● 出埃及記五大段：
1-14章：受迫害與出埃及
15-19章：曠野生活，生命共同體的形成
20-24章：與上帝立約和頒布約書
25-31章：約櫃和會幕的建造，建立祭司制度
32-40章：背叛和信仰的重建
● 以色列人亡國，被擄到巴比倫的反省
● 使徒保羅的生命轉向：
「我也知道，在我裡面，就是在我的本性裡面，沒有良善。因為，我有行善的意願，卻沒有行善的能力。」(羅馬書7:18)
一、心靈「回埃及」(32:1-6)
●「遲遲」希伯來文意思是「羞恥、失望」
● 人民過度依賴摩西，把他當做神一樣來仰賴他
● 古埃及挪弗(孟斐斯)崇拜大牛神「亞比士」(耶利米書46:14-15)
● 北國以色列耶羅波安造金牛放在伯特利和但(列王紀上12:28-31)
●「狂歡作樂」具有性行為的含義
● 以色列人在什亭谷紮營與摩押女人行淫(民數記25:1-9)
二、先有憐憫(32:7-10)
● 上帝對摩西說：「趕快下山」
● 第七節「背棄了我(上主)」，就是不以上帝為中心
●「上帝對我們顯示了無比的愛；當我們還是罪人的時候，基督已經為我們死了！」(羅馬書5:8)
三、中保：三項代求(32:11-14)
● 摩西作為「中保」的角色，他的代求有三方面：
1.記念上帝拯救以色列人。
2.免得埃及人議論上帝的作為。
3.記念上帝與以色列先祖所立的約。
●「上主—以色列的上帝啊，天上地下沒有別的神可以跟你相比！你信守你與你子民所立的約：當他們一心一意順服你，你要向他們顯示慈愛。」(列王紀上8:23)
●「這真理就是說：只有一位上帝，在上帝和人之間有一位中間人，就是成為人的基督耶穌。」(提摩太前書2:5)
四、不要因為人而跌倒(32:15-24)
● 摩西將石版摔碎：表明立約關係被破壞
● 亞倫的自辯：重複人民的話(32:1,23)，避重就輕推卸責任
五、他們比其他人更有罪嗎？(32:25-29)
●「殺了自己的兒子和兄弟，所以你們蒙上主賜福了」(32:29)太不可思議了，太殘暴了！這真的是出於上帝的旨意嗎？
● 反映列王紀上12:25-33的敘事，被擄巴比倫時期編輯而成
六、罪的代價(32:30-35)
● 摩西不掩飾人民所犯的罪，但也懇求上帝的饒恕
「父親哪，赦免他們，因為他們不曉得自己在做什麼。」(路加福音23:34)
現在讓我們來想想看，這段經文給我們帶來甚麼信息：
一、難道他們比其他人更有罪嗎？我們該如何看待被殺的三千人？
● 過去信誓旦旦發誓說：「上主所吩咐的一切命令，我們願意順從遵行。」(出埃及記24:7)
● 路加福音13:1-5
二、不斷除去奴性，轉向以上帝為中心是上帝國子民的信仰課題
● 人民透過宗教禮儀、規範，學習上帝的誡命(21-23章)、律例(24-31章)，為了是不斷除去奴化的過去，不斷來聖化靈性。
● 撒母耳記上第八章，以色列人要求「立王」的事件
● 在耶穌的教導裡，作為統治者或是大人物的態度是什麼？(馬太福音20:25-28)
問題討論：
1.「金牛」可以類比什麼？我們是否也在塑造有形、無形的「金牛」？
2.如果是耶穌，他會命令大屠殺嗎？您認為在此事上，耶穌會如何實踐愛人如己的教導？
3.我們該如何不斷除去「奴化」，又該如何聖化我們的靈性？
劉榮主長老回應詩
該如何除去奴性？
出埃及記32：1-35
1、選民為奴四百年
奴性根深難改變
除去奴性為首要
信仰上帝得重建
2、除去奴性先憐憫
金牛偶像必除盡
阻止心靈回埃及
敬拜上帝為中心
3、中保角色隨建立
摩西代求非為己
基督為罪人中保
恢復神人的關係
4、上帝吩咐的命令
學習順從並遵行
人非完美看基督
才能不斷除奴性
講道篇
該如何除去奴性？
2022.5.1台北濟南基督長老教會主日講道篇
出埃及記32:1-35
最近幾天，臺灣疫情的確診數來到美日上萬人，大家都很關注。從上週起，我們線上禮拜的兄姊也增加。我看疾管署記者會、前副總統陳建仁院士的分析，疫情週期約四個月。新加坡、馬來西亞，疫苗覆蓋率與我們相近的國家也是。期盼在這波的疫情衝擊下，臺灣能夠降低急重症人數，願上帝看顧保守我們。
今天，我們所讀出埃及記第卅二章是最難處理的經文之一，有好幾本書以及上百篇論文專題研究金牛犢事件。就有查經班夥伴分享，經文內部充滿矛盾不一致的張力，女性聖經詮釋學者認為，有些經文用懷疑批判的方式比較好，這比起硬要去維護經文會更帶來信仰的反省。歡迎大家來參加處經班，批判性的反思信仰。
在探討今日的經文之前，我們先來回顧出埃及記的架構與內容。出埃及記可分成五大段，我們今天所讀的就是第五段的開始。這五大段如下：
1-14章：受迫害與出埃及
15-19章：曠野生活，生命共同體的形成
20-24章：與上帝立約和頒布約書，信仰共同體的塑造
25-31章：約櫃和會幕的建造，建立祭司制度
32-40章：背叛和信仰的重建
第五段前三章(32章到34章)描述以色列人的背叛，後六章描述信仰的重建。今天所讀的就是以色列人背叛的背景。這一段背叛的歷史常被當成信仰反省的素材，特別當以色列人亡國被擄到巴比倫之後，他們開始反省國破家亡的原因，就是沒有遵行上帝的話語，因而使民族陷入無可挽回的危機中。因此，他們在被擄到巴比倫之後，極力找回「上帝的話」(口述及蒐集文獻)，並建立猶太會堂(Synagogue)來敬拜上帝。當他們尋求上帝、渴望上帝的話，此時新的統治者波斯皇帝塞魯士打敗巴比倫王後，不僅釋放在巴比倫的以色列人民回國，而且幫助他們重建聖殿，以斯拉記記載：「這是波斯皇帝塞魯士的命令：上主—天上的上帝使我作了全世界的統治者；他要我負責在猶大的耶路撒冷為他建造一座殿宇。」(以斯拉記1:2)所以，當他們復國之後，更加肯認這就是因為他們重拾上帝的話才得到上帝的憐憫，使他們得以回到耶路撒冷之後，再次的與上帝重新立約(參考尼希米記8:9，9:38)。
這也就是為何，聖經文獻蒐集與編輯時，要特別強調透過宗教禮儀、規範，頒布誡命(21-23章)、律例(24-31章)的教導，不斷地除去以色列人民的奴性，同時也是透過對上帝的敬拜、宗教禮儀不斷來聖化靈性。
不是只有剛脫離埃及得到解放的以色列人民，需要不斷透過透過對上帝的敬拜、宗教禮儀不斷來聖化靈性，這對我們來說也是需要的。使徒保羅當他的生命轉向基督之後，他曾說：「我也知道，在我裡面，就是在我的本性裡面，沒有良善。因為，我有行善的意願，卻沒有行善的能力。」(羅馬書7:18)
在任何時代裡，要去除奴性，從以人為中心或以自我為中心轉向以上帝為中心，對每個時代來說，都是重要的學習過程。
現在讓我們來看看這段經文的內容：
一、心靈「回埃及」(32:1-6)
1（申9:6-29）以色列人民看見摩西遲遲沒有下山，都聚集到亞倫跟前，對他說：「我們不曉得那個領我們出埃及的摩西遭遇到什麼事；所以請替我們造個神明來帶領我們！」2亞倫對他們說：「把你們的妻子和兒女們帶著的金耳環摘下，拿來給我。」3人民就都摘下他們的金耳環，送到亞倫跟前。4亞倫把耳環鎔了，倒在模型裡，鑄成一頭金牛。人民說：「以色列啊，這是帶領我們離開埃及的神明！」5於是，亞倫在金牛像前築了一座祭壇，宣布說：「明天要為上主守節。」6第二日一早，人民牽來了一些牲畜，有的當牲祭燒化，有的當平安祭吃。他們坐下大吃大喝，狂歡作樂。
「遲遲」在希伯來原文(בּוֹשׁ, bowsh)意思是「羞恥、失望」的意思。翻譯為「遲遲」是意譯，要來說明摩西遲遲沒有下山，因此以色列人民覺得被摩西騙了而感到蒙羞、失望。
為何人民的反應如此激烈？
人民對摩西的依賴，超過應該有的尊重，因為人民幾乎把摩西當做神一樣來仰賴他，似乎覺得沒有摩西是天大的事。這也是經文要嚴厲斥責的，有神學家認為這是經文用「殺滅」來表達嚴厲的神學反省。當今的處境，如果人過度依賴領袖，不管是再好的領袖，本質上也還是反映人渴望高高在上的主宰者，逃避作為人的責任與自由，而選擇為奴。從聖經裡面來看，以色列人是個奴性很重的民族，雖然事奉上主—耶和華，但始終沒有學會真正依靠上帝，雖然上帝差遣先知不斷的提醒，但是先知以賽亞與耶穌都曾指出，領袖、人民「這些人頭腦糊塗，耳朵重聽，眼目昏花，以至於看不見，聽不懂，想不通；否則，他們就會回心轉意歸向我(上主)，而得到醫治。」(以賽亞書6:10，馬可福音4:12、8:18)雖然，人民把摩西當做神一樣來仰賴，但是摩西的態度是拒絕人民神格化他。
人民反應如此激烈，也反映出他們對上帝的信心危機。有時候，我們也會如此，為何上帝應許遲遲未顯，為何我們的祈禱上帝遲遲無回應，也因此失望、憤怒，甚至被人恥笑而感到羞愧。
希伯來書第十一章論到「信心」時，舉了很多「遲遲」的例子。比如，挪亞花了一百年造船，大洪水才出現。亞伯拉罕等了廿五年，兒子以撒才出生。以色列人民等待摩西從上帝的山下來「遲遲」等不到，時間多久呢？根據出埃及記第廿四章十八節告訴我們，摩西上山足足有「四十晝夜」之久，這已經讓以色列人民感到非常的不耐煩。比起挪亞等候一百年，亞伯拉罕等候廿五年，四十天算很短吧！
以色列人民等候不到摩西下山，他們對亞倫說：「我們不曉得那個領我們出埃及的摩西遭遇到什麼事」，似乎他們懷疑摩西是否還活著，這句話也反映他們心中的不安。
以色列人民耐不住性子去等候摩西，應該說他們對上帝失去信心而按耐不住，所以要求亞倫造「神明」代替摩西來引領他們。「神明」是使用「複數」名詞(32:1, 4, 8, 23, 31節)，即「多位神明」，換言之以色列人民要求亞倫為他們「造一些神明」。或許以色列人民認為摩西因為親眼看到上帝而遭遇不測，因而想以埃及地的神明來取代上帝。古代埃及的挪弗(今孟斐斯)一帶崇拜大牛神「亞比士」以求豐收很盛行(參考耶利米書46:14-15，現代中文譯本)，這或許是他們選擇造金牛的原因。
人真的很軟弱，以色列人民很快就忘了上帝曾經通過十災審判埃及，也帶領以色列人過紅海。也忘記上帝帶領他們在曠野擊退利非訂的馬賊—亞瑪力人。
以色列人民的內心中存在極深的奴性，他們的心靈仍被埃及神明綑綁，他們「威脅」亞倫說：「替我們造個神明來帶領我們！」很清楚的，神明是人用自己的手造出來的。
為何說是威脅？因為要鑄造公牛，人民自己就可以做了，為何還要經過亞倫的同意呢？因為亞倫是此時最高領袖，在亞倫的同意之下，才能號令全體。
在列王紀上第十二章廿八至卅一節說到分裂後的北國以色列，在國王耶羅波安帶領下，也為了要安撫人民因為無法回去耶路撒冷敬拜上帝的心靈空虛，耶羅波安就造了兩隻金牛放在伯特利和但這兩個地方，供人民敬拜，並且「在一些山頭建造敬拜的神殿」，後來這些神像和祭壇都被拆毀，也像這次摩西將金牛磨成灰一樣(列王紀下23:15)。很清楚的，亞倫作為一位領導者、一位受託者，卻聽人的聲音過於聽上帝的話，甚至使人民離開上帝指引的道路。
第五節亞倫說：「明天要為上主守節」，他似乎是要呼籲大家敬拜上主，但他最後還是屈服威脅鑄造了金牛。
第六節「狂歡作樂」(和合本「玩耍」)具有性行為的暗義，常用來形容古代異教在慶祝豐收時的不道德縱慾狂歡，在民數記廿五章一至九節就記載以色列人在什亭谷紮營的時候，有人跟那裡的摩押女人行淫、拜當地的神明巴力。總之，這段經文讓我們看到以色列民族的靈性拉扯，要走向以上帝為中心的靈性價值的同時，也有一股力量拉扯人走向以人為中心，甚至是心靈「回埃及」拜假神。好不容易「出埃及」，如今他們的心靈卻是想「回埃及」當奴隸。
二、先有憐憫(32:7-10)
7上主對摩西說：「趕快下山，因為你從埃及領出來的人民犯罪，背棄了我。8他們已經偏離了我命令他們走的道路。他們用金子鑄造了一頭牛，向牠跪拜，向牠獻祭。他們說，這牛是領他們出埃及的神明。」9上主又對摩西說：「我知道這人民非常頑固。10現在，你不要攔阻我；我要向他們發烈怒，滅絕他們。我要使你和你的子孫成為大國。」
這一段看起來，似乎上帝生氣要施行審判。但我們如果仔細看的話，可以看到上帝是先有憐憫，因為上帝對摩西說：「趕快下山」。如果上帝不在乎，他就直接審判、降災禍，可是上帝要摩西趕快下去，目的是為了喚醒、為了導正。就像上帝一次又一次的差派先知，為了呼喚以色列民族回到上帝命令他們走的道路。
第七節「你(摩西)從埃及領出來的人民」，上帝向摩西說「你」的人民，是「你」從埃及領出來的；而不是立約時，上帝所說的「我」的人民。換言之，以色列人的罪使得他們與上帝之間的關係徹底破裂。於是在第十九節摩西將上帝親手寫的兩塊石版「摔碎」，表示以色列人與上帝的關係從此粉碎。
第七節「背棄了我(上主)」，就是不以上帝為中心，而以自我為中心、以人為中心。基督教所說的罪，就是指這個，不以上帝為中心，不將榮耀歸給上帝就是罪。
第九節顯示出上帝所揀選的人，並不是因為這人或族群多麽優秀，使得上帝要揀選他們。相反地，這些人總是因為非常頑劣，背叛上帝，上帝卻一再地以慈繩愛索牽引。使徒保羅深刻的體會到上帝對罪人的愛，他說：「上帝對我們顯示了無比的愛；當我們還是罪人的時候，基督已經為我們死了！」(羅馬書5:8)就像我們看創世記，雅各被揀選，並不是因為雅各有甚麼值得被上帝揀選的條件，乃是因為上帝是守約施慈愛的上帝。就連利未假借割禮大屠殺示劍城的人，上帝不以惡報惡，而是令利未族擔任聖殿的服事者，是贖罪，也是提醒後世子孫。
三、中保：三項代求(32:11-14)
11但是摩西向上主—他的上帝懇求說：「上主啊，為什麼向你的子民這樣發怒呢？他們不是你用大能大力從埃及救出來的嗎？12為什麼讓埃及人說，你故意領他們離開埃及，為要在山裡把他們完全消滅了呢？求你息怒，回心轉意，不要向你的子民降大災禍。13求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，記得你向他們發了嚴肅的誓言，要使他們子孫繁多，像天上的星星那麼多，並且應許把這整塊土地賜給他們的後代，作為永久的基業。」14於是上主改變了心意，沒有把原來要加給他子民的災禍降在他們身上。
摩西為以色列人民代求，顯示摩西作為「中保」的角色。「中保」的意思是媒介(mediation)，拉攏雙方的中間人。摩西作為中保的角色，他的代求有三方面：
1.記念上帝拯救以色列人。
2.免得埃及人議論上帝的作為。
3.記念上帝與以色列先祖所立的約。
果然上帝記念摩西的代求，於是上帝就「後悔」。後悔，並不是說上帝犯了錯失，現代中文譯本翻譯為「上主改變了心意」。這也讓我們知道，人雖有罪，但終究上帝仍然守約施慈愛。正如列王紀上8:23所說：「上主—以色列的上帝啊，天上地下沒有別的神可以跟你相比！你信守你與你子民所立的約：當他們一心一意順服你，你要向他們顯示慈愛。」
如今，在新約救恩的時代裡，我們與上帝之間唯一的中保是耶穌基督，使徒保羅寫信給提摩太說：「這真理就是說：只有一位上帝，在上帝和人之間有一位中間人，就是成為人的基督耶穌。」(提摩太前書2:5)上帝親自成為中保。
四、不要因為人而跌倒(32:15-24)
15摩西轉身下山，拿著兩塊兩面都寫著誡命的石版。16上帝親自做了這兩塊石版，並把誡命刻在上面。17約書亞聽見人民呼喊的聲音，對摩西說：「我聽見營中有戰爭的聲音！」18摩西說：「這既不像打勝仗的歡呼，也不像打敗仗的呼叫，而是歌唱的聲音。」19摩西走近營地的時候，看見了牛像和跳舞的人群，禁不住大怒，就在山腳把帶來的兩塊石版摔在地上，摔碎了。20他把人民鑄造的牛拿過來，鎔化了，磨成粉末，撒在水上，然後叫以色列人喝。21他對亞倫說：「這些人對你做了些什麼，你竟使他們犯這樣的重罪？」22亞倫回答：「請不要生我的氣；你知道這些人決心作惡。23他們對我說：『我們不曉得那個領我們出埃及的摩西遇到了什麼事，所以請替我們造個神明來帶領我們。』24我要他們把金飾帶來給我；那些有金飾的人就摘下他們所有的，交給我。我把金飾丟在火中，這牛就出來了！」
在出埃及記第卅一章十八節並沒有說這兩塊石版是兩面都寫著誡命，只有在這裡說是兩面都有寫著誡命。作者在這裡所強調的是這誡命乃是上帝親自頒發的，且石版上的字是上帝親自寫的。這些都是要說明誡命的神聖和不可取代。按照近東的傳統，兩塊石版所寫的應該都是一樣，讓立約雙方各持一塊。在出埃及記第廿五章廿一節說：「要把那兩塊石版放在約櫃裡，把蓋放在櫃上面。」這樣我們可以知道後來重新刻寫的兩塊石版就是這樣放置在約櫃裡面。
根據出埃及記第廿四章十三節的記載，我們知道約書亞是摩西的助手，也是以色列人出埃及之後第一位年輕的軍事將領（出埃及記17:9），跟摩西上山，卻只能跟到半山間，因為上帝只允許摩西接近祂。因此，當摩西從山上下來的時候，最先遇到的就是約書亞。
第十九節說摩西將石版摔碎，所要表明的意義就是以色列人民與上帝之間的立約關係已經隨著石版的破碎而被破壞。
當摩西下山之後，就吩咐人民將所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人民喝。用以顯示偶像的軟弱無能，更諷刺的是人民將自己拜的「假神」喝進肚子裡，這樣的教訓將使他們畢生難忘。
第廿一至廿四節是關於亞倫的自辯。亞倫回答摩西時，他重複人民與他對話的每一個字(比較1, 23節)；但論到他自己所作所為時，亞倫避重就輕，他先說：「請不要生我的氣；你知道這些人決心作惡。」(32:22)然後又說，他只是「把金飾丟在火中，這牛就出來了！」這個理由很爛！就是把一切責任都推給人民，自己倒是乾乾淨淨。亞倫推卸責任，彷彿亞當和夏娃相互推諉是一樣的(創世記第三章)。
看看這一位以色列人的大祭司！只要是人，就不是神，就連大祭司亞倫，也是有他的不完全，有他的罪惡。因此，我們不要因為人的軟弱而跌倒，反而要因為基督的得勝而站立。
五、他們比其他人更有罪嗎？(32:25-29)
25摩西看出亞倫無法管束人民，以致他們放肆，成為敵人的笑柄。26他就站在營門前，大聲說：「凡屬上主的人都到我這邊來！」所有的利未人就都結集在他身邊。27他吩咐他們：「上主—以色列的上帝命令你們每一個人都佩上劍，從這門到那門，走遍全營，殺你們的兄弟、朋友，和鄰居。」28利未人服從命令，在那一天約殺了三千人。29摩西對利未人說：「今天，你們奉獻了自己，履行祭司事奉上主的職務，殺了自己的兒子和兄弟，所以你們蒙上主賜福了。」
這一段經文是相當嚴肅的信仰課題，說出信仰的基本態度就是生命的抉擇。上帝不允許人對祂不忠實，即違背第一誡「除了我以外，你不可有別的上帝。」(出埃及記20:3)信仰既然是生命的抉擇，就必須嚴肅以對，不可含混其事。
第廿九節說：「殺了自己的兒子和兄弟，所以你們蒙上主賜福了」。用現代人的眼光來看這一段經文，都會覺得太不可思議了，太殘暴了！這真的是出於上帝的旨意嗎？
有聖經學家指出，32:7-14, 32:25-29的經文是後來編輯加入的經文，反映的是列王紀上12:25-33的敘事。當時，北國以色列王耶羅波安鑄造了兩頭金牛，然後對人民說：「你們上耶路撒冷敬拜太辛苦了。以色列人民哪，這就是領你們出埃及的神明！」(列王紀上12:28)這件事情在猶太人亡國被擄巴比倫時期編輯而成，要提醒以色列人民，背叛上帝所帶來的審判與死亡。
但是，這三千人有比其他人更有罪、更該死嗎？
六、罪的代價(32:30-35)
30第二天，摩西對人民說：「你們犯了嚴重的罪。現在我要再上山，到上主那裡去，也許能夠為你們求得上主的饒恕。」31於是摩西回到上主那裡，說：「唉！這人民犯了嚴重的罪；他們鑄造金神像膜拜。32求你赦免他們的罪；否則，求你從你子民的名冊上除掉我的名字。」33上主回答：「我要從我冊上除掉的是那些得罪我的人的名字。34現在你去吧，把人民帶到我指示你的地方。我要差天使在你前面引導你。可是時候將到，我要懲罰他們所犯的罪。」35於是，上主在人民當中降下瘟疫，因為他們逼亞倫鑄造金牛像。
摩西不掩飾人民所犯的罪，第三十節摩西「宣判：你們犯了嚴重的罪」，因此他要再次上山，懇求上帝的饒恕。摩西為以色列人民代求，懇求上帝的赦免。想想，耶穌基督作為是人與上帝之間的中保，他在十字架上也為我們懇求上帝說：「父親哪，赦免他們，因為他們不曉得自己在做什麼。」(路加福音23:34)耶穌不掩飾世人的罪，但他為世人懇求上帝赦免；同樣，摩西不掩飾人民所犯的罪，他也為人民懇求上帝赦免。
摩西向上帝懇求說：「求你赦免他們的罪；否則，求你從你子民的名冊上除掉我的名字。」(出埃及記32:32)聖經說上帝那裡有一本生命冊，上帝親自在登錄(詩篇9:5、69:28)。對於摩西的請求，上帝清楚表明人無法代人贖罪，「我要從我冊上除掉的是那些得罪我的人的名字。」(出埃及記32:33)因在上帝追討的日子，誰犯罪誰就要受懲罰(32:34，參考申命記24:16)。
耶利米先知對於個人犯罪必須自行承擔也有深刻的教導：「當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」(耶利米書31:29-30)
第卅五節再次說明上帝的審判，乃因為他們作金牛犢。可見此事是一件相當嚴肅的信仰課題。但不要忘了，耶穌讓門徒知道，我們每個人都是有罪的，我們的罪不比他人輕，「除非你們悔改，否則你們也會遭遇到同樣的結局。」(路加福音13:3)
現在讓我們來想想看，這段經文給我們帶來甚麼信息：
一、難道他們比其他人更有罪嗎？我們該如何看待被殺的三千人？
許多人時常會問上帝為何要利未人殺死那三千人？上帝是否太殘暴呢？
我們先回顧以色列人民與上帝立約的情況，當時他們曾在山腳下信誓旦旦地對上帝說：「上主所吩咐的一切命令，我們願意順從遵行。」(出埃及記24:7)但是，他們很快就忘了，或是很快就將他們所立誓過的話給拋在腦後。換言之這是毀約的事件。與上帝立約是生命之約，他們是毀約而付出審判的代價。
但我們也可以想想看，難道他們比其他人更有罪嗎？
每個時代的處境不一樣，今日我們絕對不會贊成或是使用這種屠殺的方法，甚至也不可假借上帝之名施行殘暴的罪行。今日我們要用耶穌的眼光來看此事，特別是在今天的處境。
路加福音第十三章第一至五節記載一件耶穌時代的社會新聞：
1 當時，在那裡有人告訴耶穌，說有些加利利人在向上帝獻祭的時候被彼拉多殺害。2 耶穌說：「因為這些加利利人死於非命，你們就以為他們比其他的加利利人更有罪嗎？3 我告訴你們，不是的；除非你們悔改，否則你們也會遭遇到同樣的結局。4 西羅亞塔倒塌時所壓死的那十八個人，你們以為他們比其他住在耶路撒冷的人更壞嗎？5 我告訴你們，不是的；你們要是不悔改，也會照樣死亡。」
耶穌讓門徒知道，我們每個人都是有罪的，我們的罪不比他人輕，「除非你們悔改，否則你們也會遭遇到同樣的結局」。確實，人人都有一死，只是早晚的事，重點是我們要不斷地悔改，更新我們的心懷意念，呼應上帝給我們的蒙召恩典。
二、不斷除去奴性，轉向以上帝為中心是上帝國子民的信仰課題
在出埃及記第四段(25-31章)，我不斷在說明，透過約櫃和會幕的建造，建立祭司制度，目的是要以色列民族透過聖所、會幕、聖殿，養成以上帝為中心的信仰群體，人民透過宗教禮儀、規範，學習上帝的誡命(21-23章)、律例(24-31章)，為了是不斷除去奴化的過去，同時也是透過對上帝的敬拜、宗教禮儀不斷來聖化靈性。
但是以色列人民離脫離奴隸的時間不久，過去奴隸生活很習慣有實體的偶像作為「神明」，習慣有高高在上的領導者。當他們遲遲看不到「領袖——摩西」，他們覺得被摩西騙了而感到蒙羞、失望。
他們的心靈並沒有出埃及、沒有真正的自由、沒有脫離奴隸思維。在此，我們看到以色列人民的「奴性」發作，鑄造起「金牛」來代替上帝。
類似的情況，後來發生在撒母耳記上第八章，以色列人要求「立王」的事件。上主對撒母耳說：「你順著人民的意思吧！他們並不是厭棄你，而是厭棄我，不要我作他們的王。」(撒母耳記上8:7)這也是一種人想取代上帝的情況。
在耶穌的教導裡，作為統治者或是大人物的態度是什麼？馬太福音這段記載是很重要的原則：
25 耶穌把他們叫到面前來，對他們說：「你們知道，這世上的人有執政者管轄他們，有領導者支配他們。26可是，你們卻不是這樣。你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；27誰要居首，誰就得作你們的奴僕。28正像人子一樣，他不是來受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」(馬太福音20:25-28)
耶穌的教導，導入超越時代與前瞻的價值，這是引領我們走向上帝國的價值。願我們學習耶穌的眼光，不斷除去奴性，轉向以上帝為中心的價值。
問題討論：
1.「金牛」可以類比什麼？我們是否也在塑造有形、無形的「金牛」？
2.如果是耶穌，他會命令大屠殺嗎？您認為在此事上，耶穌會如何實踐愛人如己的教導？
3.我們該如何不斷除去「奴化」，又該如何聖化我們的靈性？