主前第八世紀的裸女陶像-亞舍拉

【主前第八世紀的裸女陶像-亞舍拉】

主前第八世紀是以色列信仰極為墮落的時代，早在一百多年前亞哈王、耶洗別王后製造亞舍拉神像(列王紀上16:33)，深深影響到一般百姓的信仰生活，之後此類偶像普及在百姓家中，在考古也發現陶像被刻上「耶和華的妻子」，甚至在聖殿中也供奉著「亞舍拉」(參閱列王紀下23:7)。很顯然的在當時這類偶像已經與一神論的猶太教緊密結合。

圖中裸體的女神雕像，其雙手托住豐腴的胸部，代表生育能力的女神。此裸女陶像出土於拉吉，拉吉是當時以色列的軍事重鎮，根據列王紀下18:13-16，主前701年亞述大軍進攻耶路撒冷時候(參閱彌迦書4:11-13)，拉吉也被摧毀。

主前500年的亞舎拉雕像

5-和平人君的預言

5-和平人君的預言 (2015.11.29 主日講道大綱)

彌迦書5:1-15

古代文字流傳不易，往往詩歌才可以傳播的久遠。上主日，我們讀到彌迦書4:1-4的詩歌，勾勒出國不再攻打國的美麗世界。今天彌迦書第5章繼續延續「和平、盼望」的主題，與先知彌迦同樣是主前第八世紀的先知以賽亞，也說出同樣的信息，就是將來有一位和平人君要出現，他要拯救以色列人，為世界帶來和平的國度。(參閱以賽亞書9:6-7的詩歌)

「惡人的道路，為耶和華所憎惡； 追求公義的，為他所喜愛。」(箴言 15:9)

為何特別強調「公平正義」？

今天所讀彌迦書第5章，先知再次強調「盼望」的信息。

一、不起眼的小村落帶來盼望(5:1-2)

5:1一開始就描述耶路撒冷城被敵人圍困，這種情況下，勢必人心惶惶，有人主張抵抗、有人主張投降，還有更多人不知所措。先知彌迦在此呼籲「團結起來吧！」

伯利恆報喜堂

以色列人身處內部道德腐敗、外部敵人圍困的絕望下，先知彌迦將眾人的眼光拉到遙遠的將來。這一代雖然毀滅，但是上帝將使一個不起眼的小村落帶來拯救的盼望。

5:2這段經文經常在聖誕節期被引用，而先知預言的伯利恆這個小村莊，也因為應驗耶穌基督的降生而變得特別重要。

寫給猶太人看的福音書，馬太福音2:1-6就特別記載一段故事，東方博士問希律王有關耶穌基督在哪裡降生時，不讀聖經的希律王當然不知道，他轉而詢問祭司長、經學教師，他們就是引用彌迦書5:2來說明，八百年前先知預言彌賽亞將降生在伯利恆這個小村莊。

二、不起眼的小嬰孩帶來和平(5:3-5a)

5:3，先知彌迦是用「生產的婦人生下兒子」，先知以賽亞的預言則是說：「有一個嬰兒為我們而生！有一個兒子將賜給我們！」(以賽亞書9:6)問題是，有誰會把全國的存亡寄望在一位不起眼的小嬰孩身上呢？

5:4-5，先知彌迦引用牧羊人和羊群之間的關係來說明，將要來到的拯救者——彌賽亞，就像一位好牧者，仔細照顧他的羊群。

耶穌作為彌賽亞，祂向跟隨祂的人說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」(約翰福音10:11)

路加福音6:36說：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」

2015.11.27，德國哲學家哈伯瑪斯(Jürgen Habermas)說：「不要為了想像的安全而犧牲了個人自由、對不同生活模式的寬容，以及接受他人觀點挑戰等基本價值。」

三、不起眼殘存之民征服敵人（5:5b-15）

不要以為窮兵黷武的國家必勝，不要以為拳頭大一定會贏。

5:5-6，亞述帝國將會受到懲罰，因為其驕傲，藐視上帝(列王紀下18:28-35)。

先知以賽亞就這樣宣佈：「那一天，上主─萬軍的統帥要貶低有權勢、驕傲自大的人。」(以賽亞書2:12)先知以賽亞很清楚的說，上帝最厭惡的就是那些驕傲的人，因為這樣的人乃是心中沒有上帝存在的人，甚至以為自己就是上帝。

5:7-9，「劫後餘生」的百姓，上帝將要拯救他們，並且要讓他們變成最堅強的一支隊伍。這

5:7b，「他們倚靠上帝，不倚靠人」是關鍵，使原本弱小、被看輕的百姓，是因為謙卑倚靠上帝，就會成為「猛獅」擊退。

5:10-15，之後，上帝要把以色列所擁有的一切軍事裝備都拆除掉，主要原因是：一個國家的生存並非倚靠軍事武力，也不是在堅強的國防軍備，而是在倚靠上帝的帶領。

5:12-14，告訴我們：虛假的信仰會引導人追求虛假的東西。先知彌迦特別提到「巫術」、「占卜」、「偶像」、「神像」等等。

早在摩西帶領以色列人要進入迦南地之前，摩西就曾嚴厲地警告他們絕對不可以敬拜偶像(參考申命記18:9-13)。

通過彌迦書第五章，我們來思考二項要緊的信仰反省：

一、在上帝手中，不起眼的也會成為榮耀的。

人喜歡看「強盛」、「偉大」，甚至是數量「眾多」，但在上帝的眼中卻不是這樣的。當世人在建築高聳的巴別塔，宣揚自己名字的時候，聖經卻描述「上主下來，要看看這群人建造的城和塔。」(創世記11:5)人看為強盛、偉大，這些在上帝的眼中反而都是極微小的。

上帝喜愛使用謙卑、微小的人，就是因為這樣的人越懂得倚靠上帝。

你可以在哪些小事上盡忠？

二、在上帝手中，苦難的生命也會充滿盼望。

苦難中你會去尋求誰的幫助？你是如何面對苦難？

5:12-14，我們看到，人遇到苦難，或是想瞭解生命問題時，往往會去占卜，去問巫師、算命的，想明白生命的未來，甚至詢問鬼魂想瞭解生命際遇中所經歷到的事等，這些行為都是上帝最不喜歡、最厭惡的行為。

「5:17 無論誰，一旦有了基督的生命就是新造的人；舊的已經過去，新的已經來臨。5:18 這一切都是上帝的作為；他藉著基督使我們得以跟上帝和好，又給我們傳和好福音的職份。」(哥林多後書5:17-18)

問題討論：

1.為何人喜歡看「強盛」、「偉大」，甚至是數量「眾多」，但在上帝的眼中卻不是這樣的？

2.你可以在哪些小事上盡忠？

3.苦難中你會去尋求誰的幫助？你是如何面對苦難？

4-上帝掌權的國度

4-上帝掌權的國度 (2015.11.22講道大綱)

彌迦書4:1-13

我們的世界有「平安」嗎？有「和平」嗎？

除了恐怖攻擊、戰爭、武器競爭之外，在政界、商界、學界、一般市井及家庭中，到處可見彼此的紛爭、爭競、謾罵、妒忌、猜疑、憤怒、仇恨、肢體或語言暴力所帶來的傷害。「平安」似乎是渴望而不可求的奢侈。

彌迦書1-3章，先知彌迦譴責欺負弱小人民的達官顯要及官員。

彌迦書4-5章，對飽受不公不義及戰亂，生命遭受苦難的卑微百姓，傳達上帝的安慰與希望。

現在讓我們來看看這段經文的內容：

一、和平國度的建立（4:1-5）

4:1-4是一首詩歌，也出現在以賽亞書2:2-4。以賽亞與彌迦是同一個時代的先知，他們領受相同的信息，以這首詩歌來傳達來自上帝和平的盼望。

4:1「將來的日子」：指上帝拯救來臨，也可以指上帝審判的來臨。

4:3，上帝應許世人將因為明白「上帝的話語」而有的祝福，就是不再有紛爭，不再有戰爭、不再有整軍備戰。

先知彌迦傳出的信息是戰爭將停息，「國際間不再有戰爭，也不再整軍備戰」，這是多麼令人嚮往的日子啊！

4:4的經文沒有出現在以賽亞書。先知彌迦傳遞一個非常重要的盼望：生命不再有恐懼，只有安詳與快樂。沒有戰爭，土地也受到祝福，自然也就會有豐收的好日子。

4:5是一段「信仰告白」。就像約書亞對百姓所做的信仰告白一樣，「至於我和我的家...」。

二、先知預言的應驗（4:6-7）

4:6預言以色列將被懲罰，先知的預言果然應驗(主前722年北國亡國，主前586年南國亡國)。

先知彌迦又說「但在時機成熟的時候，我要把流放各地的子民集合在一起」，這事果然在184年(主前538年)之後發生。

先知所傳「希望的信息」，使得使百姓能有超越苦難的勇氣。

三、上帝計畫要應驗（4:8-13）

4:8耶路撒冷，被稱為「上帝之城」，因為聖殿中有約櫃，象徵上帝居住在至聖所中。因此，當時的猶太人認為上帝在耶路撒冷，就會繼續保護椰路撒冷免於淪陷在敵人的手中。

4:11-13的背景，是根據列王紀下18:13-16，發生在主前701年的歷史，那一年是亞述大軍進攻耶路撒冷的時候。

4:13，先知傳遞「盼望的信息」，告訴以色列人民必須對上帝有信心，因為上帝將要成為他們的保護者，可以擊潰來攻擊的仇敵。

這章經文至少可提供我們二項信仰的反省：

一、改變從實踐上帝的教誨開始，才有締造和平的日子。

聯合國大廈槍口打結的雕像及「以賽亞牆」(以賽亞書2:4)。

最近台灣有位企業家，說了一句話：「台大癌醫中心醫院蓋好了，醫生可以不用去從政，可以好好治療病人。」

想一想生命的改變可以從讀「科學、知識」得來嗎？

生命是通過上帝的教誨而得到改變的。

二、上帝預言的應驗，使人在絕望中生出盼望，盼望不至於羞恥。

先知彌迦在嚴厲譴責以色列達官顯要之後，隨即也傳出上帝對苦難中的百姓發出寬恕、憐憫的信息。上帝要像充滿憐憫的大牧者一樣，將亡國失散在各地，過著奴隸般的以色列人民帶回家鄉，這是極大的盼望。果然，上帝通過先知所發出的預言一一應驗。

3不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生盼望；5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏。(羅馬書5:3-5)

問題討論：

1.達官顯要、官員魚肉鄉民，百姓受到不公義的對待，先知如何帶給弱勢者、苦難者安慰？

2.先知彌迦的信息中，為何強調上帝的話語，與締造和平的世界息息相關？

3.亡國為奴的以色列百姓如何在絕望中有盼望？今日若你是處在絕望中，通過先知的信息，帶給你什麼樣的學習？

3-斥責領袖的墮落

3-斥責領袖的墮落 (2015.11.15 講道大綱) 

彌迦書3:1-12 

先知的職責就是依照上帝的啟示來傳講信息，而不是根據自己的好惡，或是想到要討好、迎合執政者，而專門講諂媚的話。因為，只有假先知會說諂媚、討好權貴者或是人民想聽的話，而不敢以信仰勇氣說出真實的話。 

從彌迦書中，我們發現假先知的特色就是為了要「養肚子」而說假預言，說穿了就是把先知的工作當作一種職業，只要有人出錢，他就講他們喜歡聽的話。 

一、誰把上帝當成電燈開關？指控社會領袖(3:1-4) 

我給1-4節一個標題「誰把上帝當成電燈開關？」需要的時候打開，不需要的時候關掉，把上帝當成「有求必應公」。 

先知彌迦指出當時的領袖，毫不憐憫和尊重他們本應服事的百姓，反而苦待他們來滿足自己的私慾。然而一旦他們陷入了困境，他們又向神求助。 

在先知的眼中，一個社會或國家的興衰，不是從軍事、政治、經濟的立場來看，而是從信仰的角度來探討。如果人民沒有敬虔的信仰或崇高的核心價值，人民就會更加貪婪、放縱，對人沒有憐憫的心，更會欺壓弱小貧困的人。這樣的社會、國家很容易陷入紛亂、不安，甚至更嚴重的，就是失去了公義的準則。這樣的社會、國家不用外部的敵人攻打，就光內部的腐敗，也很快就會衰敗滅亡。 

3:1先知彌迦就說一個統治者應該有的治民準則，就是提供「正義」的原則。 

「正義」即「公平」，也就是說沒有特權階級、沒有族群階級、沒有社會階級可言，大家在上帝面前都受到平等的對待。 

在家庭中，對孩子有公平、不偏心。在工作上，老闆對員工有一致的原則。在司法上，審判的標準一致化，如此才能維持民主的價值。同樣，牧師和我們眾人也是一樣，對人都不可以有大小眼。 

二、誰傳假信息來迷惑百姓？譴責宗教領袖(3:5-8) 

第1-4節先知指控社會領袖，第5-8節則是譴責宗教領袖。 

3:5，指出某些先知是為了「一口飯」就說出「平安」的話，是指「混口飯吃」而亂講話的假先知。 

在先知耶利米的時代，南國的猶大幾乎就充斥著假先知，他們也是一樣亂講話，只為了要討好當政者。其實，每個時代都會有這種混飯吃的宗教人物出現，特別是在一個亂世不安的世代，假冒宗教人物的情景就特別嚴重。要特別注意的是，假先知或是宗教人物，有的人還會行出奇蹟異能的事來迷惑信徒。 

前一陣子，幾位總統候選人都去拜訪星雲法師，每個人都得到「好聽的話」。如果來問我們的話，我們會怎麼說？ 

三、對不義的領袖發出審判。(3:9-12) 

先知彌迦3:9-12的信息，是針對南國猶大的執政者，譴責他們胡作非為的事實。 

先知彌迦清楚地指出南國猶大的罪惡，就是在污衊上帝的名，因為他們沒有按照誠實來治理國家，反倒是以污穢、骯髒的手段使上帝的名蒙羞。先知至少指出四項罪狀： 

1.顛倒是非、憎惡正義。(3:9) 

2.沒有經過公平審判，即予非法殺害、暗殺。(3:10) 

3.法官接受賄賂，顛倒是非。(3:11a) 

4.宗教領袖敗壞，只想圖財謀利。(3:11b) 

今日彌迦書第三章帶給我們二項要緊的教導： 

一、拒絕迷惑人民的假信息，才能期待有乾淨的心靈 

看到先知的時代假先知以假信息來迷惑人民，這情況在台灣也有發生。 

舉例：1996年「宋七力事件」、「妙天蓮花座事件」 

「心海羅盤-葉教授」販賣「能量水」、「平安水晶」 

舉例：基督教「加持過」的十字架，耶路撒冷橄欖木的十字架。耶路撒冷橄欖油「抹油」。 

我們要清楚知道，生命在上帝手中，不是在別人的手上。上帝才是我們生命唯一的救主，這是基督徒很基本的信仰認知。如果你信耶穌基督了，還會去看風水、星座、算命、占卜，這些行為都是在污衊上帝的聖名。 

二、不要以金錢來影響公義，才能期待有乾淨的社會 

「拿人家的手短，吃人家的嘴軟」 

人活在賄賂的環境，越失去誠實與互信的基礎。 

彌迦警告他那個時代的領袖、祭司和先知要避免受賄。 

同樣，社會的領袖、宗教的領袖都必須清楚知道，不要受金錢、權力來影響公義，如此才能締造一個乾淨的社會。 

問題討論： 

1.我們是否會將上帝「當成電燈開關？」需要的時候打開，不需要的時候關掉，把上帝當成「有求必應公」？ 

2.彌迦的信息中，讓我們知道，領袖墮落與「諂媚的假先知」有關。今日，教會連對上帝話語最起碼的認識都不夠，更沒有資格說要扮演先知的角色。我們該如何接續先知在時代中的服事？ 

3.基督徒要如何避免「假先知、假教師」的迷惑？