2018年7月28日 星期六

路加福音10:25-42愛鄰舍與愛上帝

愛鄰舍與愛上帝
路加福音10:25-42
2018.7.29濟南教會主日禮拜講道大綱
黃春生牧師
前後文脈絡,提到門徒要效法基督背十字架,門徒出去宣揚上帝國的福音,耶穌受聖靈感動祈禱,和好心的撒馬利亞人的故事之間有何關係呢?
背十字架:就是愛上帝(宣揚上帝國)、愛世人(好心的撒馬利亞人)

一、愛世人愛鄰舍如同自己(10:25-37)
猶太人每日需唸誦三段經文(申命記6:4-911:13-21;民數記15:37-41),因為這三段經文開頭都是以「示瑪」(שמע, Shema)即「聽啊!」作為開頭語。

你要全心、全情、全力、全意愛主─你的上帝(申命記6:511:13)
又要愛鄰人,像愛自己一樣。(利未記19:18)
Vincent van Gogh 1853-1890
The Good Samaritan oil on canvas (73 × 60 cm) 
1890 Kröller-Müller Museum, Otterlo, Netherlands

馬太福音22:34-40記載一位法利賽人也是律法教師來試探耶穌

聖經裡面肯定應許我們可以得到永恆生命的經文主要有二處:
1.這裡所說的,遵行新的誡命
2.另一處是約翰福音17:3

耶利哥城是著名的祭司城,半數的祭司、利未人住在這裡。
撒馬利亞人在猶太人的眼中是「雜種人」。
有害病的嗎?他應該請教會的長老替他禱告,奉主的名替他抹油。(雅各書5:14)

二、愛上帝耶穌作生命的主(10:38-42)
耶穌在這裡沒說哪一種比較好,而是要指出正確的態度。
馬大可以請妹妹一起來幫忙,但她卻對耶穌抱怨。

一個熱心愛主、事奉主的人,為何會心裡忙亂?
馬大、馬利亞的服事都很重要,不同的人有不同的恩賜,但重要的是服事的態度。

這段經文讓我們學習到二項要緊的信仰認知:

一、耶穌來到我們家,不是要做客人,而是要做我家之主
忙就不會空虛嗎?
耶穌也沒責備馬利亞為何不去幫助姊姊。耶穌反倒稱讚馬利亞說:「馬利亞已經選擇了那最好的」,甚麼是最好的福分?
馬大盡心盡意想做個盡責的主人,馬利亞盡心盡意要做個好門徒。

試想,如果今天我們就是接待耶穌的人,我們會怎麼做?
正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。(馬太福音20:28,和合本)

信仰功課未必是「服事或敬拜」二選一
也未必是考驗我們是否有馬利亞的心或馬大的能力

二、「愛鄰如己」是「無差別的愛心」加上「愛的行動」
耶穌明顯地用這故事說出血統、種族、膚色、國籍都不是「愛鄰人,像愛自己一樣」的界線
上帝比我們想像的還要大,上帝看重的不是血統,祂看重我們是否有耶穌基督的無差別的愛心與愛的行動。
「慈心」“compassion” 此字源自拉丁文,是「共同」(com),與「痛苦」(pati) 所組成的,意思是「一起受苦」。

你去,照樣做吧!」這句話提醒我們,知道誰是我們的鄰舍是一回事,而能確實去行動又是另一回事,而後者才真正重要。

「愛鄰如己」是「無差別的愛心」加上「愛的行動」。

問題討論:
1.你關心你的鄰居嗎?你關心你的家人嗎?如何關心?
2.你的忙碌讓你覺得空虛?還是充實呢?
3.若要以實際的行動表達愛上帝、愛鄰舍,你會做些什麼?

講道篇

愛鄰舍與愛上帝
路加福音10:25-42
2018.7.29濟南教會主日禮拜講道篇
黃春生牧師
今天所讀的這段經文是我們很熟悉的故事,講到好心的撒馬利亞人,以及馬大、馬利亞姐妹的故事。我們先來回顧這一段經文前面的脈絡。
在路加福音第九章第二十節裡,耶穌問門徒說:「你們說我是誰?」彼得回答說:「上帝所立的基督」,接著耶穌又對門徒說:「如果有人要跟從我,就得捨棄自己,天天背負他的十字架來跟從我。(路加福音9:23)緊接著第十章一開始耶穌就差派門徒七十二人出去宣揚上帝國近了。不久這七十二人就回來了。作者路加在第十章廿一節記載那時耶穌受聖靈感動就歡樂的說:「天父啊,天地的主,我感謝你;因為你向聰明、有學問的人所隱藏的事,卻向沒有學問的人啟示出來。是的,父親啊,這樣的安排都是出於你的美意!」意思是,上帝不是向當時有學問的法利賽人、經學教師啟示,而是向謙卑尋道的人啟示。接著路加就記載好的撒馬利亞人的故事(路加福音10:25-37)
這上下文的脈絡,提到門徒要效法基督背十字架,門徒出去宣揚上帝國的福音,耶穌受聖靈感動祈禱,和好心的撒馬利亞人的故事之間有何關係呢?若要深入瞭解,我們就需要以「十字架」為中心來了解。基督是背十字架的基督,是受苦的基督,他所表現出來的就是愛上帝、愛世人。七十二位門徒也是背起十字架來宣揚上帝國,是愛上帝的表現。這位愛鄰舍的好心撒馬利亞人所背起的十字架,是愛人的表現。
因此,這前後經文的脈絡,可以用「十字架」為核心來了解。一位真正有心要跟隨基督的人,他必須認清楚什麼是十字架的精神,並且在生活中去實踐十字架的精神。在此我們看到十字架是用基督受苦的血所建立的,為的是要實踐愛上帝、愛世人的誡命。正如,我經常提醒的,新的誡命裡的十字架記號的意涵,「直」的部分代表「人與上帝的關係」,「橫」的部分代表「人與人」的關係,提醒我們與上帝建立好的關係,及與人要建立和好的關係。換言之,愛上帝、愛世人就是十字架的目標,其精神是以犧牲、受苦來達成。今天這一段經文就是向我們舉例愛世人、愛上帝的例子。
現在我們就先來看什麼是「愛世人愛鄰舍如同自己」。

一、愛世人愛鄰舍如同自己(10:25-37)
25有一個法律教師前來試探耶穌,說:「老師,我該做甚麼才能得到永恆的生命?」26耶穌說:「法律書上說的是甚麼?你是怎樣解釋的呢?」27那人回答:「你要全心、全情、全力、全意愛主─你的上帝,又要愛鄰人,像愛自己一樣。」28耶穌對他說:「你答得對,照這樣做,就可以得到永恆的生命。」29那個法律教師為要表示自己有理,就問耶穌:「誰是我的鄰人呢?」30耶穌說:「有一個人從耶路撒冷耶利哥,途中遇到強盜。他們剝掉他的衣服,把他打個半死,丟在那裏。31剛好有一個祭司從那條路下去;他一看見那個人就從另一邊走開。32同樣,有一個利未人經過那裏;他上前看看那人,也從另一邊走開。33可是有一個撒馬利亞人路過那人身邊,一看見他,就動了慈心。34他上前用油和酒倒在他的傷口,替他包紮,然後把他扶上自己的牲口,帶他到一家客棧,在那裏照顧他。35第二天,他拿兩個銀幣交給客棧的主人,說:『請你照顧他,等我回來經過這裏,我會付清所有的費用。』」36於是耶穌問:「依你的看法,這三個人當中,哪一個是遭遇到強盜那人的鄰人呢?」37法律教師回答:「以仁慈待他的那個人。」耶穌說:「那麼,你去,照樣做吧!」

第廿五節一開始就有一位法律教師來試探耶穌。為何說是試探?因為法律教師或律法師原本就是通曉聖經的學者,專門在研究猶太法律的人,其實他心裡已經知道答案卻故意來問耶穌,說:「老師,我該做什麼才能得到永恆的生命?」耶穌知道法律教師來的目的就反問他說:「法律書上說的是甚麼?你是怎樣解釋的呢?」其實,不用問律法教師,問一般猶太人大家都會知道,因為在當時猶太人每日需唸誦三段經文(申命記6:4-911:13-21;民數記15:37-41),因為這三段經文開頭都是以「示瑪」(שמע, Shema)即「聽啊!」作為開頭語,因此統稱「Shema」。按著申命記第六章第七節的吩咐:「無論你坐在家裏,行在路上,躺下,起來,都要談論。(和合本)後來發展出將這段經文抄寫在「經文匣」(תפליןTephillin)內,比較保守的猶太人會按照字面解釋將「經文匣」掛在額頭上、綁在手上,好使他們行在路上時,也能夠不忘記「שמע」的教導。而「躺下,起來」就是指睡前及起床時,都要唸誦這段經文。這傳統迄今,在猶太會堂聚會結束時,也是以唸誦「שמע」作結束。直到今天,正統派猶太人臨終前也會唸誦「שמע」一遍「以色列人哪,你們要留心聽!上主是我們的上帝;惟有他是上主。你們要全心、全情、全力愛上主─你們的上帝。...(申命記6:4-9),作為對獨一真神的信仰告白。
當時一般猶太人每天都會唸誦,這位法律教師當然也不例外,因此他馬上就回答耶穌說:「你要全心、全情、全力、全意愛主─你的上帝(申命記6:511:13),另一段是「又要愛鄰人,像愛自己一樣。(利未記19:18)
根據馬太福音第廿二章卅四至四十節的記載,有一位法利賽人也是律法教師來試探耶穌,問耶穌說:「老師,在摩西法律當中,哪一條誡命是最重要的?」耶穌將「שמע」賦予成為「新的誡命」說:「『你要全心、全情、全意愛主─你的上帝。』這是第一條最重要的誡命。第二條也一樣重要:『你要愛鄰人,像愛自己一樣。』摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為根據的。
耶穌很清楚地將當時猶太人所背誦的經文整合起來成為「新的誡命」,又說這新的誡命是律法和先知教訓的總綱,律法是指摩西五經,先知是指其他的先知書,也就是說整本舊約聖經都可以用這「新的誡命」來包括。
當這位法律教師說出這兩條誡命是信仰生活的總綱時,耶穌也肯定他的說法,說:「你答得對,照這樣做,就可以得到永恆的生命。」聖經裡面肯定應許我們可以得到永恆的生命的經文主要有二處。一處是這裡所說的,遵行新的誡命就可以得到永恆的生命;一處是約翰福音第十七章第三節「認識你是惟一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永恆的生命。」由此可見認識真理也必須遵行真理,認識上帝的話,也必須遵行上帝的話,因此知行必須合一。
第廿九節記載:那個法律教師為要表示自己有理,就問耶穌:「誰是我的鄰人呢?」但是,鄰舍需要有條件嗎?有標準嗎?沒有。耶穌沒有直接告訴他誰是他的鄰人,而是講了一個故事來說明。在故事裡我們看到有一個人從耶路撒冷下到耶利哥城,耶路撒冷是在八百公尺高的山頭上,耶利哥是在海平面下四百公尺的約旦河旁,所以是「下到」耶利哥城。從耶路撒冷到耶利哥約廿七公里(這段距離大概是從烏來吊橋走到我們濟南教會),但是這條山路卻很陡峭也彎彎區區,走路約有需要七、八個小時,一路上是荒野與石堆的曠野,是匪徒最愛出沒的地方。當時在這條路上被搶、被殺的人一定很多,羅馬軍隊就曾多次在此攻打山寨剿匪。因此,耶穌所講的故事很可能是實際發生的事。
當匪徒搶了那個猶太人的衣物,並將他打個半死。搶衣物的意思,就是奪了他的財物,當時一件外衣的價錢約一個人半年的薪資。過沒有多久,有祭司經過那裡,祭司沒事經過那裡做什麼?因為當時的耶利哥城是著名的祭司城,全國約有一半的祭司約五千人住在耶利哥。特別在第卅一節記載那個祭司也是從那條路「下去」,因此那位祭司可能是在耶路撒冷服事後在回家的路上遇到這件事情。但是他見死不救,因為律法規定摸到死屍則有七天的不潔淨而無法在聖殿服事,但是每個祭司在聖殿的服事是一年才輪值二次,每次七天,他既然要回耶利哥城,必然已經服事完畢,因此我們發現這位祭司真的是見死不救,沒有愛心。
接著有一位利未人經過,他比祭司好一點,他還上前去看一看,但是他也沒有去救那位被打劫的人,反而從另外一邊繞過去。利未人也是當時的聖殿的服事者,法利賽人、經學教師很多是來自利未人,但是這位利未人與前面的祭司都是見死不救的人,沒有愛心的人。這兩種人換成今天的人物,就是牧師、傳道,和長老、執事等的服事者。
第三位出現的是一位「撒馬利亞人」,撒馬利亞人在猶太人的眼中是「雜種人」,因為主前721586年猶太人分別受亞述帝國和巴比倫帝國入侵,就將中產階級的猶太人擄去其他國家,也將外族人移入當地。留在撒馬利亞地區大多是貧窮的猶太人,他們為了族群生存的緣故,就和外族人通婚。後來受擄的猶太人歸回後,就看不起這群和外族通婚的人,就稱他們做撒馬利亞人。但是耶穌所講的故事裡告訴我們,這位受猶太人看輕的撒馬利亞人動了「慈心(10:33),反而在當時受人尊敬的猶太祭司和在宗教上敬虔的利未人卻是沒有「慈心」。這樣的對照再次讓我們清楚知道,上帝看人、判斷人的標準是什麼,是以人是否對人有憐憫的「慈心」。
第卅四節描述,這位撒馬利亞人第一時間先用酒幫他消毒傷口,用油來醫治他。雅各書第五章十四節記載「有害病的嗎?他應該請教會的長老替他禱告,奉主的名替他抹油。」這句話常被人從字面上去作解釋。從好心的撒馬利亞人的故事,我們知道當時對病人「抹油」就是以藥油來醫治。這種抹油和膏抹祭司、國王時所用的香油是不同的。也因此雅各書第五章十四節所表達的意思是,患病的人要祈禱,也要奉主的名來尋求藥物的治療,換言之,基督徒要祈禱主的醫治,也要尋求醫療的協助。
接著這位撒馬利亞人幫他塗藥、包紮,接著還載他到客棧,甚至還照顧他、陪他過了一夜,第二天還拿錢給客棧的主人交代要好好照顧這位受傷的人,並且一切的醫療費用,等他回來的時再替他付清。這種人可能在現在也很難找到。
我們比較常聽到的是,撞了人就跑,甚至撞了人甚至還倒車輾死傷者,因為直接賠償死者比照顧重傷者容易,聽到這些事真是會心寒。但是也有因為救人而被誤會,有位基督徒律師經過一個路口時,看到有一輛車子撞了人就跑,後面有一位青年連忙把機車停下來,聯絡一一九並協助將傷者送醫,這位基督徒律師也在旁邊協助,並給個這著好心的青年一張名片。果然到了醫院,傷者的家屬抓住這位青年指責他是肇事的元凶。這位青年說他是路過看到才救人,怎麼還會被冤枉。傷者家屬已經失去理智的說:「天下沒有那麼好心的人!人一定是你撞的。」幸虧有那位基督徒律師出面作證,才化解這場誤會。
我們也不能因為怕被誤會而失去基督徒的「慈心」,故事裡撒馬利亞人和祭司、利未人,在上帝眼中最大的差別就是一個有「慈心」,一個沒有。所以,耶穌問律法師說:「依你的看法,這三個人當中,哪一個是遭遇到強盜那人的鄰人呢?(10:36)法律教師回答:「以仁慈待他的那個人。」耶穌說:「那麼,你去,照樣做吧!」
我們再回到十字架的精神來看:基督是背十字架的基督,是受苦的基督,他所表現出來的就是愛上帝、愛世人。七十二位門徒也是背起十字架來宣揚上帝國,是愛上帝的表現。這位愛鄰舍的好心撒馬利亞人所背起的十字架,是愛人的表現。這正是教導我們知道一位真正有心要跟隨基督的人,他必須認清楚十字架是犧牲、是愛的精神,且去行出愛與犧牲。在此我們看到十字架是用基督受苦的血所建立的,為的是要實踐愛上帝、愛世人的誡命,而跟隨耶穌基督的人也必須效法他的模樣。
雖然在現今的社會裡,我們的愛心可能會被人誤解,但是我們不能因為怕被誤解就失去基督徒對人的「慈心」。反而我們要積極的問自己「我是誰的鄰舍」,我可以成為誰的鄰舍;且教會也必須問自己「教會」是誰的鄰舍。
連續三個禮拜以來,有許多參加古蹟寫生的學生、朋友來到教會繪畫,我看到許多同工與他們有很好的互動,敞開、歡迎他們來到教會,今天禮拜後,如果我們遇到參賽者,也希望帶給他們溫暖的微笑與問候。
昨天,我聽到世鴻長老說有一位參賽者在今年受洗,這位參賽者我印象很深,他去年的畫作,我還特別拍照紀念。去年他來參賽時,與他聊天得知他過去曾經去過教會,但當時他是排斥的,因為他對同學帶領他去的教會,感到有被騙的感覺,所以他從那個時候就排斥去教會。直到去年來到我們教會參加古蹟寫生比賽,這次讓他對教會的印象完全改觀,感受到教會的溫暖接納。後來,在女友的帶領之下再次進入教會,並在今年受洗。我想,當教會不設條件,以愛敞開接納鄰舍時,就會讓人渴望認識基督。

二、愛上帝耶穌作生命的主(10:38-42)
38耶穌和門徒繼續他們的旅程,來到一個村莊。那裏有一個名叫馬大的女人,接待耶穌到她家裏。39馬大有一個妹妹叫馬利亞馬利亞來坐在主的腳前,聽他講道。40可是馬大因為要做的事情多,心裏忙亂,就上前說:「主啊,我妹妹讓我一個人做這許多事,你不介意嗎?請叫她來幫幫我吧!」41主回答:「馬大馬大!你為許多事操心忙亂,42但是只有一件是不可缺少的。馬利亞已經選擇了那最好的;沒有人能從她手中奪走。

第廿五至卅七節談到「愛世人愛鄰舍如同自己」,接著在第卅八至四十二節馬大和馬利亞的故事中談到「愛上帝」,與主建立好的關係。
經文中提到耶穌和門徒繼續他們的旅程,來到馬大、馬利亞所居住的村莊,根據約翰福音第十一章的記載,這村莊就是伯大尼,這地方離耶路撒冷只有三公里遠,耶穌在受難週期間也經常往返伯大尼與耶路撒冷之間。姊姊馬大的個性很慷慨、殷勤、好客,經常接待耶穌和門徒。在約翰福音就描述耶穌與這一家人的關係,說:「耶穌一向愛馬大和她的妹妹,也愛拉撒路(約翰福音11:5)
故事中,描述到這二個姐妹的差異。有人說,一個代表外在的服事,一個代表內在的服事;一個代表定睛在耶穌,一個定睛在事工;一個謙卑受教,一個自顧自己忙碌。我們很容易比較這二人,很多人錯誤以為馬大的工作不重要,馬利亞的才重要。但是,耶穌在這裡沒說哪一種比較好,而是要指出正確的態度。
馬大哪個態度不好?馬大對耶穌說:「主啊,我妹妹讓我一個人做這許多事,你不介意嗎?」其實是她自己非常在意,心思意念就被捆綁。這句話應該是馬大要對馬利亞說的,她可以請妹妹一起來幫忙,但馬大卻對耶穌抱怨,好像這一切忙碌都是耶穌造成的,但不要忘了,耶穌並沒有要馬大忙東忙西的。
面對馬大的抱怨,耶穌也沒有對馬大生氣,耶穌對馬大有一份極深的愛,從耶穌連叫馬大名字兩次就可看出,耶穌點醒馬大說:「你為許多事操心忙亂」。一個熱心愛主、事奉主的人,為何會心裡忙亂?因她忘了是為主而作的,她心裡面想的是把事情做好,她看重事情的完成。馬大來到主耶穌面前,人願意到耶穌的面前是好的,但馬大來到耶穌的面前,不是祈禱或感謝,而是抱怨。馬大覺得自己很辛苦,妹妹馬利亞卻不來幫忙,心裡很不平衡的對主抱怨說:「你不介意嗎?」意思好像在說:「主你不知道我這麼辛苦嗎?」服事上帝的人應該是喜樂的,耶穌不希望我們心裡忙亂而失去喜樂。我們在服事時,倘若能維持內心的平安喜樂,能夠不計較、不發怨言,才能蒙主的悅納。馬大、馬利亞的服事都很重要,不同的人有不同的恩賜,但重要的是服事的態度。

這段經文讓我們學習到二項要緊的信仰認知:

一、耶穌來到我們家,不是要做客人,而是要做我家之主
忙就不會空虛嗎?很清楚的,忙仍會空虛,就像漢字所表達出來的意思「心、亡」。在故事裡,耶穌點出馬大「操心忙亂」的情況,但耶穌也沒責備馬利亞為何不去幫助姊姊。耶穌反倒稱讚馬利亞說:「馬利亞已經選擇了那最好的」,甚麼是最好的福分?世界上沒有什麼能夠永遠擁有,土地、房屋、財富、健康、心智等等,人在世上所擁有的一切,有一天都會失去。耶穌說有一件不會消逝的事物,就是馬利亞所選擇最好的福份。最好的福份是上帝與我們同在,主在我裡面,我也在主裡面(約翰福音15:4)
馬大盡心盡意想做個盡責的主人,馬利亞盡心盡意要做個好門徒。馬大想要掌控他人,但馬利亞只順服在耶穌腳前。耶穌來到這個家庭,目的不是來度假、不是來作客人,而是要完成他在世上的傳道使命。但在此同時,馬大想要完成自己的使命,而馬利亞渴望耶穌的使命,渴望耶穌作生命的主。這是二個人最大的差別。
試想,如果今天我們就是接待耶穌的人,我們會怎麼做?
是要像馬大一樣,想要扮演一個令人稱讚很會料理的人、一位很大方、熱情的主人呢?還是要耶穌做主人呢?如果要讓耶穌做主人,就會渴望耶穌來到我們當中的目的,就像馬利亞渴望耶穌來的使命。耶穌來到我們家不是要吃一頓飯,正如耶穌所說的:「正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。(馬太福音20:28,和合本)
除了渴望耶穌來到我們當中的使命,渴望耶穌作我們家庭的主,做我們生命的主之外。我們有時也如馬大一樣,有太多要做的事情,使我們心裏忙亂。生活在廿一世紀的今日,一切都講求速率,鐵路已經無法滿足我們,而有了高鐵。機場高速公路經常塞車,而興建機場捷運。3G手機的頻寬與速度太小,而有更快、更寬的4G5G的手機。2007年手機才開始有拍照的功能,但今天手機可以像電腦一樣上網傳資料、收發電子郵件,把人的生活節奏提高得很快。我想現代人應該比馬大更為忙碌,甚至更為操心忙亂。
有沒有看過拋接瓶、拋接球、扯鈴、花式跳繩的雜耍表演,不要小看這類的表演,這類的表演還有正式的國際比賽國際雜耍大賽(IJA, International Jugglers’ Association)。有人說人生的忙碌就像雜耍表演,同時間要拋接五個球:工作、家人、健康、朋友和信仰。這五個球只有工作是塑膠球,掉下來還能彈起來,因為工作沒了可以再找就有,其他都是玻璃做的,掉下摔碎就沒有了。我想這幾個玻璃球中,信仰是最為重要的,它關係到人在世生命結束之後的問題,甚至關係到我們在世上的生命。信仰可以維繫我們與上帝的關係,可以在我們遇到關係困難、遇到患難時,使我們可以倚靠上帝的帶領。可以幫助我們交託生命的一切給上帝。
馬大和馬利亞的故事,給予我們的信仰功課未必是「服事或敬拜」二選一,而是要去發現原來耶穌才是我們生命、我們家庭真正的主人。同時,也未必是考驗我們是否有馬利亞的心或馬大的能力,而是提示我們,耶穌是主人而不是客人,而我們「坐在主的腳前,聽他講道」是回應耶穌是主很適合的方式,因為基督徒的屬靈生命就是要藉由耶穌基督的道來塑造我們的生命。

二、「愛鄰如己」是「無差別的愛心」加上「愛的行動」
如果將鄰舍定義成我們所愛或關心的對象,耶穌透過撒馬利亞人的故事激勵現場的猶太人,耶穌明顯地用這故事說出血統、種族、膚色、國籍都不是「愛鄰人,像愛自己一樣」的界線,在耶穌的眼中,愛能跨越種族、性別、族群之間的仇恨,即使是猶太人所鄙視的撒馬利亞人都可以展現出上帝所稱許的愛心,是無差別的愛心。記住,鄰舍不需要有條件,不需要有什麼標準才能成為我們的鄰舍。上帝比我們想像的還要大,祂的心胸不像人「雞腸鳥肚」(ke-á tn̂g, tsiáu-á tō͘)一般,上帝看重的不是血統,祂看重我們是否有耶穌基督的無差別的愛心與愛的行動。
耶穌描述這位撒馬利亞人是「一看見他,就動了慈心」,「慈心」這個詞我們比較少用,英文版本聖經KJVNIVRSV都用“compassion” 此字源自拉丁文,是「共同」(com),與「痛苦」(pati) 所組成的,意思就是「一起受苦」的意思,說明一個具有慈心、憐憫的人,不會對於世上的苦難不予理會,而是會與苦難的人「一起受苦」。
在談話最後,耶穌告訴這位法律教師:「你去,照樣做吧!」這句話也同樣在提醒我們,知道誰是我們的鄰舍是一回事,而能確實去行動又是另一回事,而後者才真正重要。換言之,「愛鄰如己」是「無差別的愛心」加上「愛的行動」。
上個月(7/13)美國籍牧師亞大偉、莫霞琳夫婦來台奉獻42年,正式歸化台灣籍,台南市副市長張政源親自將戶口名簿、身分證送到台南神學院給他們。在歸化成為台灣人取得台灣身分證最年長的,是一位百歲人瑞賴甘霖(Andrés Diaz de Rábago)神父,他去年(2017)一百歲時正式獲得台灣身分證。他在99歲時,許了一個願望,希望自己能夠擁有台灣身分證,成為真式的台灣人。2016年,台灣修改國籍法,隔年他就正式獲得台灣身分證。
賴甘霖神父,1917年出生在西班牙,年輕時就發終身願加入耶穌會受造就成為一位神職人員並取得神學博士學位,為了服務更需要的地區,他另外取得醫學博士。在交通不便的年代裡,他卻決定遠赴戰亂中的亞洲,醫治及牧養戰亂中的人民,當時他心裡想離開故鄉後,恐怕是很難再回去了,賴甘霖的媽媽卻跟他說:「安心地去,不要為我們擔心。」慈悲的母親,給了他最大安定的力量。
賴甘霖神父從西班牙出發,他先到中國行醫五年,戰亂的緣故被派到菲律賓十年、東帝汶七年,賴甘霖神父說:「台灣是我的第四個女朋友,也是我的摯愛!」1969年來到台灣之後,從此就沒有離開台灣。他來台灣之後,也在台大醫學院教書。賴甘霖的專長是「斷層攝影」(Computed Tomography),那時,全西班牙只有六部斷層攝影儀器,當時台灣這方面的人才還很缺乏,因此非常借重賴神父的專業。
賴甘霖神父常到醫院去,不是因為自己要看病,而是要探視病人或是陪別人就醫。甚至在深夜接到電話,他也立刻趕到。他在九十幾歲時,還時常到耕莘醫院探望病人,他最常說的一句話就是「天主給我一個好的心臟,要繼續走。」
今年已經101歲的賴神父,依舊如往常一樣,到退休神父的養老院探視祈禱,他比所有的養老院的住民都還要老,卻日復一日,神采奕奕地穿梭在醫院和養老院之間。
賴神父說:「我不管自己老不老,能夠做什麼,我就做什麼!」
有人問他說:「神父的長壽秘訣是什麼?」
他面帶笑容︰「是快樂,快樂的祕訣又是什麼呢?」
他說:「犧牲自己到底,關懷別人,忘掉痛苦,就很快樂!」
這是很美的信仰情操,令人感動,他真是在跟隨基督的腳蹤,他「愛鄰如己」是「無差別的愛心」加上「愛的行動」。盼望他的美好腳蹤也像雲彩圍繞著我們、激勵我們。

問題討論:
1.你關心你的鄰居嗎?你關心你的家人嗎?如何關心?
2.你的忙碌讓你覺得空虛?還是充實呢?
3.若要以實際的行動表達愛上帝、愛鄰舍,你會做些什麼?


2018年7月24日 星期二

路加福音10:1-24傳上帝的主權

傳上帝的主權
路加福音10:1-24
2018.7.22濟南教會主日禮拜講道大綱
舊約聖經(律法與先知,摩西與以利亞)為耶穌的彌賽亞身分做見證。

上山變貌、下山之後,耶穌連續做三件事:醫治、教導、呼召門徒走出去。

一、接待客旅、接待福音的使者(10:1-12)
為何派遣七十二人出去?因為「農作物很多,而工人很少。所以,你們要懇求農場的主人多派工人去收割他的農作物。
把小羊放在狼群裡」表明當時傳福音是具有危險性的。
  • 路加二次提到當時傳福音的困難處境(9:3-510:1-12)
  • 把腳上的塵土也跺掉」,來表明拒絕耶穌之名者,如同「棄絕上帝的救恩」。
古代接待外出的客旅是一項很重要的美德:「要接待異鄉人到你們家裏。曾經有人這樣做,竟在無意中接待了天使。(希伯來書13:2)
所多瑪、蛾摩拉的罪就是他們不接待客旅、外來者(馬太福音10:14-15)
耶穌又對他們說:「從前我差遣你們出去,叫你們不帶錢包,不帶旅行袋或鞋子,你們缺少了甚麼沒有?」他們回答:「沒有。」耶穌說:「但現在那有錢包或旅行袋的,要帶著;沒有刀的,要賣掉衣服去買一把。」(路加福音22:35-36)

「上帝的主權」又可譯為「上帝的國」(和合本)
當時基督的門徒有兩大工作要項:醫治疾病,把人帶進上帝的國度。

二、名字記錄在天上而歡樂(10:13-20)
為何泰爾(推羅)和西頓受到的懲罰比較輕?
邪靈、鬼服從他們,不是因為人有什麼能力。
我看見撒但像閃電一樣從天上墜下來。這句話其實是在警告門徒不可驕傲。

三、聖靈感動的祈禱(10:21-24)
1.上帝的真理只讓「謙卑受教」的人領受
2.唯有通過聖子耶穌,人才可能認識上帝。
3.耶穌是歷史的完成者。

今天這一段經文帶給我們二項要緊的信息:

一、人比事重要,與上帝愛的關係比成就大事重要
我並不認為我已經贏得了這獎賞;我只專心一件事:就是忘記背後,全力追求前面的事。我向著目標直奔,為要得到獎賞:這獎賞就是屬天的新生命,是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。(腓立比書3:13-14)

二、謙卑受教才能明白基督的真理
在當時被視為所謂的聰明人:法利賽人、經學教師、撒督該人。
為何謙卑受教如此的重要?
Treatise on the Degrees of Humility
26弟兄姊妹們,要記得上帝呼召你們的時候,你們是處在哪一種景況中。從人的觀點看,你們很少是聰明的,很少是有能力的,很少是有高貴地位的。27上帝偏要揀選世人所認為愚拙的,來使聰明人羞愧;上帝揀選世人所認為軟弱的,來使堅強的人羞愧。28上帝也揀選世人所輕視、厭惡、認為不足輕重的,來推翻一向被認為重要的,29使人在上帝面前無可誇口。(哥林多前書1:26-29)
你們要負起我的軛,跟我學,因為我的心柔和謙卑。這樣,你們就可以得到安息。(馬太福音11:29)
聖伯納多(St. Bernard de Clairvaux)《論降卑的階梯》說:「所有屬靈的追求,若不是建造在謙卑的根基上,都要崩潰瓦解。」

問題討論:
1.耶穌提醒我們,傳福音時要為什麼而歡喜呢?是為自己做到的成就?還是為與上帝的關係呢?
2.你跟誰的關係最接近「真正認識」呢?真正認識耶穌如何改變你?
3.耶穌傳上帝的主權(上帝國),而早期教會傳耶穌,為何有這樣的轉變?

講道篇

傳上帝的主權
路加福音10:1-24
2018.7.22濟南教會主日禮拜講道篇
上一講我們讀到路加福音第九章廿八至五十六節「從上山到下山」的故事,耶穌帶著彼得、雅各和約翰三位門徒到「高山」,在山上耶穌改變外貌,衣服也變成潔白發光,在山上門徒也看到代表《律法》、《先知》的摩西及以利亞在耶穌的二旁,這景象說明舊約聖經(律法與先知)為耶穌的彌賽亞身分做見證。在第卅一節更近一步說他們對話的內容:「他們在榮耀中顯現,跟耶穌談論他將在耶路撒冷以死來完成使命的事。」也就是說耶穌所要完成的事工,就是上帝在耶穌基督裡的救贖。
下山之後,作者路加記載耶穌醫治類似癲癇、口吐白沫的孩子(路加福音9:37-43),在門徒爭論誰最大時,耶穌就叫一個小孩子來,讓他站在自己旁邊,然後對他們說:「那為我的名接待這小孩子的,就是接待我;那接待我的,就是接待差遣我來的那一位。你們當中誰是最微不足道的,誰就是最偉大的。(路加福音9:48)
下山之後,耶穌連續做三件事:醫治、教導、呼召門徒走出去。今天所讀的經文第十章第一至廿四節,就是耶穌派遣門徒出去傳福音的故事。基督信仰就是不斷地走出去,不斷與世人對話,不斷傳揚基督的愛,才有今日的教會。
現在,我們來看今天這一段門徒受派遣的記載。

一、接待客旅、接待福音的使者(10:1-12)
1過了些時候,主另外揀選了七十二(1與17節「七十二」有些古卷作「七十」。)人,派遣他們出去,每組兩個人,先到他所要訪問的每一個市鎮。2他對他們說:「農作物很多,而工人很少。所以,你們要懇求農場的主人多派工人去收割他的農作物。3去吧!我派你們出去,好像把小羊放在狼群裏。4不要帶錢包;不要帶旅行袋;不要帶鞋子;也不要在路上停下來向人打招呼。5你們無論到哪一家,先要說:『願你們一家平安!』6如果那裏有喜愛和平的人,你們所求的平安就歸他;否則那祝福就歸回你們。7你們要住在那一家,吃喝他們所供給的,因為工人獲得工資是合理的。不要從這一家搬到那一家。8 你們無論到哪一個城市,如果有人歡迎你們,給你們預備甚麼吃的,你們就吃甚麼,9並且醫治那地方的病人,告訴他們:『上帝的主權快要在你們當中實現了。』10但是,如果你們到了一個城市,那裏的人不歡迎你們,你們就到大街上宣佈說:11『連你們這城裏那黏在我們腳上的塵土,我們也要跺掉,表示對你們的警告。但是你們要記住,上帝的主權快要實現了!』12我告訴你們,在審判的日子,所多瑪人所遭受的懲罰比那城所受的要輕呢!」 
第一節「過了些時候」,在文學上即指另一個階段的開始。下山之後,耶穌組織門徒揀選七十二人,派遣他們出去,每組兩個人,先到他所要訪問的每一個市鎮去。這段記載是路加福音特有的,在第二節裡特別說明為何派遣七十二人出去,是因為「農作物很多,而工人很少。所以,你們要懇求農場的主人多派工人去收割他的農作物。」我們可以站在作者的角度來看,路加跟隨保羅去到歐洲傳福音,更將福音傳到帝國的首都羅馬,他發現福音的禾場非常欠缺主的工人去收割。但是,真正的問題是有誰會勇敢並有負擔投入向外拓展的事工呢?
第三節特別說到一句話:「去吧!我派你們出去,好像把小羊放在狼群裏。」在耶穌的時代,法利賽人、經學教師認定耶穌是違反律法、離經叛道,門徒出去傳福音勢必也會面對來自律法主義者的反對與攻擊。「把小羊放在狼群裡」也在表明當時傳福音是具有危險性的,甚至在之後的早期教會,基督徒被逼迫的情況是越來越嚴重。因為迫害已經從單純猶太領袖的攻擊,進一步轉移成羅馬帝國的國家政策。
歷史上,基督徒受迫害從來沒有停止過。上個月底(6/30)聯合國教科文組織通過日本「長崎(Nagasaki)與天草地方隱性基督徒相關遺產」為世界遺產。傳教士在十七至十九世紀,日本禁止傳教和迫害教徒的時期,幕府對基督教徒實行嚴格的審查及拷問。並命令基督徒「踏繪」從基督畫像上踏過去,藉此來審查是否為基督徒。在大迫害之下,有許多基督教徒,不得不改宗或變成隱藏的基督徒。教科文組織指出,這些遺址見證了江戶時代基督教禁令和獨特信仰的歷史,極具歷史價值。
所以,不僅傳福音的人會被迫害,連相信耶穌的人都會被迫害。早期教會的迫害是直到主後第四世紀才完全解除,也就是羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝在主後三一三年《米蘭詔書》(Edict of Milan)宣佈基督教為合法宗教之後,傳福音才成為「合法」的活動。在此之前,傳福音並不是一件很輕鬆的事,而是有生命危險的。
路加福音的作者對當時傳福音的處境,在第九章第三至五節已經有提過。耶穌對門徒說:「你們在路上的時候,甚麼東西都不用帶:不帶手杖,不帶旅行袋,不帶食物或錢,也不需要有兩件內衣。無論到甚麼地方,哪一家願意接待你們,就住在那裏,直到你們離開那地方。遇到不接待你們的人,你們在離開那市鎮的時候,把腳上的塵土也跺掉,表示對他們的警告。(路加福音9:3-5)若人願意因耶穌的名字接待門徒就是願意接待耶穌,他們就有份於耶穌基督的救恩。
對於不接待門徒、客旅或出外人的人,門徒要「把腳上的塵土也跺掉」,這種是猶太人表達與他人切斷關係的方式。當時,猶太人若經過外邦人區域,進入猶太人地區時,他們習慣把腳上的塵土跺掉、拍掉,為的是不將外邦人的塵土帶進自己的村子或屋內。在此,用來表明拒絕耶穌之名者,如同「棄絕上帝的救恩」。
古代接待外出的客旅是一項很重要的美德,希伯來書就記下一則猶太人的傳統觀念:「要接待異鄉人到你們家裏。曾經有人這樣做,竟在無意中接待了天使。(希伯來書13:2)所多瑪、蛾摩拉的罪就是他們不接待客旅、外來者,因此,在馬太福音這樣記載:「那不歡迎你們、不聽你們話的家或城,你們就離開那裏,把腳上的塵土跺掉。我實在告訴你們,在審判的日子,所多瑪蛾摩拉所遭受的懲罰比那地方所受的要輕呢!(馬太福音10:14-15)在路加福音這段經文也如此說:「我告訴你們,在審判的日子,所多瑪人所遭受的懲罰比那城所受的要輕呢!(路加福音10:12)
第九章、第十章耶穌派遣門徒的記載裡,耶穌都吩咐門徒什麼都不用帶。但是在路加福音第廿二章第卅五至卅六節,則記載耶穌吩咐門徒出去時,卻是都要帶錢、鞋子、旅行袋,甚至要賣掉衣服去買一把刀:
耶穌又對他們說:「從前我差遣你們出去,叫你們不帶錢包,不帶旅行袋或鞋子,你們缺少了甚麼沒有?」他們回答:「沒有。」耶穌說:「但現在那有錢包或旅行袋的,要帶著;沒有刀的,要賣掉衣服去買一把。」(路加福音22:35-36)
我們可以想像,早期教會的宣教,隨者耶穌被構陷、被捉,進入受難、釘十字架的階段,傳福音變得更加困難,甚至必須冒著生命危險。因此,耶穌要門徒隨時要有被逼迫、被捉拿的心裡準備。只要看主後六十五年,羅馬皇帝尼祿焚燒羅馬城,並嫁禍給基督徒,然後大肆逮捕基督徒釘十字架的事件就可窺知情形的嚴重性。我認識一位牧師在中國宣教,他必須隱藏自己的身份,在一位基督徒台商的公司裡面掛名,藉此身份才能長期在中國宣教。我們濟南教會也有參與緬甸宣教事工,為了保護宣教機構、宣教師的身份,也往往在敏感地區,宣教機構及宣教師都需要化名。
對於願意接納福音使者的人,耶穌告訴門徒說:「你們無論到哪一家,先要說:『願你們一家平安!』如果那裏有喜愛和平的人,你們所求的平安就歸他;否則那祝福就歸回你們。(路加福音10:5-6)這也讓我們知道傳福音與接受福音是帶有祝福的應許。
在第九節裡我們看到門徒宣揚的內容是「上帝的主權快要在你們當中實現了」,「上帝的主權」又可譯為「上帝的國」(和合本)。換言之,上帝國不是以土地去衡量,而是以人心歸向上帝,被上帝掌權來界定的。這裡也讓我們知道,當時基督的門徒有兩大工作要項:醫治疾病,把人帶進上帝的國度。

二、名字記錄在天上而歡樂(10:13-20)
13「哥拉汛哪,你要遭殃了!伯賽大呀,你要遭殃了!我在你們當中行過的神蹟要是行在泰爾和西頓,那裏的人早就坐在地上,披麻蒙灰,表示他們已棄邪歸正了!14在審判的日子,泰爾和西頓所遭受的懲罰比你們所受的要輕呢!15至於你,迦百農啊,你要把自己捧上天嗎?你會給摔進地獄去!」16耶穌又對他的門徒說:「誰聽從你們就是聽從我,拒絕你們就是拒絕我;拒絕我也就是拒絕差我來的那一位。」17那七十二人高高興興地回來,報告說:「主啊,我們藉著你的名發命令,連鬼也服從了我們!」18耶穌對他們說:「我看見撒但像閃電一樣從天上墜下來。19你們聽吧!我已經賜給你們權柄,能夠踐踏蛇和蠍子,也能勝過仇敵一切的力量,再也沒有甚麼能加害你們。20但是,不要因邪靈向你們降服而高興,卻要因你們的名字記錄在天上而歡樂。」 
第十三至十五節在警戒哥拉汛、伯賽大、迦百農,反倒泰爾(舊譯:推羅)和西頓受到的懲罰比較輕。這段記載到底要說些什麼事?
我們先來認識泰爾和西頓,這二個城鎮位於地中海沿岸,都位於今日的黎巴嫩南部,在先知以賽亞時期,這二個沿海城鎮都是外邦人聚集且很繁榮的城鎮,先知曾經抨擊這二個外邦城市極為高傲,瞧不起以色列的上帝,但如今這地方的人卻來尋求耶穌,聽耶穌講道(參閱路加福音6:17)。甚至,迄今黎巴嫩七百萬人口中,基督徒占四成約有二百八十萬人,更有許多阿拉伯裔的基督徒。
外邦城鎮的人對耶穌的渴望,對比哥拉汛和伯賽大及同屬猶太人的迦百農,他們聽過耶穌無數次的講道、見過耶穌多次的神蹟,卻仍舊不知悔改歸向耶穌,因此,耶穌才會責備他們,也指出他們將來必遭受審判。
這可讓我們進一步反省,聆聽上帝的道,本來就是人的一大責任。一個人是以他所得到的機會多少來接受審判。同樣地,在出埃及記中,上帝也給埃及法老十次悔改的機會。但是,光聽道而不悔改、不去行道的人,將無法避免將來的審判。
當七十二個門徒因著耶穌的名得勝高高興興地回來,臉上都洋溢著喜悅。他們很清楚他們之所以有趕鬼的權柄,乃因為他們藉著耶穌的名發命令。換言之,邪靈、鬼服從他們,不是因為人有什麼能力,而是因為耶穌賜權柄給他們,而耶穌基督的名就是帶著權柄、帶著能力。因此,人一點都沒有什麼好自誇的。
第十八節,耶穌對門徒說:「我看見撒但像閃電一樣從天上墜下來。這句話其實是在警告門徒不可驕傲。相傳撒但因為驕傲自大的緣故而背叛了上帝,曾經一度貴為天使長而竟被逐出天堂。在此,耶穌要提醒門徒:你們已經嚐到勝利的滋味;但是要警戒驕傲,因為天使長便曾經因為驕傲而墮落,而招致被逐出天堂的命運。因此,「不要因邪靈向你們降服而高興」。而謙卑的人要得到真正的榮耀,即「名字記錄在天上」或記載在生命冊上,這是上帝選民的祝福(出埃及記32:32),也是被拯救的記號(啟示錄3:5)

三、聖靈感動的祈禱(10:21-24)
21就在這時候,耶穌在聖靈(「聖靈」有些古卷沒有「聖」字;另有些古卷作「自己的靈」。)的感動下充滿著歡樂,說:「天父啊,天地的主,我感謝你;因為你向聰明、有學問的人所隱藏的事,卻向沒有學問的人啟示出來。是的,父親啊,這樣的安排都是出於你的美意!22「我父親已經把一切都給我了。除了父親,沒有人知道兒子是誰;除了兒子和兒子所願意啟示的人,也沒有人知道父親是誰。」23於是耶穌轉身向著門徒,悄悄地對他們說:「你們能看見這一切是多麼幸福啊!24我告訴你們,許多先知和君王想看你們所看見的,卻沒有看到,想聽你們所聽見的,卻沒有聽到。」 
第廿一至廿四節是耶穌受到聖靈感動所做的祈禱,以及耶穌將他的奧秘告訴門徒。在這一段經文裡,有三個重要的觀念。
1.上帝的真理只讓「謙卑受教」的人領受
第廿一節「你向聰明、有學問的人所隱藏的事」,是指當人高傲、自我中心、自恃甚高時,「聰明反被聰明誤」。「卻向沒有學問的人啟示出來」,有些基督徒很喜歡按照字面上來了解聖經,看到這一節的經文卻以為「讀書無用論」,然而這一節在提醒我們「謙卑受教」的重要性,因為上帝的真理只讓謙卑受教的人領受。
2.唯有通過聖子耶穌,人才可能認識上帝。
在當時猶太文化處境裡,一般有關買賣,工藝,或生活技能,都是由父親教給兒子,父親將所知的技藝都傳授給兒子。因此,父親在互知的關係上與子最為親密,除非他們當中的一方願意向外人透露,否則沒有人知道父子之間的秘密。使徒保羅與提摩太、提多之間的關係就像信仰上的父子關係,就是藉著此種關係將所知的信仰傳遞下去。
因此,第廿二節「我父親已經把一切都給我了。除了父親,沒有人知道兒子是誰;除了兒子和兒子所願意啟示的人,也沒有人知道父親是誰。」這一段經文的描述,表達出上帝與耶穌之間互知的親密關係。也因此,人要與上帝建立關係,必須通過聖子耶穌來的啟示。
3.耶穌是歷史的完成者。
在世上最有可能達成自己願望的,按作者路加的看法是先知與君王。先知可預知未發生的事,君王可用權力滿足自己的期望。然而他們卻不如耶穌的門徒有福氣,因為門徒已經認識到歷史的完成者耶穌。

今天這一段經文帶給我們二項要緊的信息:

一、人比事重要,與上帝愛的關係比成就大事重要
但是,不要因邪靈向你們降服而高興,卻要因你們的名字記錄在天上而歡樂。(路加福音10:20)這一節為派遣門徒傳福音的事,做了一個重要的結論。這一節也在提醒我們,傳福音的工作,是屬於上帝的工作,人能夠做出一點成果都是出於聖靈的恩典。在追求屬天的新生命,使徒保羅就這樣說:「我並不認為我已經贏得了這獎賞;我只專心一件事:就是忘記背後,全力追求前面的事。我向著目標直奔,為要得到獎賞:這獎賞就是屬天的新生命,是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。(腓立比書3:13-14)
因此,耶穌提醒門徒「不要因邪靈向你們降服而高興」,用現代的話來說,就是當我們有一點成就時,不要得意忘形,重要的是「要因你們的名字記錄在天上而歡樂」,名字記在生命冊上,就是代表生命與上帝永遠在一起。不要因為做了什麼有成就的事而高興,要因為人的生命與上帝真正建立關係而高興。重點不在於做了什麼重大的事情,而在於人與上帝建立關係。
在一般公司裡,重視的是處理事情、解決問題的能力。公司聘請你來是要解決問題,而不是要製造問題。面對的是處理事情,但很多時候,事情都是因為有人才會發生的。因此,處理人的問題比處理事情本身更為重要。在教會的事工裡,也是如此,要花時間溝通、分享,因為我們看重人的需要、看重人的生命。耶穌在此也是在提醒門徒「不要因邪靈向你們降服而高興」,不要因為事情被解決而高興,應當高興的是彼此之間的關係被建立,與上帝的關係被建立。
對我們教會來說,正在進行的改建工程是教會重大的事工,若我們沒有看重「人」的需要及關係的建立,完成這「大事」又如何呢?因此,我們在今天下午一點,要舉行「系統、設備說明會」,以人的角度、使用者的角度來看我們的需求。不是蓋好即可,而是要能夠讓使用者在這當中的關係被建立。從育嬰室、主日學、青少年到松年,教會敬拜及聚會空間的有效利用,甚至到提供外界使用的公共廁所,都是我們討論的重點。因為,人比事重要。
在「系統、設備說明會」之前,文修長老也協助工務會議也多次討論、建議、修正,而在每次工務會議的開始,文宗長老也都會帶建築師事務所、工地事務所及營造相關人員一起祈禱,因為這是上帝託付給我們的工。
人比事重要,因此,我們也計劃在九月九日主日聯合禮拜後,舉行「上樑感恩禮拜」,邀請所有人共同來參與。從八月十二日開始,就會將上樑的鋼樑放在禮拜堂,讓大家來簽名,八月廿六日祖父母節時,兒童主日學的師生、家長也會來到禮拜堂這裡簽名,並參與上樑感恩禮拜,讓每個人都一同見證上帝的恩典。
人比事重要,完成建築的大事之後,宣教中心要提供「人」什麼呢?小會已經計畫在九月八日禮拜六上午十點要舉行「松年服務規劃研討會」,當天是松年團契的聚會時間,我特別請更和會長調整聚會內容,邀請松年兄姐以及所有的姊妹弟兄來參加這一場松年服務規劃研討會。這是為了因應教會宣教中心於明年(2019)九月即將落成,及老年人口激增,在未來的週間,急需投入松年服務的規劃而舉行的。更希望在未來的事工裡,能夠看重「人」的需要,進而建立肢體關係、建立與上帝的關係。如同耶穌教導門徒應該看重「要因你們的名字記錄在天上而歡樂」。

二、謙卑受教才能明白基督的真理
耶穌在聖靈感動下說「你向聰明、有學問的人所隱藏的事」,在當時被視為所謂的聰明人,大多是宗教菁英法利賽人、經學教師(Scribes),以及政治菁英撒督該人(Sadducees),但耶穌說上帝的奧秘要向這些自恃甚高、自我中心的人隱藏。相對的,上帝的奧妙要向謙卑受教的人敞開。
為何謙卑受教如此的重要?
根據耶穌說的內容,為什麼聰明人不懂?因為當人高傲、自我中心時,心中無法容納上帝,因此,作為耶穌的門徒反倒要謙卑像孩童一樣的。使徒保羅就深深體會到,他說:
26弟兄姊妹們,要記得上帝呼召你們的時候,你們是處在哪一種景況中。從人的觀點看,你們很少是聰明的,很少是有能力的,很少是有高貴地位的。27上帝偏要揀選世人所認為愚拙的,來使聰明人羞愧;上帝揀選世人所認為軟弱的,來使堅強的人羞愧。28上帝也揀選世人所輕視、厭惡、認為不足輕重的,來推翻一向被認為重要的,29使人在上帝面前無可誇口。(哥林多前書1:26-29)
耶穌對門徒,以及對每位跟隨他的人所說的重點是,我們需要有顆「謙卑受教的心」,要謙卑受教、回轉像孩童,渴望上帝的真理與公義,一生都會倚靠他到底。也如同耶穌所說:「你們要負起我的軛,跟我學,因為我的心柔和謙卑。這樣,你們就可以得到安息。(馬太福音11:29)
昨天我受邀至南布中會青年部做「處境查經法」的訓練,因為地點在高雄杉林區,開車需要六小時,因此我前天先到世鴻長老斗南老家住一晚,隔日一大早就趕往愛農教會。去年我去台南訓練的處境查經班他們已經聚會一年多了,他們得知我要去布農族地區訓練的消息,他們有五人一早前來支援,我看到大家謙卑渴望查考上帝的話語,心裡面充滿感動。今天早上主日祈禱會後,福佐長老告訴我昨天聖經研究班聚會的情況,參與的人分享也極為踴躍。謙卑渴求上帝的話語,才能使我們逐漸長大成熟有基督的身量。
約翰加爾文(John Calvin)在《基督教要義》(Institutes of the Christian Religion, 2.2.11)這樣說:
我極其讚賞屈梭多模(John Chrysostom, 被稱為「金口約翰」第四世紀偉大的講道者)所說:「神學的基礎是謙卑」。但我更加欣賞奧古斯丁(Aurelius Augustine)所說:「有人問一個雄辯家,雄辯的第一個法則是什麼?他回答說是演說技巧。又問第二個法則是什麼?是演說技巧。第三個法則又是什麼?還是演說技巧;照樣,如果你問我,基督信仰的法則都有哪些?我要回答,第一個、第二個、第三個法則都是『謙卑』。」
被宗教改革家馬丁路德稱為「世界上最聖潔的修道士」,有「中世紀之光」之稱的聖伯納多(St. Bernard de Clairvaux),在他《論降卑的階梯》(Treatise on the Degrees of Humility)中說:「所有屬靈的追求,若不是建造在謙卑的根基上,都要崩潰瓦解。」
聖伯納多將「謙卑」定義為「輕看自己的優點」。一個人若不真正認識到自己的脆弱、卑下、敗壞、微小,就不可能謙卑,就不可能接納與我們不一樣的人,就不可能接納那看得見的弟兄姊妹。在參與「人」的服事上,我們更需要存謙卑的心與上帝同行。

問題討論:
一、耶穌提醒我們,傳福音時要為什麼而歡喜呢?是為自己做到的成就?還是為與上帝的關係呢?
二、你跟誰的關係最接近「真正認識」呢?真正認識耶穌如何改變你?
三、耶穌傳上帝的主權(上帝國),而早期教會傳耶穌,為何有這樣的轉變?