月2日聚會後，政府下令禁止祈禱會舉行，但出乎預料的事在隔週發生，10月9日的祈禱會，教堂擠滿了人潮，甚至推擠至教堂外圍。當晚超過十萬人走出來，每個人手拿寫著“Wir sind das Volk”旗幟，意思就是「我們是人民」。
東德祕密警察想辦法在群眾中鼓動暴力，但群眾遊行卻仍保持理性平和，完全沒有受到影響。許多人手拿著蠟燭和平遊行，當晚警察沒有發射一發子彈；一個月後，柏林圍牆倒塌。一位前東德政府領袖這樣說：「我們對於任何情況都做了萬全的準備，除了蠟燭與祈禱之外。」這場遊行中文被稱做「蠟燭政變」，但從信仰的角度來看，或許應該取名為「祈禱政變」才對。
面對「客西馬尼」輾壓的苦楚，我們真的很需要警醒祈禱。
二、回顧主的「客西馬尼」：肯認阿爸的關係，以上帝為中心的靈性
回顧主耶穌在客西馬尼的祈禱，他以亞蘭語「阿爸」表達他與上帝之間親密的關係，更在祈禱中順服上帝的旨意去行，他以上帝為中心的靈性，也在激勵與提醒我們每一位跟隨耶穌的人。
在台灣婦女的宣教史上，有二位「姑娘」(當時對女宣教師的稱呼)的宣教是幫助信徒建立在以上帝為中心的靈性上。
朱約安姑娘(Miss Joan Stuart，1851-1931)1851年出生於蘇格蘭。朱約安姑娘於1885年12月16日接受英國女宣道會的差派，與文安姑娘(Ms. Annie E. Bulter)一起來到台灣。來台後，她居住在台南新樓，從事婦女、教學及教會工作。
1887年2月14日，在新樓開設女子學校，朱姑娘就在學校中任教。由於當時台灣社會重男輕女的觀念深植人心，設立之初，女學校雖然很努力地招募女子前來就讀，但願意讓女子來就讀的家長並不多，不過，漸漸地就招收額滿。學校所教的學科有算術、地理、刺繡、衛生、漢文、聖經，其中以聖經為主要科目。她們經常邀請熱心的牧師前來培靈。
她們不但教導學生知識，更看重學生與上帝建立緊密的關係。就像耶穌肯認「阿爸上帝」的關係，以上帝為中心的靈性。因此，她們重視安息日的聖工服事與靈修，希望這些女學生都能成為真正的基督徒。
1886年由朱約安姑娘、文安姑娘推行「拜二婦人祈禱會」，成為女宣運動的主體，後來推廣到南部各個教會。直到現今，幾乎每間教會都設有婦女團契，成為教會重要的支柱。甚至，禮拜二婦女聚會仍普遍在今日教會中。
回顧主耶穌的「客西馬尼」，他肯認“阿爸”(abba)的關係，以上帝為中心的靈性，也在幫助我們面對生命輾壓、失敗、軟弱時，不要忘了我們的阿爸上帝會引領我們，並為我們開拓一條復活的道路。願主耶穌幫助我們。
問題討論：
1.你曾有過哪些「客西馬尼」(被輾壓、憂傷處)的處境？
2.從耶穌客西馬尼祈禱的歷程，你對祈禱有什麼新的體會和認識？
3.猶太文化中，無人以亞蘭文“阿爸”(abba)來稱呼上帝。受苦的耶穌為何用“阿爸”(abba)來稱呼上帝？